基本介紹

《懺悔錄》是公元394～400年奧古斯丁寫(xiě)的一本以祈禱自傳手法所寫(xiě)的自傳體回憶錄，當(dāng)中描寫(xiě)早期奧古斯丁歸信時(shí)的內(nèi)心掙扎及轉(zhuǎn)變經(jīng)歷。

全書(shū)共分為13卷，在懺悔自己的同時(shí)謳歌天主之愛(ài)。卷一懺悔自己童年時(shí)代所犯的罪惡；卷二回顧的是自己少年時(shí)期的罪行；卷三記述了他在迦太基上學(xué)時(shí)期所犯的罪行；卷四批判了自己19歲到28歲的荒淫生活；卷五反思自己教書(shū)生涯的過(guò)錯(cuò)；卷六寫(xiě)自己從迷途中逐漸返航；卷七展現(xiàn)了思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程；卷八描述了他皈依基督教的思想斗爭(zhēng)的過(guò)程；卷九再現(xiàn)了他受洗基督教的場(chǎng)景和母親去世前后的事跡；卷十記述了作者寫(xiě)書(shū)時(shí)期的思想狀態(tài)；后三卷是對(duì)舊約圣經(jīng)的診釋以及對(duì)天主的頌歌。

該作不僅是對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的回顧、評(píng)判和對(duì)信仰、思想的歌頌，還對(duì)后來(lái)的基督教文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具有獨(dú)特的文化、思想內(nèi)涵。

內(nèi)容介紹

該書(shū)共十三卷，以?xún)?nèi)容言，可分為兩部分，卷一至卷九，是記述他出生至三十三歲母親病逝的一段歷史。卷十至卷十三，即寫(xiě)出作者著述此書(shū)時(shí)的情況（對(duì)于懺悔錄的成書(shū)年代，據(jù)學(xué)者考證，應(yīng)在400年左右，在奧氏升任主教之后，即395或396年，至401年之間）。

第一部分：卷一，歌頌天主，記述初生至十五歲的事跡；卷二、三，記述他的青年和在迦太基求學(xué)時(shí)的生活；卷四、五，記述他赴米蘭前的教書(shū)生涯；卷六、七，記述他思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程；卷八則記述他一次思想斗爭(zhēng)的起因、經(jīng)過(guò)與結(jié)果；卷九是他信奉基督教后至母親病逝一段事跡。

第二部分：卷十是分析他著書(shū)時(shí)的思想情況；卷十至十三，則詮釋《舊約創(chuàng)世紀(jì)》第一章，瞻仰天主六日創(chuàng)世的工程，在歌頌天主中結(jié)束全書(shū)。

背景介紹

公元394年～400年，奧古斯丁創(chuàng)作《懺悔錄》的時(shí)候，正值古文化解體、基督教文化逐漸盛行的轉(zhuǎn)折時(shí)期，在這樣的時(shí)代背景下，奧古斯丁創(chuàng)作了這部作品。

作者介紹

奧古斯丁（354～430年），古羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。

奧古斯丁生于羅馬帝國(guó)，幼年時(shí)即加入基督教。387年復(fù)活節(jié)，他接受安布羅斯洗禮，正式加入基督教。395年升任主教。在任職期間，他以極大的精力從事著述、講經(jīng)布道、組織修會(huì)、反駁異端異教的活動(dòng)。其思想體現(xiàn)在《懺悔錄》、《上帝之城》等著作之中。

奧古斯丁把哲學(xué)用在基督教義上，使哲學(xué)與宗教結(jié)合，創(chuàng)立了基督教哲學(xué)，后來(lái)成為經(jīng)院哲學(xué)依據(jù)的權(quán)威。

鑒賞評(píng)價(jià)

作品主題

尋求幸福，得到上帝的恩惠

在奧古斯丁的《懺悔錄》一書(shū)中，奧古斯丁以“神”為假想讀者，以第一人稱(chēng)“我”為懺悔主體，向讀者展示了一個(gè)聰穎過(guò)人，卻癡迷異教、耽于情欲的年輕人，從懷疑主、發(fā)現(xiàn)主到信仰主、服侍主的精神歷程。不過(guò)，這條漫漫途程卻是起步于欲望的紛擾。對(duì)奧古斯丁而言，此種紛擾實(shí)乃源于他對(duì)暫時(shí)的有限的存在不滿(mǎn)足所產(chǎn)生的內(nèi)在焦慮和困惑。為試圖改變這種境況，他轉(zhuǎn)向探求不朽的永恒，進(jìn)而尋求真理即上帝，并最終實(shí)現(xiàn)理解上帝和服侍上帝。在奧古斯丁看來(lái)，追尋上帝目的只有一個(gè)，即尋求幸福，得到上帝的恩惠。

奧古斯丁認(rèn)為，上帝賦予人自由意志只是為了人能正當(dāng)、正義地生活。要相信，上帝給人自由意志不是為了人能借自由意志犯罪。沒(méi)有自由意志，人便不能正當(dāng)?shù)厣?，這是上帝賦予人自由意志的充分理由。人若利用自由意志犯罪就要遭神意安排的懲罰。上帝是世界萬(wàn)物的唯一的來(lái)源和塑造者，他是至善的，所以世界從根本上是善的。從本體論即創(chuàng)造本性上說(shuō)，意志本身是自由的。從道德選擇層面上說(shuō)，自由意志本性的運(yùn)用則是善，否則是惡?；浇陶J(rèn)為善存在，惡是小存在，是善的缺失。其強(qiáng)調(diào)了上帝創(chuàng)世中，因其最?lèi)?ài)人，賦予人以自由是出于善，自由本身是善的；且唯獨(dú)人具有自由的能力，這種能力就是自由意志，自由意志本身也是善的，可以決定自己的行為。

既然自由意志是善的，自然濫用自由而犯罪的責(zé)任不在于上帝。奧古斯丁認(rèn)為罪惡最初就是由于人不聽(tīng)上帝的話(huà)，濫用了自由意志。所以罪惡的即小是上帝造就的，也不是自由意志的結(jié)果，而是人濫用自由意志的結(jié)果。即惡的來(lái)源是意志的敗壞。在意志的選擇上，上帝創(chuàng)造一切，包括意志，包括善。《懺悔錄》中的“光照說(shuō)”的例子則可充分說(shuō)明上帝對(duì)善的選擇。世間有惡，那是由于人濫用了自由的結(jié)果。上帝是至善，是唯一的本體，惡小具有本體性，惡不是本質(zhì)，而是善的缺乏。聽(tīng)上帝的話(huà)就是善，否則就是缺乏善。如原罪，亞當(dāng)和夏娃會(huì)犯罪，是因?yàn)樗麄冞`背了上帝的意志。亞當(dāng)和夏娃違背上帝意志的能力這里，奧古斯丁引出了自由意志，因?yàn)樽杂梢庵菊f(shuō)明罪惡的原因。

贖罪觀念

人既然有罪，就要贖罪。奧古斯丁通過(guò)《懺悔錄》向世人言說(shuō)他的罪行，同時(shí)也通過(guò)書(shū)中對(duì)上帝的懺悔祈求上帝的原諒，同時(shí)他也贊美了上帝，虔心皈依主，皈依上帝。承認(rèn)上帝的偉大是懺悔的第一步，作者在書(shū)中通過(guò)自己的生活經(jīng)歷，思想狀況，不斷地向我們證明，上帝是至大至善、全知全能、至仁至義、全隱全顯、登美之峰、造強(qiáng)之極的。而且上帝也“不忍心自己親手創(chuàng)造的一切趨于下流，而是以恩典之光照啟受造物向善的心靈，讓受造物在自覺(jué)自愿的情況下向善避惡，充盈自己的靈魂世界，讓理性的意志控制激情沖動(dòng)的肉體”而這又顯示了上帝的仁慈。對(duì)每一個(gè)虔心悔過(guò)的罪人都張開(kāi)雙臂來(lái)?yè)肀纭妒ソ?jīng)》中浪子的比喻“只是你這個(gè)兄弟死而復(fù)活、失而復(fù)得的，所以我們理當(dāng)歡喜快樂(lè)?！?/p>

人們想要祈求上帝的原諒，就要先認(rèn)識(shí)上帝。當(dāng)一個(gè)不信基督的人想要尋求這樣一個(gè)偉大而崇高的主的幫助時(shí)，應(yīng)當(dāng)要先認(rèn)識(shí)再信奉，有了虔誠(chéng)的信仰之后才能去祈求他，但是只要認(rèn)識(shí)主的人，最后都會(huì)走向信奉之路，及至走向最后對(duì)上帝的祈禱，到達(dá)精神的彼岸。

從全書(shū)來(lái)看，整本書(shū)就是對(duì)自己皈依天主之前所有惡行的赤裸裸的披露和懺悔，在坦誠(chéng)的基礎(chǔ)上搭建和天主溝通的橋梁，除了對(duì)自己的思想進(jìn)行探索和展示外，對(duì)整個(gè)西方文化的發(fā)展都有深遠(yuǎn)的影響。

上帝創(chuàng)造一切，并非毫無(wú)秩序可言，其也是按照自然序列進(jìn)行的。上帝按照一是天使，二是人，三是動(dòng)物，四是植物，最后是礦物及非生命的無(wú)機(jī)物的先后順序創(chuàng)世，并指出動(dòng)物、植物、礦物及非生命的無(wú)機(jī)物都是為人服務(wù)的，人根據(jù)意志的愛(ài)好越來(lái)越接近天使，服務(wù)于上帝。因此，奧古斯丁認(rèn)識(shí)到，在尋求上帝的道路上需要生存著的人的一種意志做出選擇，這樣最終才有可能與上帝發(fā)生根本的聯(lián)系。

在《懺悔錄》中，奧古斯丁清楚地表明，人作為宇宙中的一種存在，他的里面也存在這樣一種秩序。人與萬(wàn)物不同之處在于，他具有靈魂。人的靈魂高于他的肉體，但低于上帝。因此，靈魂要主宰肉體，服從上帝。因此，上帝是至高至真的，他以不可違抗、永恒不變的法則主宰著宇宙萬(wàn)物，使肉體服從于靈魂，靈魂和其他一切事物都服從于他自己。

在奧古斯丁看來(lái)，上帝是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，但不是一切意志的支配者?！耙磺械牧α慷紒?lái)源于他，但不是一切的意志都出自于他。意志能選擇不順從，是因?yàn)橐庵局杏幸环N違背自然的缺陷。人因?yàn)槭菑臒o(wú)中被造的，所以會(huì)被這種缺陷所敗壞。當(dāng)人的意志選擇了不順從，惡便產(chǎn)生了。從創(chuàng)造論的角度來(lái)說(shuō)，上帝所造的一切都是好的。萬(wàn)物在本體上都是善的，惡在本體上是不存在的。然而我們說(shuō)墮落是指一個(gè)事件；而原罪是因?yàn)閬啴?dāng)和夏娃的墮落，二者的墮落使最初的全善變得有缺陷。亞當(dāng)和夏娃不聽(tīng)從上帝的命令，致使從始祖那里人類(lèi)一出生就有了罪。即意志的背念是原罪的結(jié)果。

時(shí)間觀念

奧古斯丁通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)質(zhì)的例證的分析而提示出人在時(shí)間中的歷史，人有其時(shí)間，人的時(shí)間的每一時(shí)刻、每一瞬間都充滿(mǎn)意義。而歷史的最本質(zhì)的意義在于，即使某些事物、某些已經(jīng)成為者看似是必然而不依賴(lài)于人的，但是人依然有其與生俱來(lái)的自由意志及其由此而做出的自由的決定。在這個(gè)意義上，已經(jīng)成為者并非是必然的，并非是諸多法則所限定的，以至于他們是如此這般而非如彼那般的，而是恰恰由于他是已經(jīng)成為者而能夠被測(cè)量，之所以能夠這樣說(shuō)，是因?yàn)橐呀?jīng)成為者的處所并非在別的什么地方，而是在人的記憶和回憶之中，對(duì)于他的測(cè)量則在人的自由的靈魂（精神）之中、在人的自由的人格之中。由此，所有成為者都在人的自由中是可能的，成為的過(guò)程就是變化的過(guò)程，變化是此間世界的現(xiàn)實(shí)，如果談及必然性的話(huà)，那么最大的可能是，一種必然性存在于變化過(guò)程的持續(xù)之中。

所謂時(shí)間已經(jīng)不在，或時(shí)間尚未存在，并非意味著取代“尚未存在”以及“已經(jīng)不在”的必定是從靈魂反射而出、投射而出的作為靈魂的現(xiàn)象的某物，而是恰恰意味著被回憶者就是被回憶者，被觀想者就是被觀想者，被期待者就是被期待者；時(shí)間在靈魂中有其隱匿和遮蔽（靈魂隱匿在靈魂之中），但卻并未成為靈魂、并非是靈魂。也就是說(shuō)，在奧古斯丁的時(shí)間分析中，即使時(shí)間在靈魂中有其隱匿、有其遮蔽，但是時(shí)間卻并非因此而是靈魂的流溢，靈魂的內(nèi)在性并非吸附此在的存在者于自身之中，盡管世界被靈魂的行為（靈魂的活動(dòng)）所關(guān)照、并被靈魂保持在此在之中，但是世界依然是被納人感覺(jué)、思維和存在秩序之中的“外在者”（處于靈魂之外者），而且世界的客觀存在方式自身也隸屬于這一整體的綻放過(guò)程，人必須以秩序觀念理解在整體的宇宙發(fā)展過(guò)程中的世界。

在此，靈魂對(duì)內(nèi)在、外在世界對(duì)象的觀照以及靈魂對(duì)他們的攝取，不乏神秘主義之色彩，人對(duì)世界的理解不乏客觀目的論的色彩，奧古斯丁不愧同時(shí)為占典哲學(xué)的承繼者和教父哲學(xué)的集大成者，不愧同時(shí)為中世紀(jì)神秘主義和理性哲學(xué)之開(kāi)啟者；姑且不論對(duì)奧古斯丁的這些評(píng)價(jià)而返回到我們的時(shí)間概念：無(wú)論如何，靈魂在建立起了與超驗(yàn)者、與上帝的聯(lián)系，或者說(shuō)，通過(guò)靈魂對(duì)于時(shí)間的測(cè)量暨認(rèn)知，奧古斯丁在邏輯上收束了他對(duì)于時(shí)間問(wèn)題的思考，并且將時(shí)間視為靈魂與上帝關(guān)系的直接表述，視為倫理宗教中人格行為和神人關(guān)系的核心本質(zhì)。

藝術(shù)特色

風(fēng)格

除了信仰和精神的塑造外，《懺悔錄》在文學(xué)和藝術(shù)上也有較高的造詣?？偨Y(jié)起來(lái)有三方面的藝術(shù)成果：一是開(kāi)創(chuàng)從心理層面創(chuàng)作的傳統(tǒng)，相比之前的歐洲文學(xué)，展不描寫(xiě)的多是生活化的場(chǎng)景，很少有關(guān)注心理、精神層面的文學(xué)作品，即使有也只是簡(jiǎn)單地進(jìn)行心理描述，沒(méi)有深層次的精神剖析。而奧古斯丁的作品，沒(méi)有連貫的故事描寫(xiě)和特殊的情節(jié)烘托，全篇都是自我的心理獨(dú)白，創(chuàng)造出獨(dú)特的心理寫(xiě)實(shí)主義作品。

二是塑造出了獨(dú)特的藝術(shù)形象。雖然是反映心理層面的作品，但是并不妨礙作者塑造出鮮明的藝術(shù)形象，一個(gè)勇于批判、心思細(xì)膩、思想活躍的自己。在表達(dá)對(duì)天主虔誠(chéng)的信仰，袒露自己過(guò)去所犯的過(guò)錯(cuò)時(shí)，作者表現(xiàn)出了十分豐富的心理活動(dòng)，通過(guò)這些心理活動(dòng)，我們看到了真實(shí)、虔誠(chéng)的奧古斯丁；還有他無(wú)所畏懼的反思精神，脫離現(xiàn)實(shí)存在的自己，以客觀的評(píng)價(jià)體系，進(jìn)行反思、懺悔，這種精神上的高度，因?yàn)槲膶W(xué)作品的渲染而更具價(jià)值。

三是創(chuàng)造出通俗而個(gè)性化的語(yǔ)言。通讀過(guò)這部作品后，可以發(fā)現(xiàn)奧古斯丁的語(yǔ)言非常的通俗易懂，并且富于激情。雖然是反思自己的作品，但卻得到極高的文學(xué)地位，這和作者自覺(jué)的文學(xué)創(chuàng)作意識(shí)是分不開(kāi)的，比如說(shuō)使用通俗易懂的語(yǔ)言，讓更多的人能讀懂并且理解和接受，這樣才更有利于作品的流傳。奧古斯丁在創(chuàng)作這部作品時(shí)，已經(jīng)有意識(shí)地使用了這種創(chuàng)作理念，用樸實(shí)和富有吸引力的文字，達(dá)到傳播的目的。

敘事

文本中除敘述者“我”外，還存在著多種人物、多種聲音，其中最重要的是上帝的聲音（也就是引自《圣經(jīng)》中他的話(huà)）、母親和朋友們的聲音。前者充斥整個(gè)文本，后兩者時(shí)而夾雜在祈禱者“我”的話(huà)語(yǔ)中，構(gòu)成了某些章節(jié)里的主要話(huà)語(yǔ)，如卷六、卷九分別主要是對(duì)“我”的好朋友阿利比烏斯和母親言行的追述。有時(shí)，這些多種聲音偶爾會(huì)獨(dú)自出現(xiàn)在一些段落，絕大多數(shù)情況下他們是交替出現(xiàn)的，主要存在著三種模式：

“我”—上帝：指“我”的敘述與上帝的話(huà)前后相續(xù)。

“我”（或我們）—“她”或“他”（也可以是人名等）：“我”的敘述或行為與所敘者的前后相續(xù)。

“他”（“他”或人名等）—上帝：指所敘者的敘述或行為與上帝的前后相續(xù)。

其他信息

作品影響

《懺悔錄》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承認(rèn)、認(rèn)罪”解，但在教會(huì)文學(xué)中，轉(zhuǎn)為承認(rèn)神的偉大，有歌頌的意義。奧氏本來(lái)著重后一意義，即敘述一生所蒙天主的恩澤，發(fā)出對(duì)天主的歌頌；但一般都注重了第一義，因此中國(guó)過(guò)去都稱(chēng)此書(shū)為“懺悔錄”，在歐洲則“懺悔錄”已成為自傳的另一名稱(chēng)。

奧古斯丁在書(shū)中不僅流露出真摯的情感，而且對(duì)自己的行動(dòng)和思想作了非常深刻的分析，文筆細(xì)膩生動(dòng)，別具風(fēng)格，成為晚期拉丁文學(xué)中的代表作，列為古代西方文學(xué)名著之一。

作品評(píng)價(jià)

美國(guó)作家克里夫頓·費(fèi)迪曼：奧古斯丁歇斯底里地想要告訴人們真理，他不僅講述其在生活中經(jīng)歷的那些身外之事，也講述他的靈魂?！稇曰阡洝肥且徊拷?jīng)典的精神自傳體，在文學(xué)界沒(méi)有一部與之類(lèi)似的作品。

出版信息

在中古時(shí)代（公元500年—1500年），歐洲印刷術(shù)尚未發(fā)明，該書(shū)傳抄極多，歐洲天主教本篤會(huì)隱修院中所藏舊抄本尤為繁夥。1506年始有奧氏全集出版，以后重要的版本有：1576—1577年出版的比利時(shí)羅文大學(xué)本，1679年法國(guó)巴黎出版的本篤會(huì)本（后收入米涅輯的《拉丁教父集》Migne：PatrologiaLatina）和1896年奧地利維也納出版的《教會(huì)拉丁作家叢書(shū)》本。至1926年法國(guó)拉布利奧勒（Labriolle）教授復(fù)據(jù)維也納本，參考了十八種第七至十一世紀(jì)的古抄本和四種印本校訂，出版了合校本，收入《法蘭西大學(xué)叢書(shū)》。