基本介紹

《惡之花》是夏爾·波德萊爾（1821-1867）的一部詩集，它是一本有邏輯、有結(jié)構(gòu)、有頭有尾、渾然一體的書。《惡之花》被譽為法國“偉大的傳統(tǒng)業(yè)已消失，新的傳統(tǒng)尚未形成”的過渡時期里開放出來的一叢奇異的花”。作品兼具浪漫主義、象征主義和現(xiàn)實主義的特征。

《惡之花》中的詩不是按照寫作年代先后來排列，而是根據(jù)內(nèi)容和主題分屬六個詩組，各有標(biāo)題：《憂郁和理想》、《巴黎即景》、《酒》、《惡之花》、《叛逆》和《死亡》，其中《憂郁和理想》分量最重。六個部分的排列順序，實際上畫出了憂郁和理想沖突交戰(zhàn)的軌跡。

內(nèi)容介紹

由一百多首詩歌組成的《惡之花》，由詩人精心安排為六個有機組成部分，有序地展開詩人的精神探索。

第一部分“憂郁與理想”，寫憂郁，也寫理想，憂郁是沉重的，理想是渺茫的。穿行在沉重的憂郁中，尋找著難尋的理想。

第二部分“巴黎即景”，寫的是詩人眼中的巴黎，或者說是心中的巴黎。這不是美麗的城市，不是繁華的“花都”，而是“熙熙嚷嚷的都市，充滿著夢想的都市，/幽靈在大白天里拉著行人的衣袖！”（《七個老頭子》）波德萊爾將詩歌的視野從浪漫主義的大自然拉到光怪陸離的現(xiàn)代大都市，讓人看到的卻是一幅幅畸形、變態(tài)的圖畫。

第三部分以“酒”為題，寫詩人的“以酒澆愁”、“以酒為樂”的無奈與悲涼。

第四部分“惡之花”，詩人從醉酒的幻景轉(zhuǎn)向直面罪惡的“花朵”。

第五部分“叛逆”，是針對上帝的。在這里，該隱和撒旦都受到了贊美，因為他們是受害者、叛逆者。世人所希望的，是自己的靈魂能傍著撒旦“休息”。

第六部分“死亡”，在歷經(jīng)苦難之后，在閱盡丑惡之后，死亡，是唯一的歸宿、唯一的慰藉。死亡是一切的終結(jié)，但也是新的開始。

整首詩集以一首題為《旅行》的長詩作結(jié)，概括了詩人一生的求索。

背景介紹

19世紀(jì)的末期法國精神上的壓抑與惶惑不安，生活上的焦慮孤獨空虛與無聊，肉體上的欲望的沉淪，成為西方世界的普遍精神狀態(tài)。第一次世界大戰(zhàn)前后，隨著西方資本主義社會各種矛盾的激化，五花八門的現(xiàn)代派文學(xué)派別先后出現(xiàn)，到20年代形成高潮。值得一提的是，一八四八年革命是法國文學(xué)的一個轉(zhuǎn)折點。批判現(xiàn)實主義文學(xué)失去了前期的熱情和銳氣，強調(diào)以“科學(xué)的精神”追求更精確的描寫和純客觀的分析。19世紀(jì)80年代，在法國，正式打出了象征主義的旗號，并逐步形成了象征主義作家隊伍。

作為這一過渡時期的現(xiàn)代派文學(xué)代表人物，波德萊爾不堪忍受家庭束縛，帶著生父留給他的十萬法郎遺產(chǎn)離開家庭，放浪形骸、標(biāo)新立異，想以此表示他對正統(tǒng)的資產(chǎn)階級生活的輕蔑。波德萊爾的憂郁既與生俱來，同時也是后天形成的，是作為一個社會個體的人在失落其價值、找不到出路后內(nèi)心的壓抑、躁動的表征。它反映了人與時代、社會的沖突。他憂郁、孤獨、高傲、悲觀、叛逆，是頑固的個人主義者。從而也創(chuàng)作出更多焦灼的充滿罪惡感的詩歌。

作者介紹

夏爾·皮埃爾·波德萊爾（Charles Pierre Baudelaire，1821年4月9日－1867年8月31日），法國十九世紀(jì)最著名的現(xiàn)代派詩人，象征派詩歌先驅(qū)。生于巴黎。幼年喪父，母親改嫁。繼父歐皮克上校后來擢升將軍，在第二帝國時期被任命為法國駐西班牙大使。他不理解波德萊爾的詩人氣質(zhì)和復(fù)雜心情，波德萊爾也不能接受繼父的專制作風(fēng)和高壓手段，于是歐皮克成為波德萊爾最憎恨的人。但波德萊爾對母親感情深厚。這種不正常的家庭關(guān)系，不可避免地影響詩人的精神狀態(tài)和創(chuàng)作情緒。波德萊爾對資產(chǎn)階級的傳統(tǒng)觀念和道德價值采取了挑戰(zhàn)的態(tài)度。他力求掙脫本階級思想意識的枷鎖，探索著在抒情詩的夢幻世界中求得精神的平衡。在這個意義上，波德萊爾是資產(chǎn)階級的浪子。1848年巴黎工人武裝起義，反對復(fù)辟王朝，波德萊爾登上街壘，參加戰(zhàn)斗。成年以后，波德萊爾繼承了生父的遺產(chǎn)，和巴黎文人藝術(shù)家交游，過著波希米亞人式的浪蕩生活。他的主要詩篇都是在這種內(nèi)心矛盾和苦悶的氣氛中創(chuàng)作的。

鑒賞評價

作品賞析

主題思想

法國偉大詩人波德萊爾的《惡之花》是一部表現(xiàn)西方精神病態(tài)和社會病態(tài)的詩歌藝術(shù)作品。然而病態(tài)未必不是一種美。波德萊爾的天才，恰恰表現(xiàn)在他能在惡的世界中發(fā)現(xiàn)美，也能在美的體驗中感受到惡的存在，并通過詩歌化腐朽為神奇。因此，從某種意義上說,《惡之花》是“惡”的藝術(shù)，而不是惡的頌歌。以詩歌表現(xiàn)現(xiàn)代都市的丑惡、現(xiàn)代文明的虛偽以及現(xiàn)代人精神世界的貧乏空虛，是《惡之花》對詩壇的獨特貢獻，也是波德萊爾給日后的現(xiàn)代主義提供的有益啟示。詩人以罕見的膽識，陳列出種種丑行與敗德，也傾訴了深藏于心中的郁悶與苦惱。

書的主題是惡及圍繞著惡所展開的善惡關(guān)系。惡指的不但是邪惡，而且還有憂郁、痛苦和病態(tài)之意，花則可以理解為善與美。波德萊爾破除了千百年來的善惡觀，以獨特的視角來觀察惡，認為惡具有雙重性，它既有邪惡的一面，又散發(fā)著一種特殊的美。它一方面腐蝕和侵害人類，另一方面又充滿了挑戰(zhàn)和反抗精神，激勵人們與自身的懶惰和社會的不公作斗爭，所以波德萊爾對惡既痛恨又贊美，既恐懼又向往。他生活在惡中，但又力圖不讓惡所吞噬，而是用批評的眼光正視惡、剖析惡。如果說它是病態(tài)之花，邪惡的花，那是說它所生長的環(huán)境是病態(tài)的、邪惡的。波德萊爾從基督教的“原罪”說出發(fā)，認為“一切美的、高貴的東西都是人謀的結(jié)果”，“善始終是人為的產(chǎn)物”，所以要得到真正的善，只能通過自身的努力從惡中去挖掘。采擷惡之花就是在惡中挖掘希望,從惡中引出道德的教訓(xùn)來。

《惡之花》是在一個“偉大的傳統(tǒng)業(yè)已消失，新的傳統(tǒng)尚未形成”的過渡時期里開放出來的一叢奇異的花，同時具有浪漫主義、象征主義和現(xiàn)實主義的成分。波德萊爾僅以《惡之花》這一部詩集而成為法國古典詩歌的最后一位詩人、現(xiàn)代詩歌的最初一位詩人。由于他的豐富性和復(fù)雜性，他成了后來許多不同流派相互爭奪的一位精神領(lǐng)袖?！稅褐ā肥且徊吭娂皇且话愕?、若干首詩的集合，而是一本有邏輯、有結(jié)構(gòu)、有頭有尾、渾然一體的書?！稅褐ā分械脑姴皇前凑諏懽髂甏群髞砼帕校歉鶕?jù)內(nèi)容和主題分屬六個詩組，各有標(biāo)題，其中《憂郁和理想》分量最重。六個部分的排列順序，實際上畫出了憂郁和理想沖突交戰(zhàn)的軌跡。

詩人用一個英文單詞"SPLEEN"來表達自己精神上的這種痛苦，并希望通過出走、遠游來結(jié)束心靈的磨難和精神上的搏斗。于是，他把目光從內(nèi)心世界轉(zhuǎn)向了外部的物質(zhì)世界，轉(zhuǎn)向了他所居住和生活的巴黎。他在巴黎街頭的所見所聞構(gòu)成了第二部分"巴黎即景"的內(nèi)容。"巴黎即景"是一幅赤裸裸的工業(yè)社會大都市的寫真畫，在這一部分里，憂郁和理想的斗爭讓位于邪惡與善良的斗爭。詩人眼里的巴黎是一個充滿敵意和丑惡的人間地獄；受人欺凌的乞丐、孤獨無援的老人、麻木沉默的盲人、丑陋老邁的娼妓、茍延殘喘的病人以及賭徒、小偷和僵尸等，強大的惡勢力壓得僅有的一點善良抬不起頭來。詩人在精神世界和物質(zhì)世界里都找不到安慰，只好用酒精來麻醉自己，刺激自己的幻覺，建造一個"人造天堂"。他在飄飄欲仙的幻覺中仿佛看到撿破爛的人陶醉在自己的光輝之中，魔鬼化裝成美女前來誘惑，風(fēng)塵女子暗送秋波，情侶們手端著酒杯......他盡情地馳騁在對失落園的夢想。然而，醉意中的幻境畢竟是靠不住的，酒醒之后，他便從人造的天堂回到現(xiàn)實的地獄。那是一個充滿罪惡的地方，卻又盛開著鮮花。

演繹特色

《惡之花》分為“憂郁與理想”、“巴黎即景”、“酒、“惡之花”、“叛逆”和“死亡”六部分，其中“憂郁與理想”分量最重，占了全書的三分之二。在這一部分里，詩人耐心而無情地描寫和剖析自己的雙重靈魂，表現(xiàn)出自己為擺脫精神與肉體的雙重痛苦所作的努力。它追求美和純潔，試圖在美的世界里實現(xiàn)自己的理想，但美就象一個冰冷的雕像，可望而不可及；他尋求愛，但一再受到愛情的欺騙；他向天使祈求歡樂、青春和幸福，企圖從煙草和音樂中得到安慰，但陰森丑惡的幻象和糾纏人心的愁苦始終籠罩著他，使他的痛苦有增無減。

波德萊爾有一套詩歌理論，運用到《惡之花》中。首先是通感，同名十四行詩指出了不同感覺之間有通感：“香味、顏色和聲音在交相呼應(yīng)。”隨后詩歌作了具體的闡發(fā)，表明一切感覺是相通的。在其他詩歌中，波德萊爾提出詩歌應(yīng)該同別的藝術(shù)相通（《燈塔》、《面具》）。波德萊爾認為通感是一種“聯(lián)想的魔法”，屬于“創(chuàng)作的隱蔽法則”，藝術(shù)家由此能夠深入到藝術(shù)的更高級的殿堂。雨果稱贊波德萊爾“創(chuàng)造了新的顫栗”。

他主張運用“藝術(shù)包含的一切手段”，他主要運用的是象征手法：以具體意象去表現(xiàn)抽象觀念，其含義是豐富的、復(fù)雜的、深邃的，具有哲理性。在他筆下，時間、美、死亡、偶然、羞恥、憤怒、仇恨……都擬人化了，也就是運用了象征手法。為了捕捉大量的意象，詩人需要發(fā)揮想象：“想象是真實的母后。”波德萊爾將想象看作各種才能的母后，認為是天才的主要品質(zhì)，能把抽象的精神現(xiàn)象和各種概念以具體的意象傳達出來。

藝術(shù)創(chuàng)新

《惡之花》是波德萊爾的代表作，也體現(xiàn)了他的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新之一在于他描寫了大城市的丑惡現(xiàn)象。在他筆下，巴黎風(fēng)光是陰暗而神秘的，吸引詩人注目的是被社會拋棄的窮人、盲人、妓女，甚至不堪入目的橫陳街頭的女尸。波德萊爾描寫丑和丑惡事物，具有重要的美學(xué)意義。他認為丑中有美。與浪漫派認為大自然和人性中充滿和諧、優(yōu)美的觀點相反，他主張“自然是丑惡的”，自然事物是“可厭惡的”，罪惡“天生是自然的”，美德是人為的，善也是人為的；惡存在于人的心中，就像丑存在于世界的中心一樣。他認為應(yīng)該寫丑，從中“發(fā)掘惡中之美”，表現(xiàn)“惡中的精神騷動”。波德萊爾在描繪人的精神狀態(tài)時往往運用丑惡的意象。以《憂郁之四》為例，詩中出現(xiàn)的意象全部是丑的：鍋蓋、黑光、潮濕的牢獄、膽怯的蝙蝠、腐爛的天花板、鐵窗護條、卑污的蜘蛛、蛛網(wǎng)、游蕩的鬼怪、長列柩車、黑旗。這些令人惡心的、丑陋的，具有不祥意味的意象紛至沓來，充塞全詩，它們顯示了“精神的騷動”。總之，波德萊爾以丑為美，化丑為美，在美學(xué)上具有創(chuàng)新意義。這種美學(xué)觀點是20世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)遵循的原則之一。

創(chuàng)新之二在于展示了個人的苦悶心理，寫出了小資產(chǎn)階級青年的悲慘命運。在詩歌中表現(xiàn)青年的這種心態(tài)，是別開生面的。浪漫派詩歌表現(xiàn)愛情的失意、精神的孤獨、政治上的失落感，在挖掘人的深層意識方面僅僅是開始。波德萊爾從更高的意義上來理解憂郁，他認為美的典型中存在不幸。憂郁是《惡之花》要表達的最強音。從整部詩集來看，詩人寫的是人在社會中的壓抑處境。憂郁像魔鬼一樣糾纏著詩人。忱郁是對現(xiàn)實生活不滿而產(chǎn)生的病態(tài)情感，也反映了小資產(chǎn)階級青年一代命運不濟，尋找不到出路，而陷于悲觀絕望的心境，正如詩集初版時廣告的說明和評論所說的：《惡之花》“在于勾畫現(xiàn)代青年的精神騷動史”，“表現(xiàn)現(xiàn)代青年的激動和憂愁”。

名家點評

高爾基所言：“波德萊爾，‘生活在惡之中，愛的卻是善’，最后，他給法國留下了一些流露出冷酷的絕望氣息的陰暗狠毒的詩而死去了。為了這些詩，人們在他生前稱他作瘋子，在他死后稱他為詩人?！?/p>

法國文學(xué)家魏爾倫認為，波德萊爾“深刻的獨創(chuàng)性”在于對現(xiàn)代人的表現(xiàn)，并指出：“依我之見，未來研究我們這個時代的歷史學(xué)家，為了不掛一漏萬，必須認真而虔誠地閱讀這本書，因為這是本世紀(jì)的精華，本世紀(jì)一切的集中反映?！?/p>

詩人雨果在他流亡的蓋納西島收到波德萊爾寄給他的《惡之花》后，抑制不依激動的心情，馬上回信說：“你的尊貴的來傳和美妙的書我全收到了。藝術(shù)無派、如同蒼空，你對這點作了證明。我對你的宏偉的才華為之唱采。”

作品影響

《惡之花》是第一部典型的象征主義作品，也是第一部全面沖破傳統(tǒng)的詩歌藝術(shù)、開創(chuàng)新的路子的作品。它的問世，標(biāo)志著象征主義的興起、現(xiàn)代派文學(xué)的正式出現(xiàn)。作品也是后來一百多年里出現(xiàn)的各種現(xiàn)代派文學(xué)流派和著作的總根源，在大多數(shù)現(xiàn)代派的作品里可以看到它的影響和痕跡。它《惡之花》具有現(xiàn)代派文學(xué)的基本特征，它本身就是一部典型的現(xiàn)代派文學(xué)作品。在題材上，現(xiàn)代派文學(xué)企圖挖掘作者自己的內(nèi)心世界?！稅褐ā返谝淮螌嵭辛斯P觸的大轉(zhuǎn)移，深入到了詩人的內(nèi)心深處，同時還把社會之惡和人性之惡作為藝術(shù)美的對象來描寫。

詩人波德萊爾發(fā)展了瑞典神秘主義哲學(xué)家史登堡的“對應(yīng)論”，把山水草木看作向人們發(fā)出信息的“象征的森林”，認為外界事物與人的辦公世界能互相感應(yīng)、契合。詩人可以運用有聲有色的物象來暗示內(nèi)心的微妙世界。正是這種強調(diào)用有物質(zhì)感的形象通過暗示、烘托、對比、渲染和聯(lián)想的渠道來表現(xiàn)的方法，后來就成為象征派詩歌以及整個現(xiàn)代派文學(xué)的基該方法。

繼波德萊爾《惡之花》之后，在1890年以前出現(xiàn)了魏爾倫的《詩的藝術(shù)》（1884）、蘭波的《醉舟》（1871）、瑪拉美的《牧神的午后》（1876）等著名的象征主義詩篇，而且以他們?yōu)楹诵男纬闪艘粋€前期象征主義流派。

其他信息

創(chuàng)作過程

1851年波拿巴政變成功后，波德萊爾的革命激情很快便消失了。他對革命悲觀失望，思想急劇向右搖擺，而且這種消極悲觀、頹廢的思想在他的文學(xué)觀和詩歌創(chuàng)作中，他憎恨通行的和偽善的資產(chǎn)階級道德，憎恨平凡。他甚至對健康的，自然和正常的東西也憎惡起來，理想與現(xiàn)實的矛盾使得他轉(zhuǎn)向了內(nèi)心的黑暗。他在本身就是與美感和道德對立的東西中尋找美感欣賞的對象，甚至不道德的東西，仿佛只要它不帶有資產(chǎn)階級作風(fēng)的氣息，他也樂意接受。然而，理想幻滅后，他又迅速恢復(fù)了文學(xué)生活。

他從此一直埋頭于詩歌創(chuàng)作，在文學(xué)領(lǐng)域里進行旅命。而在文學(xué)領(lǐng)域里的革命卻充分體現(xiàn)了他積極向上的。因此，1852-1857年間，他先后發(fā)表了20多首詩。期間他還翻譯了大量愛倫·坡的詩文，后者作品強調(diào)寫憂郁的情緒，大多古怪、傳特、病怒的形象。愛倫·坡“把滑稽提高到怪誕，把機智夸大成嘲弄，把奇特變成怪異和神秘”的作品對波德萊爾影響很大，使波德萊爾脫離了法國浪漫主義所陷入的個人多愁善感，發(fā)揮了想象力在詩歌中的巨大作用。于是，波德萊爾發(fā)展愛倫·坡的理論，使浪漫主義詩歌演變成象征派抒情體。詩人經(jīng)過十余年的艱難創(chuàng)作，經(jīng)過反復(fù)修改，《惡之花》在1857年最終發(fā)行出版。

然而，《惡之花》以其大膽直率得罪了當(dāng)局，其怪誕的思想和超前的理念更觸怒了保守勢力，結(jié)果招致了一場激烈的圍攻。波德萊爾被指控為傷風(fēng)敗俗，褻瀆宗教，上了法庭，最后被迫刪去被認為是大逆不道的六首“淫詩”：《累斯博斯》、《入地獄的女子》、《首飾》、《忘川》、《致大喜過望的少婦》、《吸血鬼的化身》。四年后，《惡之花》新增了三十五首詩再版。