背景

皇權(quán)旁落

東漢末年，漢朝皇權(quán)衰落，曹操“挾天子以令諸侯”，歷經(jīng)數(shù)十年征戰(zhàn)，統(tǒng)一北方，封為魏王，掌握漢末實權(quán)。

曹操把漢獻帝接到許都后，既要在戰(zhàn)場上和各路諸侯刀槍相見，又要同看不見的、暗藏的、地下的政治勢力做殊死搏斗。曹操用武力掃平了群雄，又將擁護東漢的貴族、外戚勢力逐一翦除。曹操苦心經(jīng)營了三十年，才徹底動搖了東漢王朝的國本。但曹魏代漢仍非易事，因為曹操把漢獻帝接到身邊，就等于向世人宣告，他承認了漢獻帝的合法性、正統(tǒng)性。魏武雖為馬上天子，但他卻不能用湯武革命的方法來革除漢命。身為漢臣的曹操要取代東漢，唯一的辦法就是采用禪讓的模式。然而禪讓并不容易，堯舜傳說不可靠，王莽代漢又以失敗而告終。對于禪讓，曹操心里沒底，所以當手下謀臣武將紛紛勸他稱帝時，他卻無奈地說：“若天命在吾，吾為周文王矣?！?/p>

曹丕繼位后與曹操時代已經(jīng)不一樣了。曹操對于漢朝，對于追隨自己多年的部下，是有感情的，自己打著興復漢朝的旗號，建立了自己的勢力，當然要顧及到自己言行的影響。而曹丕不同，曹丕的權(quán)力是建立在父親的基礎(chǔ)上，他手下的臣子也多是只忠于魏王（曹操和曹丕），經(jīng)過幾十年的風風雨雨，朝中已經(jīng)沒有了強大的反對派，沒有哪位有足夠的軍事力量、政治力量可以和曹丕抗衡。

漢獻帝已無人可靠，在大勢已去的情況下，也是為了給自己找一個最后的雖然凄慘但至少比較安穩(wěn)的歸宿。

五德學說

戰(zhàn)國時期，陰陽家鄒衍提出了“五德終始說”的理論，并用它來解釋王朝的興衰、更迭。五德終始說的理論來自于民間流傳甚廣的陰陽五行說，所謂的“五行”就是人們所熟知的金、木、水、火、土。由于漢為火德，按照五德相生說，火生土，故代漢者必為土德。東漢末年，漢朝統(tǒng)治已經(jīng)十分腐朽，無論是農(nóng)民起義，抑或是諸侯中的野心家，都打出土德的招牌。

到了三國鼎立的時候，魏文帝曹丕的年號是“黃初”，東吳孫權(quán)的年號是“黃龍”，都表示自己是土德，可以代漢稱帝。唯獨蜀漢先主劉備的年號為“章武”，表明劉備繼承了大漢的皇統(tǒng)，是秉承了火德，而絕不肯尚黃，用土德。

曹丕發(fā)動起自己所有的力量，一起演了一場戲。先是曹丕的臣子勸進，臣子講述了很多理由，說曹丕如何如何，可以稱帝，漢朝如何如何，天命衰微。后是大臣們紛紛去聒噪漢獻帝，威逼利誘，漢獻帝無奈，只能頒布詔命，表示自己懇求禪位與曹丕。于是曹丕順理成章的改漢為魏。

除了使用五德終始說的理論之外，曹丕還制造了大量的讖緯。所謂的讖緯就是一種預言，它可以預告將來會發(fā)生的事，而且這種預言相當準確，可以稱得上是料事如神。

過程

和平交接

曹丕當魏王后的祥瑞簡直不勝枚舉：黃龍、鳳凰、麒麟、白虎、甘露、醴泉、奇獸，無奇不有，是自古以來最美好的。誰知曹丕的答復竟然是斷然拒絕，他下令道：“當年周文王已占有天下三分之二，還向商朝稱臣，得到孔子的贊嘆，周公實際上已經(jīng)行使了君主的職權(quán)，完成使命后還是歸還給成王，我的德行遠遠不如這兩位圣人，像許芝這些話，我怎么敢聽呢？這些話使我心里害怕，手發(fā)抖，字都寫不成，意思表達不清，我要輔佐漢室治理天下，功成后交還政權(quán)，辭職還鄉(xiāng)。”

可是大臣們絲毫不理會曹丕的態(tài)度，曹丕越是“謙虛”，大臣們越是起勁地勸進，他們勸進的表章連篇累牘，多得數(shù)也數(shù)不清。東漢朝廷的官員，魏國的官員都參與到勸進的行列之中，勸進表章的措辭越來越肉麻。

不僅是大臣們不斷上勸進表，漢獻帝也知道漢朝氣數(shù)已盡，故十分“配合”地連下了三道禪位詔書，苦苦地懇請、哀求曹丕仿效虞舜，登上皇帝的寶座。但曹丕卻說：“聽到這個詔命，真嚇得我五內(nèi)震驚，渾身發(fā)抖。我寧可跳東海自殺，也絕不敢接受漢朝的詔書。”盡管曹丕的假戲作得如此逼真，但朝中的文武大臣還是心領(lǐng)神會，他們一邊上書，一邊在潁陰縣曲蠡（今許昌一帶）筑起受禪臺。

經(jīng)過九個多月的精心準備，大臣們數(shù)十次的上表勸進，漢獻帝前后四次下達禪位詔書，延康元年（220年）十月十三日早已徒存名號的漢獻帝劉協(xié)被迫將象征皇位的璽綬詔冊冊奉交曹丕，宣布退位。十月二十八日，曹丕在桓階等人所上的“登壇受命表”上，批下了“可”字。第二天，曹丕登上了受禪臺，參加受禪大典的有文武百官和匈奴等四夷使者共數(shù)萬人。在完成典禮后，曹丕對群臣說：“舜、禹之事，吾知之矣。”

創(chuàng)立曹魏

曹丕照例三讓之后于同月二十九日升壇受禪，登上皇帝寶座，改國號為魏，建元黃初。十一月一日，曹丕封劉協(xié)為山陽公，允許他行使?jié)h朝正朔和使用天子禮樂。同時追尊曹操為武皇帝，廟號太祖?？h授匈奴南單于呼廚泉魏國璽綬，并賜青蓋車、乘輿等。十二月，定都洛陽。

禮遇漢帝

曹丕代漢稱帝之后，給漢獻帝以國賓的待遇，封他為山陽公。山陽公封邑有一萬戶，可以“行漢正朔，以天子之禮郊祭，上書不稱臣”。十四年后，山陽公病死，獲得了“孝獻皇帝”的謚號，以天子禮儀安葬。這個山陽國傳了三代，共七十五年，西晉時依然沿襲，一直持續(xù)到永嘉之亂。

評價

漢魏禪代是一場假戲，更是一場滑稽可笑的鬧劇，自春秋以來，凡廢主弒君者皆被稱為亂臣賊子，在歷史上要留下篡位的千古罵名。所以禪讓制就是一種最好的辦法。讓漢獻帝自己主動讓位，自己再假惺惺地推卻一番，這樣篡位就成了禪讓，無論是傀儡天子漢獻帝還是魏王曹丕都成了堯、舜一樣的圣君。

這種禪讓畢竟不是真禪讓，因為對于漢獻帝來說，是被逼無奈的，如果不是曹家父子以武力威逼他，他不肯心甘情愿地放棄祖宗打下來的，歷經(jīng)四百多年的江山社稷。

曹丕處置漢獻帝的手段相當高明，這并不是曹丕對漢獻帝動了惻隱之心。曹丕的這一做法還是根據(jù)當時的政治需要。曹丕代漢雖然在表面上看來獲得了天下臣民的擁戴，但其實并非如此。諸葛亮平定南中以后，舉行了大規(guī)模的北伐，但諸葛亮的北伐大軍還沒有到達，南安、天水、安定三郡的官吏和百姓就紛紛響應(yīng)。其緣由，用諸葛亮的話說，就是“人心思漢”。

曹丕以禪代的形式來完成改朝換代是極其高明的謀略，他向天下人昭示，大魏的政權(quán)不是搶來的，而是漢朝皇帝讓給我的。盡管漢魏禪代是曹丕逼迫漢獻帝遜位，但仍然符合中國古代的仁政精神和禮治原則。它僅僅以漢代帝王一姓一族權(quán)力的終結(jié)，這種古代社會最小的成本，來換得政權(quán)平穩(wěn)的交接。相對于湯武革命所帶來的廣泛殺戮而言，流血犧牲無疑要少得多。

影響

曹魏禪代的成功在歷史上產(chǎn)生了深遠的影響。從三國到趙宋王朝建立，歷經(jīng)七百多年，十余個朝代都以禪代方式完成了易代鼎革，漢魏故事成了帝制社會禪代的代名詞。

曹丕篡漢導致的影響是東漢王朝作為一個象征性統(tǒng)一的政權(quán)不復存在。曹丕在改朝換代之際，對職官制度進行了若干重要改革。改相國為司徒，御史大夫為司空，由此恢復了被曹操于建安十三年（208）廢除的三公官制（太尉、司徒、司空）。此后司徒、司空位號雖尊貴，但一般不干預朝政。曹丕又設(shè)秘書監(jiān)和中書省，中書省置監(jiān)令，主管通達百官奏事，起草詔令，以此分掉尚書臺的權(quán)力，改變東漢后期尚書權(quán)職過重的現(xiàn)象。在經(jīng)濟方面，曹丕繼續(xù)推行屯田制，重視水利建設(shè)?？傊?，曹丕稱帝代漢后，魏國實力進一步增強。

對于劉備和孫權(quán)來說，曹丕的這一做法正是他們求之不得的。三分天下的局面形成之后，曹魏最強。曹操不稱王，誰也不敢稱王，曹操一稱魏王，劉備緊跟著就自稱漢中王。曹丕代漢的第二年，劉備打著繼承漢統(tǒng)的旗號，劉備部下紛紛勸劉備即帝位，劉備沒有答應(yīng)。軍師將軍諸葛亮上言，劉備才同意，在成都稱帝。又稱“蜀漢”或“季漢”。孫權(quán)相比曹操和劉備，名位稍低，到229年在武昌稱帝。