背景

皇權(quán)旁落

東漢末年，漢朝皇權(quán)衰落，曹操“挾天子以令諸侯”，歷經(jīng)數(shù)十年征戰(zhàn)，統(tǒng)一北方，封為魏王，掌握漢末實(shí)權(quán)。

曹操把漢獻(xiàn)帝接到許都后，既要在戰(zhàn)場(chǎng)上和各路諸侯刀槍相見(jiàn)，又要同看不見(jiàn)的、暗藏的、地下的政治勢(shì)力做殊死搏斗。曹操用武力掃平了群雄，又將擁護(hù)東漢的貴族、外戚勢(shì)力逐一翦除。曹操苦心經(jīng)營(yíng)了三十年，才徹底動(dòng)搖了東漢王朝的國(guó)本。但曹魏代漢仍非易事，因?yàn)椴懿侔褲h獻(xiàn)帝接到身邊，就等于向世人宣告，他承認(rèn)了漢獻(xiàn)帝的合法性、正統(tǒng)性。魏武雖為馬上天子，但他卻不能用湯武革命的方法來(lái)革除漢命。身為漢臣的曹操要取代東漢，唯一的辦法就是采用禪讓的模式。然而禪讓并不容易，堯舜傳說(shuō)不可靠，王莽代漢又以失敗而告終。對(duì)于禪讓?zhuān)懿傩睦餂](méi)底，所以當(dāng)手下謀臣武將紛紛勸他稱(chēng)帝時(shí)，他卻無(wú)奈地說(shuō)：“若天命在吾，吾為周文王矣。”

曹丕繼位后與曹操時(shí)代已經(jīng)不一樣了。曹操對(duì)于漢朝，對(duì)于追隨自己多年的部下，是有感情的，自己打著興復(fù)漢朝的旗號(hào)，建立了自己的勢(shì)力，當(dāng)然要顧及到自己言行的影響。而曹丕不同，曹丕的權(quán)力是建立在父親的基礎(chǔ)上，他手下的臣子也多是只忠于魏王（曹操和曹丕），經(jīng)過(guò)幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，朝中已經(jīng)沒(méi)有了強(qiáng)大的反對(duì)派，沒(méi)有哪位有足夠的軍事力量、政治力量可以和曹丕抗衡。

漢獻(xiàn)帝已無(wú)人可靠，在大勢(shì)已去的情況下，也是為了給自己找一個(gè)最后的雖然凄慘但至少比較安穩(wěn)的歸宿。

五德學(xué)說(shuō)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)家鄒衍提出了“五德終始說(shuō)”的理論，并用它來(lái)解釋王朝的興衰、更迭。五德終始說(shuō)的理論來(lái)自于民間流傳甚廣的陰陽(yáng)五行說(shuō)，所謂的“五行”就是人們所熟知的金、木、水、火、土。由于漢為火德，按照五德相生說(shuō)，火生土，故代漢者必為土德。東漢末年，漢朝統(tǒng)治已經(jīng)十分腐朽，無(wú)論是農(nóng)民起義，抑或是諸侯中的野心家，都打出土德的招牌。

到了三國(guó)鼎立的時(shí)候，魏文帝曹丕的年號(hào)是“黃初”，東吳孫權(quán)的年號(hào)是“黃龍”，都表示自己是土德，可以代漢稱(chēng)帝。唯獨(dú)蜀漢先主劉備的年號(hào)為“章武”，表明劉備繼承了大漢的皇統(tǒng)，是秉承了火德，而絕不肯尚黃，用土德。

曹丕發(fā)動(dòng)起自己所有的力量，一起演了一場(chǎng)戲。先是曹丕的臣子勸進(jìn)，臣子講述了很多理由，說(shuō)曹丕如何如何，可以稱(chēng)帝，漢朝如何如何，天命衰微。后是大臣們紛紛去聒噪漢獻(xiàn)帝，威逼利誘，漢獻(xiàn)帝無(wú)奈，只能頒布詔命，表示自己懇求禪位與曹丕。于是曹丕順理成章的改漢為魏。

除了使用五德終始說(shuō)的理論之外，曹丕還制造了大量的讖緯。所謂的讖緯就是一種預(yù)言，它可以預(yù)告將來(lái)會(huì)發(fā)生的事，而且這種預(yù)言相當(dāng)準(zhǔn)確，可以稱(chēng)得上是料事如神。

過(guò)程

和平交接

曹丕當(dāng)魏王后的祥瑞簡(jiǎn)直不勝枚舉：黃龍、鳳凰、麒麟、白虎、甘露、醴泉、奇獸，無(wú)奇不有，是自古以來(lái)最美好的。誰(shuí)知曹丕的答復(fù)竟然是斷然拒絕，他下令道：“當(dāng)年周文王已占有天下三分之二，還向商朝稱(chēng)臣，得到孔子的贊嘆，周公實(shí)際上已經(jīng)行使了君主的職權(quán)，完成使命后還是歸還給成王，我的德行遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如這兩位圣人，像許芝這些話(huà)，我怎么敢聽(tīng)呢？這些話(huà)使我心里害怕，手發(fā)抖，字都寫(xiě)不成，意思表達(dá)不清，我要輔佐漢室治理天下，功成后交還政權(quán)，辭職還鄉(xiāng)?！?/p>

可是大臣們絲毫不理會(huì)曹丕的態(tài)度，曹丕越是“謙虛”，大臣們?cè)绞瞧饎诺貏襁M(jìn)，他們勸進(jìn)的表章連篇累牘，多得數(shù)也數(shù)不清。東漢朝廷的官員，魏國(guó)的官員都參與到勸進(jìn)的行列之中，勸進(jìn)表章的措辭越來(lái)越肉麻。

不僅是大臣們不斷上勸進(jìn)表，漢獻(xiàn)帝也知道漢朝氣數(shù)已盡，故十分“配合”地連下了三道禪位詔書(shū)，苦苦地懇請(qǐng)、哀求曹丕仿效虞舜，登上皇帝的寶座。但曹丕卻說(shuō)：“聽(tīng)到這個(gè)詔命，真嚇得我五內(nèi)震驚，渾身發(fā)抖。我寧可跳東海自殺，也絕不敢接受漢朝的詔書(shū)?！北M管曹丕的假戲作得如此逼真，但朝中的文武大臣還是心領(lǐng)神會(huì)，他們一邊上書(shū)，一邊在潁陰縣曲蠡（今許昌一帶）筑起受禪臺(tái)。

經(jīng)過(guò)九個(gè)多月的精心準(zhǔn)備，大臣們數(shù)十次的上表勸進(jìn)，漢獻(xiàn)帝前后四次下達(dá)禪位詔書(shū)，延康元年（220年）十月十三日早已徒存名號(hào)的漢獻(xiàn)帝劉協(xié)被迫將象征皇位的璽綬詔冊(cè)冊(cè)奉交曹丕，宣布退位。十月二十八日，曹丕在桓階等人所上的“登壇受命表”上，批下了“可”字。第二天，曹丕登上了受禪臺(tái)，參加受禪大典的有文武百官和匈奴等四夷使者共數(shù)萬(wàn)人。在完成典禮后，曹丕對(duì)群臣說(shuō)：“舜、禹之事，吾知之矣?！?/p>

創(chuàng)立曹魏

曹丕照例三讓之后于同月二十九日升壇受禪，登上皇帝寶座，改國(guó)號(hào)為魏，建元黃初。十一月一日，曹丕封劉協(xié)為山陽(yáng)公，允許他行使?jié)h朝正朔和使用天子禮樂(lè)。同時(shí)追尊曹操為武皇帝，廟號(hào)太祖。縣授匈奴南單于呼廚泉魏國(guó)璽綬，并賜青蓋車(chē)、乘輿等。十二月，定都洛陽(yáng)。

禮遇漢帝

曹丕代漢稱(chēng)帝之后，給漢獻(xiàn)帝以國(guó)賓的待遇，封他為山陽(yáng)公。山陽(yáng)公封邑有一萬(wàn)戶(hù)，可以“行漢正朔，以天子之禮郊祭，上書(shū)不稱(chēng)臣”。十四年后，山陽(yáng)公病死，獲得了“孝獻(xiàn)皇帝”的謚號(hào)，以天子禮儀安葬。這個(gè)山陽(yáng)國(guó)傳了三代，共七十五年，西晉時(shí)依然沿襲，一直持續(xù)到永嘉之亂。

評(píng)價(jià)

漢魏禪代是一場(chǎng)假戲，更是一場(chǎng)滑稽可笑的鬧劇，自春秋以來(lái)，凡廢主弒君者皆被稱(chēng)為亂臣賊子，在歷史上要留下篡位的千古罵名。所以禪讓制就是一種最好的辦法。讓漢獻(xiàn)帝自己主動(dòng)讓位，自己再假惺惺地推卻一番，這樣篡位就成了禪讓?zhuān)瑹o(wú)論是傀儡天子漢獻(xiàn)帝還是魏王曹丕都成了堯、舜一樣的圣君。

這種禪讓畢竟不是真禪讓?zhuān)驗(yàn)閷?duì)于漢獻(xiàn)帝來(lái)說(shuō)，是被逼無(wú)奈的，如果不是曹家父子以武力威逼他，他不肯心甘情愿地放棄祖宗打下來(lái)的，歷經(jīng)四百多年的江山社稷。

曹丕處置漢獻(xiàn)帝的手段相當(dāng)高明，這并不是曹丕對(duì)漢獻(xiàn)帝動(dòng)了惻隱之心。曹丕的這一做法還是根據(jù)當(dāng)時(shí)的政治需要。曹丕代漢雖然在表面上看來(lái)獲得了天下臣民的擁戴，但其實(shí)并非如此。諸葛亮平定南中以后，舉行了大規(guī)模的北伐，但諸葛亮的北伐大軍還沒(méi)有到達(dá)，南安、天水、安定三郡的官吏和百姓就紛紛響應(yīng)。其緣由，用諸葛亮的話(huà)說(shuō)，就是“人心思漢”。

曹丕以禪代的形式來(lái)完成改朝換代是極其高明的謀略，他向天下人昭示，大魏的政權(quán)不是搶來(lái)的，而是漢朝皇帝讓給我的。盡管漢魏禪代是曹丕逼迫漢獻(xiàn)帝遜位，但仍然符合中國(guó)古代的仁政精神和禮治原則。它僅僅以漢代帝王一姓一族權(quán)力的終結(jié)，這種古代社會(huì)最小的成本，來(lái)?yè)Q得政權(quán)平穩(wěn)的交接。相對(duì)于湯武革命所帶來(lái)的廣泛殺戮而言，流血犧牲無(wú)疑要少得多。

影響

曹魏禪代的成功在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從三國(guó)到趙宋王朝建立，歷經(jīng)七百多年，十余個(gè)朝代都以禪代方式完成了易代鼎革，漢魏故事成了帝制社會(huì)禪代的代名詞。

曹丕篡漢導(dǎo)致的影響是東漢王朝作為一個(gè)象征性統(tǒng)一的政權(quán)不復(fù)存在。曹丕在改朝換代之際，對(duì)職官制度進(jìn)行了若干重要改革。改相國(guó)為司徒，御史大夫?yàn)樗究?，由此恢?fù)了被曹操于建安十三年（208）廢除的三公官制（太尉、司徒、司空）。此后司徒、司空位號(hào)雖尊貴，但一般不干預(yù)朝政。曹丕又設(shè)秘書(shū)監(jiān)和中書(shū)省，中書(shū)省置監(jiān)令，主管通達(dá)百官奏事，起草詔令，以此分掉尚書(shū)臺(tái)的權(quán)力，改變東漢后期尚書(shū)權(quán)職過(guò)重的現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)方面，曹丕繼續(xù)推行屯田制，重視水利建設(shè)。總之，曹丕稱(chēng)帝代漢后，魏國(guó)實(shí)力進(jìn)一步增強(qiáng)。

對(duì)于劉備和孫權(quán)來(lái)說(shuō)，曹丕的這一做法正是他們求之不得的。三分天下的局面形成之后，曹魏最強(qiáng)。曹操不稱(chēng)王，誰(shuí)也不敢稱(chēng)王，曹操一稱(chēng)魏王，劉備緊跟著就自稱(chēng)漢中王。曹丕代漢的第二年，劉備打著繼承漢統(tǒng)的旗號(hào)，劉備部下紛紛勸劉備即帝位，劉備沒(méi)有答應(yīng)。軍師將軍諸葛亮上言，劉備才同意，在成都稱(chēng)帝。又稱(chēng)“蜀漢”或“季漢”。孫權(quán)相比曹操和劉備，名位稍低，到229年在武昌稱(chēng)帝。