《女史箴圖》為中國(guó)東晉顧愷之創(chuàng)作的絹本繪畫(huà)作品。原作已佚，現(xiàn)存有唐代摹本，原有12段，因年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)存僅剩9段，為絹本設(shè)色，現(xiàn)收藏于大英博物館。

作品描繪女范事跡，有漢代馮媛以身?yè)跣?，保護(hù)漢元帝的故事；有班婕妤拒絕與漢成帝同輦，以防成帝貪戀女色而誤朝政的故事等。其余各段都是描寫(xiě)上層?jì)D女應(yīng)有的道德情感，帶有一定的說(shuō)教性質(zhì)。

雖然作品蘊(yùn)涵了婦女應(yīng)當(dāng)遵守的道德信條，但是對(duì)上層?jì)D女梳妝妝扮等日常生活的描繪，真實(shí)而生動(dòng)地再現(xiàn)了貴族婦女的嬌柔、矜持，無(wú)論身姿、儀態(tài)、服飾都合乎她們的身份和個(gè)性。《女史箴圖》成功地塑造了不同身份的宮廷婦女形象，一定程度上反映了作者所處時(shí)代的婦女生活情景。

畫(huà)作內(nèi)容

《女史箴圖》是顧愷之根據(jù)張華的《女史篇》畫(huà)的一卷插圖性畫(huà)卷。此圖原為清內(nèi)府所藏，公元1900年庚子之役，八國(guó)聯(lián)軍入北京，為英軍所掠?，F(xiàn)藏于英國(guó)倫敦不列顛博物館。全卷長(zhǎng)348.2cm，高24.8cm，絹本設(shè)色，內(nèi)容共分9段。

此圖依據(jù)西晉張華《女史箴》一文而作，原文十二節(jié)，所畫(huà)亦為十二段，現(xiàn)存自“馮媛?lián)跣堋敝痢芭匪倔鸶腋媸А惫?段。由于英國(guó)方面知識(shí)欠缺，保管不善，將其攔腰截為兩段，并出現(xiàn)了掉渣現(xiàn)象。故宮博物院另藏有宋代摹本，紙本墨色，水平稍遜，而多出樊姬、衛(wèi)女2段。

現(xiàn)存《女史箴圖》第一段是畫(huà)漢元帝率宮人幸虎圈看斗獸，后宮佳麗美人在座。有一黑熊突然躍出圍欄，直逼漢元帝，馮婕妤挺身護(hù)主的故事。畫(huà)卷中的馮婕妤長(zhǎng)帶寬衣，雖聘婷苗條，但面對(duì)跑過(guò)來(lái)的黑熊毫無(wú)懼色，臨危不懼的精神表現(xiàn)的很突出。而那兩個(gè)武士雖手執(zhí)武器，一個(gè)在張口大聲呵喊，一個(gè)用力刺向黑熊，但面露驚惶之色，與馮婕妤的昂首挺立形成鮮明的對(duì)照，更突出地表現(xiàn)了馮婕妤的勇敢與其它宮女、驚慌失措的神態(tài)。顧愷之在這一段中，充分生動(dòng)形象地表現(xiàn)了人物的不同形象和性格。

第二段是畫(huà)班婕妤辭謝與漢成帝同輦的故事。畫(huà)卷中畫(huà)了八個(gè)宮人抬著車(chē)輦，漢成帝坐在輦中回首看著后面步行的班婕妤，似乎怪她不肯同乘。同時(shí)又傾聽(tīng)班婕妤的慷慨陳詞。輦后班婕妤側(cè)身站立，面容莊重美麗。輦中還坐一婦人（可能是皇后）面朝一邊不敢正視班婕妤的表情和輦后另一嬪妃兩眼望著輦中似做思想斗爭(zhēng)的神態(tài)，同班婕妤形成鮮明對(duì)比，襯托出班婕妤的高風(fēng)亮節(jié)。

第三段畫(huà)的是一座崇山峻嶺，表現(xiàn)“崇猶塵積”。在山峽中有一匹剛露出頭頸的馬。山坡上有一只老虎蹲坐回首凝視。山下有兩只兔子在奔跑。山旁有兩只鳥(niǎo)，一只飛翔空中，一只立在山石上回首而望。山頂兩旁畫(huà)有彩云襯托的日和月同時(shí)出現(xiàn)，太陽(yáng)里邊有烏鴉，月亮里邊有玉兔。是用象征手法表現(xiàn)《女史箴》文中的“日中則昃，月滿則微”的道理。山下有一個(gè)人跪右腿，弓左腿，搭箭彎弓欲射，表現(xiàn)了“替若駭機(jī)”。從畫(huà)面的布局來(lái)看，人物畫(huà)中，間雜以山水、飛禽走獸，使畫(huà)卷的內(nèi)容顯得生動(dòng)活潑，沒(méi)有單調(diào)的感覺(jué)。

第四段畫(huà)的是兩個(gè)婦女對(duì)鏡梳妝。用來(lái)表現(xiàn)“人咸知修其容，而莫知飾其性?！逼渲幸粋€(gè)婦女正對(duì)鏡自理，鏡中映出整個(gè)面容，畫(huà)家巧妙地展現(xiàn)出那種顧影自憐的神態(tài)。另一婦女照鏡，身后有一女子在為其梳頭，梳頭的少女表現(xiàn)的尤為秀麗。旁邊放有鏡臺(tái)倉(cāng)具。三個(gè)人的姿態(tài)各不相同，卻都讓人感覺(jué)到幽雅文靜，姿態(tài)端莊。畫(huà)面顯示了魏晉女性濃郁的生活氣息。

第五段畫(huà)一張懸掛有帷慢的床，床前有幾。一婦女側(cè)坐床內(nèi)，一只胳膊搭在窗權(quán)上，面容嚴(yán)肅。一個(gè)男子坐床邊，鞋尚未穿好，回頭看著婦女。這是意在說(shuō)明“出其言善，千里應(yīng)之”，如果其言不善，盡管是夫妻，也要造成“同衾以疑”。

第六段畫(huà)的是夫妻二人并肩端坐，對(duì)面一婦女懷抱孩子，孩子手中正在玩一個(gè)圓球，另有一個(gè)孩子在地上爬著回頭觀望。旁邊的一個(gè)婦女正在給面前的小孩疏小辮，孩子不太高興，掙扎不肯疏，似乎是著急和其它孩子玩耍。畫(huà)卷的上邊有一中年人端坐讀書(shū)，兩旁有兩個(gè)少女也一同觀看，像是在講解書(shū)的內(nèi)容。全段描寫(xiě)人物眾多，但表情各異，豐富多彩。這正是“鑒于小星，戒彼飲遂。比心盤(pán)斯，則繁爾類”的形象體現(xiàn)。

第七段畫(huà)一男一女，男子在前，女子緊隨其后，見(jiàn)男子回身做擺手相拒之狀，便停了下來(lái)，作出一種扣心自問(wèn)的姿態(tài)。這段是用來(lái)表示“歡不可以讀，寵不可以專”。

第八段畫(huà)一個(gè)婦女端坐，微微低下頭來(lái)，似乎在沉思著什么。女人面部表情祥和，充分表現(xiàn)了“翼翼矜矜，福所以興。靖恭自思，榮顯所期”的箴文內(nèi)容。

第九段表現(xiàn)了三個(gè)女子的形象。獨(dú)自站立的女子是女史官，右手執(zhí)筆，左手托著一本書(shū)（大概是記載著王后嬪妃禮儀的典籍），正在批注著什么內(nèi)容。對(duì)面有兩位女子，一女子回首與另一女子形成對(duì)視，似乎還交談著什么。也許正在談?wù)撆沸x的篇言。這正是“女史箴篇，敢告庶姬?！?/p>

創(chuàng)作背景

魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)思想受到嚴(yán)重沖擊，儒家“獨(dú)尊”的局面結(jié)束，老莊學(xué)說(shuō)的流行，佛經(jīng)的翻譯，道教的發(fā)展，清談的盛行，形成了一個(gè)精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代。一是這個(gè)時(shí)期的審美文化呈一種過(guò)渡狀態(tài)，雙重形態(tài)，表現(xiàn)出歷史轉(zhuǎn)折階段的典型特征；二是這種審美形態(tài)的雙重性、過(guò)渡性，正是“自我超越”這一時(shí)代主題的豐富內(nèi)蘊(yùn)在魏晉之際逐步展開(kāi)的曲折反映。

這個(gè)時(shí)期的人物品藻也出現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)變，即從注重對(duì)人的內(nèi)在德行的考察，開(kāi)始轉(zhuǎn)向注重對(duì)人的神氣、風(fēng)度儀表的把握。受人物品藻的影響，魏晉人物畫(huà)呈現(xiàn)了前所未有的特征，魏晉之前的人物畫(huà)多是用于墓葬需要或是政教需求，對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)本身并沒(méi)有較多的關(guān)注就更談不上審美需求了。而魏晉以來(lái)涌現(xiàn)出的眾多杰出畫(huà)家為中國(guó)畫(huà)壇注入了新的活力，如顧愷之、陸探微等等。人物畫(huà)創(chuàng)作題材在這一時(shí)期也更加豐富了，除了沿襲秦漢以來(lái)的各大題材外，又出現(xiàn)了佛教故事題材和文人士大夫題材，如士大夫肖像畫(huà)、士大夫生活情態(tài)寫(xiě)真，此外還有仕女畫(huà)即女性題材繪畫(huà)。這一時(shí)期的女性開(kāi)始受到時(shí)人的關(guān)注，以描寫(xiě)女性為主題的文學(xué)作品逐漸增多，繪畫(huà)上也開(kāi)始關(guān)注女性美，欣賞女性美，生活中模仿女性美。

《女史箴》是西晉張華寫(xiě)的一篇諷諫賈后的辭賦。賈后名南風(fēng)，是為司馬氏建立晉朝立過(guò)大功的賈充的女兒。她在晉惠帝司馬衷做太子時(shí)，就被冊(cè)封為王妃。賈后性情妒忌，兇狠貪暴。司馬衷稱帝后將其封為皇后，其獨(dú)攬大權(quán)的野心就更暴露無(wú)遺。為了奪政擅權(quán)，她挾惠帝下詔，殺死當(dāng)時(shí)輔政的外戚楊俊及其黨羽達(dá)數(shù)千人之多，以掃除專權(quán)的障礙，然后獨(dú)攬大權(quán)長(zhǎng)達(dá)八九年之久。

張華，字茂先，西晉大臣，文學(xué)家。因博學(xué)能文，辭藻華麗，被當(dāng)時(shí)人所稱頌。賈后器重張華的才學(xué)，委以重任并對(duì)他特別敬重。當(dāng)時(shí)張華看到賈后擅權(quán)的情況，已預(yù)料到前途不妙，便以當(dāng)時(shí)封建社會(huì)重男輕女的禮法和宣揚(yáng)婦女所謂的德行為內(nèi)容，撰寫(xiě)了《女史箴》，用來(lái)諷諫賈后，并勸說(shuō)嬪妃們要修德養(yǎng)性，樹(shù)立高尚的道德品質(zhì)。

全文長(zhǎng)340字，對(duì)于這篇箴文，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為是“苦口陳篇，莊言警世”的名作。顧愷之就以這篇名作來(lái)做他插圖性的畫(huà)題。在封建社會(huì)中是一件普通的事件。還有一種說(shuō)法，《女史箴圖》是根據(jù)后漢曹大家之女誡而描寫(xiě)的。從現(xiàn)存文獻(xiàn)記載來(lái)看，今人多認(rèn)為是依據(jù)張華的《女史箴》創(chuàng)作的。

藝術(shù)鑒賞

作品主題

魏晉時(shí)期的繪畫(huà)理論開(kāi)始注重傳達(dá)人物的神韻，于此相關(guān)的“傳神論”成了這一時(shí)期畫(huà)壇的指導(dǎo)思想。女性題材繪畫(huà)的創(chuàng)作不再僅僅圍繞勸誡教化的主題，而是開(kāi)始尋求對(duì)人物個(gè)性、容貌、神韻等一切彰顯人物之美的繪畫(huà)語(yǔ)言的探索與挖掘?！杜敷饒D》就是一幅反映人物畫(huà)風(fēng)貌轉(zhuǎn)變的成功典范，即在傳統(tǒng)教化功能統(tǒng)治下的女性題材繪畫(huà)逐漸轉(zhuǎn)向體現(xiàn)繪畫(huà)的審美功能。

根據(jù)圖中題文的內(nèi)容可將此畫(huà)描繪的內(nèi)容分為兩類。一是歷史典故類，即通過(guò)歷史特例的描繪，間接表現(xiàn)顧愷之心目中魏晉時(shí)期的女性形象。二是普通描繪類，直接描繪了其心目中魏晉時(shí)期的女性形象，同時(shí)也反映了女性的生活狀態(tài)。

1、歷史典故類

《女史箴》一文中涉及了一些春秋及漢代有關(guān)賢妃的事跡：“樊姬感莊，不食鮮禽”描繪了楚莊王夫人樊姬為勸阻莊王沉溺于狩獵，而不食鮮禽的故事；“衛(wèi)女矯桓”畫(huà)有齊桓公夫人衛(wèi)姬不聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，以感化好淫樂(lè)的齊桓公的故事；“玄熊攀檻，馮媛趨進(jìn)”畫(huà)的是漢元帝婕妤馮媛在陪同游園時(shí)，不顧個(gè)人安危，以身護(hù)住元帝，避免攀出圍欄的熊攻擊元帝的故事；“班婕有辭，割歡同暈”畫(huà)的是漢成帝游后庭，想與班婕妤同乘一輦，班婕妤辭謝并勸說(shuō)漢成帝不要效法三代末主，應(yīng)多考慮國(guó)家大事，成帝覺(jué)得班婕妤說(shuō)的很對(duì)，不再讓她陪同。由于這些故事都發(fā)生在有實(shí)名的人物身上，因此作者在描繪故事場(chǎng)景時(shí)基本上是按照故事的原委，并選取了故事的高潮部分加以描繪的。畫(huà)中描繪前兩則故事的部分已經(jīng)缺失，那么，后兩則馮媛與班婕妤的形象塑造，顧愷之除了考慮到現(xiàn)實(shí)人物可能具備的風(fēng)貌之外，必然還要加上自己的想象成分，那么，這種想象就必然帶有魏晉時(shí)期的審美文化理念，即魏晉士人對(duì)女性的欣賞除了道德方面外，必然還有對(duì)其容貌、體態(tài)、神韻的青睞。

2、普通描繪類

除了以上介紹的典故類描繪外，其余均屬于沒(méi)有特定對(duì)象的描繪。那么，這些內(nèi)容要用圖畫(huà)的形式加以表現(xiàn)，就要完全按照作者對(duì)生活的深入體察并結(jié)合自己的創(chuàng)作想象來(lái)完成。對(duì)于形象的塑造基本上是采用了意象造型的方法。意象造型，“意”指主體的思想、情感，“象”指藝術(shù)作品中的客體形象。即通過(guò)“仰觀俯察”、“目記默識(shí)”等是中國(guó)古代特有的觀察和表現(xiàn)方式，來(lái)達(dá)到“形神兼?zhèn)洹蹦康牡囊环N造型觀念。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)的中國(guó)，直面對(duì)象寫(xiě)生是一件非常困難的事情。特別象《女史箴圖》中的描繪對(duì)象幾乎都是女性，《女史箴圖》中絕大多數(shù)女性形象是畫(huà)家對(duì)理想化形象的超時(shí)空的觀察與把握，即是畫(huà)家在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)和不同的心境中對(duì)女性形象的綜合印象，而不是對(duì)眼前“模特”的即時(shí)印象。它己“不是客觀的自相描寫(xiě)所能達(dá)到的高度了，而是客體與主體貫通以后的一種類相追求。”是畫(huà)家根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美理念，并結(jié)合自己對(duì)女性審美內(nèi)涵的理解來(lái)完成女性形象塑造的。

藝術(shù)特色

顧愷之創(chuàng)作的《女史箴圖》，以日常生活為題材，筆法如春蠶吐絲，形神兼?zhèn)?。他所采用的游絲描手法，使得畫(huà)面典雅、寧?kù)o又不失明麗、活潑。畫(huà)面中的線條循環(huán)婉轉(zhuǎn)，均勻優(yōu)美，人物衣帶飄灑，形象生動(dòng)。女史們下擺寬大的衣裙修長(zhǎng)飄逸，每款都配以形態(tài)各異、顏色艷麗的飄帶，顯現(xiàn)出飄飄欲仙、雍容華貴的氣派。

人物

《女史箴圖》中人物儀態(tài)宛然，細(xì)節(jié)描繪精微，筆法細(xì)勁連綿，設(shè)色典麗秀潤(rùn)。畫(huà)卷中的山水與人物關(guān)系是人大于山，山石空勾不皴，反映了早期山水畫(huà)的風(fēng)格。

讀圖可以發(fā)現(xiàn)，《女史箴圖》共描繪了十九位女性，其中有十二位是表現(xiàn)其四分之三側(cè)面，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫(huà)多是刻畫(huà)側(cè)面人物，由正側(cè)面轉(zhuǎn)向四分之三側(cè)面，這與中國(guó)人物畫(huà)的發(fā)展水平以及對(duì)人物特征的關(guān)注程度有關(guān)。人物畫(huà)發(fā)展到魏晉時(shí)期己經(jīng)相當(dāng)成熟了，對(duì)人物容貌，個(gè)性特征的突出描繪比以往更甚。圖中女性身高基本在十四點(diǎn)一厘米左右，但是人物的姿態(tài)都各不相同，顯然是通過(guò)不同的體態(tài)特征來(lái)傳達(dá)人物各自的神態(tài)的。人物站姿比例幾乎都在六至七個(gè)頭之間，坐姿在四個(gè)半頭左右。也就是在造型上是嚴(yán)格按照人體正常比例刻畫(huà)的，說(shuō)明了顧愷之對(duì)“形”要求的嚴(yán)格性。魏晉之前的人物畫(huà)并不注重人物容貌的描繪，因?yàn)槿宋锂?huà)的功能決定了它主要是服務(wù)于政教需求。而魏晉之際，從《女史篇圖》中就可以發(fā)現(xiàn)這種在刻畫(huà)女性容貌上更加細(xì)致入微的轉(zhuǎn)變。

作為衛(wèi)協(xié)的學(xué)生，顧愷之并不簡(jiǎn)單追隨老師“不備該形似”的趣味，而是很重人物形態(tài)的寫(xiě)實(shí)。對(duì)此他在美學(xué)上有很明確的意識(shí)和理念，提出了“悟?qū)Α?、“?shí)對(duì)”之說(shuō)。顧愷之提出眼神要有實(shí)對(duì)，要對(duì)正，而且要悟?qū)Γ⒄J(rèn)為這是一幅人物畫(huà)能夠表現(xiàn)出一個(gè)人的內(nèi)心世界的關(guān)鍵所在。這里還是講的刻畫(huà)眼神及如何去刻畫(huà)眼神。當(dāng)然，“悟?qū)Α笔潜憩F(xiàn)人與人之間的關(guān)系的重要方法，比如《女史箴圖》中漢元帝看馮婕好那種差異的神色，雖然沒(méi)有眼神的回應(yīng)，但是漢元帝的神色與馮婕好的神姿舉動(dòng)形成了“悟?qū)Α?；又如班婕妤剛正不阿的眼神與漢成帝回視班婕妤同時(shí)為她的一番話感到羞傀的眼神形成“悟?qū)Α?，在此期間輦中一嬪妃羞愧的神態(tài)，以及婕妤身后一妃遠(yuǎn)望葷中思索的眼神，都在這一環(huán)境中相互聯(lián)系并發(fā)生呼應(yīng)；“修容”一段中，一女對(duì)鏡孤芳自賞，鏡中的神態(tài)反映出女性愛(ài)美乃是天性，另一正在被伺候梳頭的女子也是面對(duì)鏡子，那么畫(huà)家將鏡中影像與鏡前“修容”者形成一種“悟?qū)Α?，讀畫(huà)者也能夠與鏡中神態(tài)形成“悟?qū)Α?，使?huà)里畫(huà)外達(dá)到一種“悟?qū)χㄉ瘛钡木辰?；再如“歡不可以讀，寵不可以?！币还?jié)中，畫(huà)家充分利用男子回眸擺手相據(jù)，女子卻步羞愧凝思的神態(tài)將兩者聯(lián)系起來(lái)，并通過(guò)這種眼神的交匯來(lái)“置陳布勢(shì)”。

顧愷之作此畫(huà)，不僅只是簡(jiǎn)單的為賦配圖達(dá)到勸誡教化宮中婦女的目的，他對(duì)每一情節(jié)的設(shè)計(jì)以及當(dāng)中人物的描繪都是極為生動(dòng)傳神的。充分展示魏晉時(shí)期人物畫(huà)的審美品格。

服飾

《女史箴圖》中對(duì)于女性服飾的描繪是格外講究的，充分展現(xiàn)了女性柔美的身姿和端莊秀美的神態(tài)。第一段“馮媛?lián)跣堋本兔黠@的以服裝的飄逸感來(lái)烘托畫(huà)面的氣氛，比如馮媛裙長(zhǎng)及地，帶有拖逸感，腰間長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶隨風(fēng)起舞，充分展現(xiàn)了馮媛挺身向前的動(dòng)感，更加襯托了她臨危不俱的神情。漢元帝兩衣袖和官帽帶向上乍起，充分襯托了此時(shí)的帝王毛骨悚然，驚魂未定的神韻。正是體現(xiàn)了“服章”、“衣髻”“亦以助醉神”。讀圖不難發(fā)現(xiàn)作者為了展現(xiàn)畫(huà)中女性的動(dòng)勢(shì)，腰間的飄帶大都是向后飄起，為女性增添了嫵媚。

設(shè)色

顧愷之在《女史箴圖》的設(shè)色方面是非常典雅，不追求華麗藻飾。畫(huà)中也用濃重的顏色，如朱砂，但使用濃色是根據(jù)畫(huà)面的需要，而且面積并不大，多用于女性衣著的裙邊和飄帶，“以濃色微加點(diǎn)綴”。如“同衾以疑”一段，由于年代久遠(yuǎn)畫(huà)面色彩已經(jīng)失真，似乎有些單調(diào)，但是女子的紅色上衣為此幅畫(huà)面增色不少，與整個(gè)場(chǎng)景形成鮮明的對(duì)比，從而也襯托出女性的嬌媚。再如“鑒于小星，一則繁爾類”一段中借鮮艷的色澤來(lái)襯托主人的地位。君王身邊的女性可能是皇后，以紅色的上衣使其醒目，以區(qū)別于其它嬪妃。

總之，整個(gè)畫(huà)面在設(shè)色上既有鮮明的對(duì)比，又特別和諧，達(dá)到“神氣完足”之境。

用筆

《女史箴圖》用筆也充分體現(xiàn)出顧愷之“春蠶浮空，流水行地”的繪畫(huà)特征，如春蠶吐絲般的游絲描法表現(xiàn)出了寬袍大袖的絲綢質(zhì)感，并將女性裙帶飄舞的特色微妙地傳達(dá)出來(lái)，勾取人物的面容，尤能細(xì)處求工，這都充分體現(xiàn)出作者高度駕馭線描的能力。用筆的精細(xì)綿密、穩(wěn)定密細(xì)，以繁密無(wú)際的密體繪畫(huà)格調(diào)來(lái)塑造人物形象、創(chuàng)新審美新觀念，在《女史箴圖》中也能感受到這一典型的繪畫(huà)特征。連綿不斷、悠緩自然的具有節(jié)奏感的線條貫穿畫(huà)面，使人物畫(huà)長(zhǎng)卷形成整體感，前后一貫，其特有的用筆顯然起到了重要的作用。

名家評(píng)價(jià)

明代何良?。骸芭擞腥缭S長(zhǎng)，皆有生氣，似欲行者，此神而不失其自然。”

清代書(shū)畫(huà)鑒藏家安岐：“色澤鮮艷，神氣完足”。

后世影響

《女史箴圖》是集教化與審美于一身的成功典范，并預(yù)示著中國(guó)繪畫(huà)由重教化到重審美的轉(zhuǎn)型，由此而言，《女史箴圖》在中國(guó)繪畫(huà)史上具有劃時(shí)代的意義。

《女史箴圖》在結(jié)構(gòu)與空間處理上，都已經(jīng)非常成熟。畫(huà)面每一段都相對(duì)獨(dú)立，且又前后照應(yīng)。在空間處理基本上是按主要人物、尊貴人物大而次要人物、卑微人物小的原則，顯得稚拙而饒有畫(huà)意，體現(xiàn)了早期人物畫(huà)的風(fēng)貌。主題人物的塑造，也都能根據(jù)不同的內(nèi)容，賦予各種不同的動(dòng)作，人物的動(dòng)態(tài)神情呼之欲出。通過(guò)動(dòng)作和表情的變化來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，無(wú)疑將兩漢以來(lái)的人物畫(huà)創(chuàng)作水平向前推進(jìn)一大步。

歷史傳承

隋朝：

潘天壽認(rèn)為：“考顧愷之制作《女史箴圖》的時(shí)間，大約在公元380年至400年間，即公元三世紀(jì)?！蹦敲矗搅四媳背簳r(shí)，《女史箴圖》可能收入梁內(nèi)府。

唐朝：

貞觀十三年八月望日之前，可能流傳于民間。董其昌曰：“永興曾見(jiàn)之耳?！必懹^十三年八月望日至貞觀十五年六月丙辰之間（639-641）收入唐內(nèi)府。米芾《畫(huà)史》說(shuō)：“《太宗實(shí)錄》載購(gòu)得顧筆一卷?！焙胛酿^藏，有弘文館印。又有唐太宗時(shí)期的皆作半字的編號(hào)“卷字柒拾號(hào)”和加蓋的騎縫印璽長(zhǎng)橢圓形“四端俱”雙龍小璽。到了唐朝末年，由于戰(zhàn)亂，《女史箴圖》流入民間，宋徽宗大觀元年（1107）之前藏于劉有方家。米芾《畫(huà)史》著錄。

宋朝：

宋徽宗政和年間收入內(nèi)府，《宣和畫(huà)譜》著錄，畫(huà)面蓋有“政”、“宣”、“御書(shū)”諸印。至南宋紹興年間藏于內(nèi)府，有“紹興”、“內(nèi)府圖書(shū)之印”、“睿賞東閣”諸印為證。《墨緣匯觀錄》有所記載。十三世紀(jì)中期，由賈似道收藏。有“秋壑圖書(shū)印”。

明朝：

16世紀(jì)中《天水冰山錄》記載藏于明代嚴(yán)嵩家。1570年左右屬中書(shū)顧正誼。畫(huà)面董其昌跋、何良俊跋可得知。1580-1590年間屬大收藏家項(xiàng)墨林。印章極多，不逐一列舉。明崇禎至清順治間歸張孝思，有“張則之”印。

清朝：

清康熙十一年前后在江都汪氏家。朱彝尊畫(huà)跋有記載。后來(lái)歸梁清標(biāo)家，有“梁清標(biāo)印”。在此期間笠重光經(jīng)鑒賞有“宣在辛”印。安岐亦曾經(jīng)鑒賞，有“安氏儀周書(shū)畫(huà)之章”，并著錄于《墨緣匯觀錄》。從印章上看出，在1693-1700年間，屬有名的收藏家楊世齊。乾隆年間（1736-1795）歸清宮，乾隆印章最多，且在卷后畫(huà)蘭花一枝。

《女史箴圖》現(xiàn)有兩個(gè)摹本，一本現(xiàn)藏故宮博物院，專家認(rèn)為是南宋摹本，藝術(shù)性較差；另一本藝術(shù)性較強(qiáng)，更能體現(xiàn)顧愷之畫(huà)風(fēng)與《女史箴圖》原貌，專家認(rèn)為可能為唐人摹本，為大英博物館收藏。

唐本的《女史箴圖》于1900年，八國(guó)聯(lián)軍焚燒頤和園之際被英軍大尉基勇松盜往英國(guó)，后存大英博物館。于此《女史箴圖》高24.8厘米，長(zhǎng)348.2厘米，橫卷。原有12段，因年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)存《女史箴圖》僅剩9段。

《女史箴圖》唐代的摹本，神韻最接近顧愷之的原畫(huà)，因而被后人奉為經(jīng)典摹本。它曾被許多文人墨客收藏過(guò)，畫(huà)面上可以看到項(xiàng)子京題記，唐弘文館“弘文之印”，還有宋徽宗趙佶瘦金書(shū)《女史箴》詞句11行。畫(huà)本身及裝裱部分壓有宋、金、明、清內(nèi)府藏印，及明清歷代收藏者的私人鑒藏印。

乾隆去世后，《女史箴圖》一直被收藏于紫禁城建福宮花園，慈禧太后時(shí)期被移往頤和園。1899年義和團(tuán)事件，第二年八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)京，駐頤和園的英軍第一孟加拉騎兵團(tuán)的克勞倫斯·K。約翰遜上尉趁亂將《女史箴圖》盜走，約翰遜上尉的家人后來(lái)辯稱《女史箴圖》是一個(gè)被約翰遜救過(guò)的貴婦的贈(zèng)品。約翰遜1902年回到倫敦后，并沒(méi)有意識(shí)到《女史箴圖》的價(jià)值，他把《女史箴圖》拿到大英博物館想讓館員給畫(huà)軸上的玉扣估價(jià)，大英博物館繪畫(huà)部的管理員Sidney Colvin （1845-1927）和他的助手Laurence Binyon（1869–1943）意識(shí)到了這幅畫(huà)的價(jià)值，于是以25英鎊從約翰遜手中購(gòu)得。

由于英國(guó)方面知識(shí)欠缺，大英博物館按照日本畫(huà)的方式進(jìn)行裝裱，且將其攔腰截為三段，并出現(xiàn)了掉渣現(xiàn)象。但作為一幅一千多年的畫(huà)來(lái)說(shuō)已經(jīng)算是保存完好了。每年只有最多兩次的展出，平時(shí)盡量防止光照，以防褪色。

1912年，大英博物館雇傭日本畫(huà)家杉崎秀明和漆原木蟲(chóng)制作了100份木板復(fù)制品。1914到1915年期間，《女史箴圖》被分割成兩長(zhǎng)段和一小段保存，第一段包含9幅場(chǎng)景的原作，第二段包括了其他所有的后來(lái)添加部分，第三段是鄒一桂的畫(huà)作。

由于相關(guān)知識(shí)的欠缺，與大量其它的書(shū)畫(huà)一樣，《女史箴圖》在重裱時(shí)由館方以日式裝裱取代，由此，明清時(shí)期文人留下的題跋都被殘忍無(wú)情地裁剪下來(lái)，形成了歷史斷層。

第二次世界大戰(zhàn)期間，英國(guó)政府為感謝中國(guó)軍隊(duì)在緬甸解除日軍之圍，曾有意把顧愷之的《女史箴圖》歸還中國(guó)，與贈(zèng)送中國(guó)一艘潛水艇二擇一，做為謝禮。中國(guó)政府選擇了潛水艇。

現(xiàn)存大英博物館藏《女史箴圖》畫(huà)卷被分為三部分平放展示：

第一部分：原作部分，長(zhǎng)348厘米，高25厘米；

第二部分：后世添加部分，長(zhǎng)329厘米，高25厘米；

第三部分：乾隆朝鄒一桂所作松竹石泉，長(zhǎng)74厘米，高24.8厘米。

重要展覽

2019年10月14日至11月24日，顧愷之《女史箴圖》（唐摹本）在大英博物館91a號(hào)展廳中展出。

作者簡(jiǎn)介

顧愷之，（公元345—406年），字長(zhǎng)康，小字虎頭，晉陵無(wú)錫（今屬江蘇）人。東晉畫(huà)家，他出身于仕宦之家，其父顧悅之官位系從州別駕至尚書(shū)右丞。顧愷之從師衛(wèi)協(xié)，被尊為“畫(huà)家四祖”之一。他也擅長(zhǎng)壁畫(huà)，青年時(shí)期在建康（今江蘇南京市）曾作《維摩詰》壁畫(huà)，轟動(dòng)畫(huà)壇。