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古爾魯，道歌說(shuō)唱，敦煌文獻(xiàn)中就有布德貢杰時(shí)期的古爾魯，證明當(dāng)時(shí)在藏族社會(huì)中流行有"古爾魯"這種說(shuō)唱藝術(shù)。2021年5月24日，西藏自治區(qū)拉薩市申報(bào)的古爾魯經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

白族大本曲是流傳于中國(guó)境內(nèi)的一種白族民間特有的說(shuō)唱藝術(shù)，白族大本曲也叫“唱大本子曲”、“大本子”，有長(zhǎng)篇故事含義，故唱大曲可以解釋為唱長(zhǎng)篇故事的曲子，在白族民間，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的演出發(fā)展，深深扎根于白族生活之中，在白族人民精神生活領(lǐng)域中起到很重要作用，寓教于娛樂(lè)之中是白族大本曲的藝術(shù)魅力。2021年5月24日，云南省大理白族自治州大理市申報(bào)的大本曲經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

《旭早》又叫水族雙歌，水語(yǔ)稱(chēng)為“旭早”，其傳承以社會(huì)性、松散型為特征，是水族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種說(shuō)唱藝術(shù)，演唱于婚喪嫁娶、立房蓋屋、節(jié)日宴會(huì)等場(chǎng)合。流傳在三都水族自治縣。雙歌內(nèi)容多是反映開(kāi)天辟地和先民們艱苦創(chuàng)業(yè)的內(nèi)容，一般是在婚喪、祭祀、節(jié)日?qǐng)龊铣馁R歌，大多沒(méi)有故事情節(jié)和人物塑造。雙歌是水族獨(dú)特的一種歌謠形式，雙歌分為兩類(lèi)：一是敬酒、祝賀、敘事的雙歌；二是帶有寓言性質(zhì)，有說(shuō)有唱，兼有簡(jiǎn)單表演的綜合藝術(shù)型的雙歌，簡(jiǎn)稱(chēng)為說(shuō)唱結(jié)合雙歌。水族祝酒類(lèi)雙歌，歌首有眾人同唱的起歌唱和，歌尾有眾人重復(fù)末句的陪襯和幫腔，這種調(diào)動(dòng)在場(chǎng)人員積極投入?yún)⑴c的方法，既起到烘托場(chǎng)面氣氛的作用，又具有鼓勵(lì)和祝賀的美好意愿。

嘎百福，苗族的一種說(shuō)唱文學(xué)形式。又稱(chēng)嘎別福或嘎福歌，是流行于黔東南地區(qū)的一種說(shuō)唱文學(xué)，它在民間詩(shī)歌和傳說(shuō)故事的基礎(chǔ)上融合而成，演唱者時(shí)而敘述時(shí)而呤唱，其內(nèi)容多是反映民事糾紛和社會(huì)現(xiàn)象方面的 嘎百福 真人真事。苗族曲種。流行于貴州省雷山、臺(tái)江、劍河、丹寨、凱里和榕江一帶。嘎百福以說(shuō)為主，以唱為輔，說(shuō)唱生動(dòng)，富有風(fēng)趣。說(shuō)唱者善于運(yùn)用比喻的藝術(shù)表現(xiàn)手法，講求貼切，想象豐富。內(nèi)容既有熱情的歌頌，也有深刻的諷刺，表現(xiàn)了苗族人民愛(ài)憎分明的性格。

末倫是壯族的一種傳統(tǒng)曲藝品種，流傳于廣西百色靖西縣、德?？h、那坡縣、大新縣、天等縣、龍州縣、寧明縣等地，以及越南高平等地區(qū)。其中心區(qū)域在靖西縣，并集中分布在靖西的新靖、武平、渠洋、新甲、魁圩、安德等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。末倫具有濃郁的民族特色和藝術(shù)魅力，深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?ài)而廣為流傳。

陵川鋼板書(shū)是山西省陵川縣的地方說(shuō)唱藝術(shù)。因說(shuō)書(shū)者手持鋼板演唱而得名。2021年5月24日，山西省晉城市陵川縣申報(bào)的陵川鋼板書(shū)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

鏗鏘有力的鑼鼓聲、高亢粗獷的旋律，集“敲、說(shuō)、唱”于一體的曲藝表演……如今，在河南省三門(mén)峽市陜州區(qū)，古老傳統(tǒng)的民間藝術(shù)頻頻上演，奏唱著關(guān)于地方文化和美好時(shí)代的樸實(shí)聲腔。2021年6月10日，第五批國(guó)家級(jí)非遺名錄公布，河南省有12項(xiàng)非遺入選，涉及民間文學(xué)、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等多個(gè)類(lèi)別，其中三門(mén)峽市陜州區(qū)的陜州鑼鼓書(shū)被評(píng)選為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

都昌鼓書(shū)是一種江西省的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)。道具是一鼓一板，擊鼓渲染氣氛，打板點(diǎn)拍節(jié)奏。這種形式經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史演變。清《都昌縣志》載：“唐貞觀二十一年（公元648年）從祀”于大成殿的有大批先賢先儒。在祭祀和佾舞圖中，樂(lè)器有建鼓、大鼓、楹鼓、應(yīng)鼓、鞏鼓、編鐘、特磬、笙、笏、篪、笛、瑟、琴、塤、排簫、搏拊等?？梢?jiàn)，鼓在一千五百年前已為都昌樂(lè)器之最。直至二十世紀(jì)八十年代，都昌各處仍有制鼓者，且品種繁多，堪稱(chēng)鼓之鄉(xiāng)。搏拊，空心木樂(lè)器，須置架上，由雙手或單手擊打演奏。

彈唱藝術(shù)最早起源自西藏的阿里地區(qū)，當(dāng)時(shí)人們將今藏族同胞用于彈唱伴奏的龍頭琴稱(chēng)之為“阿里琴”。后來(lái)二世嘉木樣大師在西藏學(xué)習(xí)的時(shí)候，把阿里琴帶到了拉卜楞寺，成為藏傳佛教的主要伴奏樂(lè)器。從此龍頭琴一直作為拉卜楞寺院中的佛教音樂(lè)形式被保存了下來(lái)。彈唱也成為藏傳佛教寺院中最為引人注目的音樂(lè)形式之一，廣大的僧俗群眾非常喜歡。但是在過(guò)去這一音樂(lè)形式一直未能在藏族群眾中流傳，僅僅作為藏傳佛教寺院音樂(lè)。相傳第四世嘉木樣大師非常喜歡龍頭琴?gòu)棾?，不僅創(chuàng)作了大量的詞曲，而且將彈唱藝術(shù)傳到了他的家鄉(xiāng)。這項(xiàng)藝術(shù)才在安多藏區(qū)逐漸開(kāi)始了傳播。

竹板歌，又稱(chēng)五句板，屬客家民間曲藝，因說(shuō)唱者以竹板擊節(jié)伴奏而得名。竹板歌由兩句體、四句體“古文”竹板歌嬗變而來(lái)，清朝時(shí)期自贛南地區(qū)傳入梅州，后逐漸向五句體過(guò)渡，并吸收融合客家山歌的特色，形成獨(dú)特的的竹板歌。主要流行于梅州市及河源、韶關(guān)等客語(yǔ)市縣，還輻射到其他地區(qū)和國(guó)家的客籍華僑、華人聚居區(qū)。

陜西快板是興起于20世紀(jì)50年代并流行于關(guān)中地區(qū)的一種新型曲藝品種。陜西快板是在秦腔劇中的“數(shù)板”（也叫“數(shù)羅漢”）的基礎(chǔ)上，吸收了山東快書(shū)、練子嘴、快板書(shū)的表演形式演變而成的。樂(lè)器使用了曲子坐唱中的“四頁(yè)瓦”。一般由一人演出，也有雙人或數(shù)人演出的。表演者手執(zhí)竹板或四頁(yè)瓦，邊打邊說(shuō)，多用關(guān)中方言，以說(shuō)為主，間以道白。唱詞句式長(zhǎng)短不一，既有一韻到底的，也有中間換韻的。

南昌清音流行于南昌、新建兩縣及宜春、上饒、吉安和景德鎮(zhèn)等地。2021年5月24日，江西省南昌市東湖區(qū)申報(bào)的南昌清音經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，遺產(chǎn)編號(hào)：V-133。

湖北漁鼓原稱(chēng)沔陽(yáng)漁鼓，是湖北地區(qū)的漢族傳統(tǒng)戲曲劇種之一，流行最廣、群眾熟悉和喜愛(ài)的曲藝走唱形式。沔陽(yáng)漁鼓職業(yè)藝人代代相傳，并有豐富的傳統(tǒng)曲目和唱腔，1940年前后，盛行于鄂中江漢平原地區(qū)。1952年以后，沔陽(yáng)漁鼓演唱活動(dòng)遍及全省，1958年改名為湖北漁鼓。長(zhǎng)期以來(lái)，各地仍沿用沔陽(yáng)話演唱，保持著濃厚的民間鄉(xiāng)土氣息。 它以粗獷、高亢的唱腔，給聽(tīng)眾留下了深刻的印象，在漢族民間藝術(shù)史上頗負(fù)盛名。

蔡家洼五音大鼓是現(xiàn)存鼓書(shū)類(lèi)曲藝表演形式中比較特殊和珍貴的一種，也是長(zhǎng)期湮沒(méi)、新近發(fā)現(xiàn)的曲藝表演形式。過(guò)去史料和傳說(shuō)中有此名目，但蹤影不見(jiàn)。所以，20世紀(jì)80年代開(kāi)始編纂的《中國(guó)曲藝志》北京卷和河北卷都沒(méi)有將它作為獨(dú)立的曲種正面記載。1998年蔡家洼五音大鼓在“首屆北京市民間藝術(shù)大賽”獲得“民間收藏一等獎(jiǎng)”后，才被重新“發(fā)現(xiàn)”。

屯留道情又名“蓮花落”，俗名“打蓮花板”，起源于屯留縣的上蓮，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的一種民間藝術(shù)。屯留道情在明朝末年初具雛形，以后逐漸興盛，到清初滿(mǎn)漢文化交融時(shí)期最后定型，曾流行于長(zhǎng)治、長(zhǎng)子、潞城、壺關(guān)等地，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，走向衰落。2021年5月24日，山西省長(zhǎng)治市屯留區(qū)申報(bào)的屯留道情經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

蘇北大鼓原名打鼓說(shuō)書(shū)，也稱(chēng)睢寧大鼓，宿遷大鼓等，當(dāng)?shù)孛耖g慣稱(chēng)說(shuō)大書(shū)，是一種江蘇宿遷的傳統(tǒng)曲藝形式。流布于蘇北的宿遷、徐州、連云港、淮陰及皖東北和魯南地區(qū)。蘇北大鼓多以師承和家傳（俗稱(chēng)父子腿），采用口傳心授的傳承方法。系一人表演，一面大鼓，兩塊月牙板（銅或鋼）。有說(shuō)有唱，說(shuō)唱并重。唱時(shí)左手搖板擊節(jié)，右手擊鼓。說(shuō)白時(shí)放下鼓板，有時(shí)以醒木為輔助道具。其唱詞嚴(yán)謹(jǐn)，有十字句、七字句、五字句、三字句。蘇北大鼓于2021年入選第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

湖州三跳，俗稱(chēng)“纖板書(shū)”、“三敲板”，簡(jiǎn)稱(chēng)“三跳”，皆因它的伴奏樂(lè)器是“三敲板”而得名。流行、分布予以湖州為中心的浙北各市縣，是一種用勸世調(diào)單曲往復(fù)，使用湖州當(dāng)?shù)胤窖裕f(shuō)唱相間的地方曲藝。三跳的演唱形式有雙檔、單檔之分。雙檔時(shí)，一人主唱稱(chēng)為“前場(chǎng)”，另一人稱(chēng)為“后場(chǎng)”敲扁鼓伴奏，并從“落句”的尾字開(kāi)始幫腔，叫做“拖哩頭”。伴奏樂(lè)器“三跳板”，由三塊長(zhǎng)短不一的長(zhǎng)方形竹板或木板組成。湖州三跳于2021年入選第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

蓮花落始于宋形于明而盛于清的新干“蓮花落”，又稱(chēng)落離蓮或搖錢(qián)樹(shù)，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)瞎子戲，是當(dāng)時(shí)盲人乞丐行討而唱的民間曲藝。其內(nèi)容多為勸世文，以揚(yáng)善懲惡，吉祥納福為主。用方言說(shuō)唱，委婉動(dòng)人，通俗易懂，生動(dòng)風(fēng)趣，具有寓教于樂(lè)，淳化民風(fēng)之功能，在廬陵文化中占有重要地位，是省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重點(diǎn)項(xiàng)目。經(jīng)省專(zhuān)家論證后上報(bào)文化部，申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。由于種種原因，新干“蓮花落”瀕危，現(xiàn)代人知之甚少。記者來(lái)到新干縣，就此民間曲藝瑰寶采訪有關(guān)人士。

朝鮮曲藝的主要藝種是“盤(pán)索里”，出現(xiàn)于18世紀(jì)。20世紀(jì)初，隨朝鮮族的遷入而傳入我國(guó)?！氨P(pán)索里”一詞是朝鮮語(yǔ)的直譯音，意思是在大庭廣眾面前演唱的歌。演員以唱為主，說(shuō)唱結(jié)合，一個(gè)人可以出演有多種人物出場(chǎng)的情節(jié)復(fù)雜的大型作品，如《春香傳》、《沈青傳》等。2011年5月23日，遼寧省鐵嶺市，吉林省延邊朝鮮族自治州申報(bào)的盤(pán)索里經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

四川竹琴是一種古老的傳統(tǒng)戲曲劇種。表演者手持漁鼓、簡(jiǎn)板說(shuō)唱故事。原名“名琴”。因其伴奏的樂(lè)器是竹制的漁鼓筒，故又稱(chēng)“漁鼓道琴”、“道筒”。清末、民初即有現(xiàn)名。流行于四川地區(qū)。竹琴長(zhǎng)3尺，直徑2寸，一端用魚(yú)皮或豬小腸蒙上。演員斜抱竹琴，用指尖拍擊竹筒下端；另一手持兩塊竹制的筒板，板上端系有小銅鈴，筒板相碰時(shí)鈴響板響，音韻鏗鏘。唱腔分為中和調(diào)、揚(yáng)琴調(diào)。2008年6月7日，重慶市三峽曲藝團(tuán)、四川省成都藝術(shù)劇院聯(lián)合申報(bào)的“四川竹琴”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。