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建寺歷史

據(jù)康熙《隰州志》二十四卷李呈祥撰寫(xiě)的《千佛庵碑記》小西天工程“始自己巳年，遞自甲申”，另?yè)?jù)清光緒《山西通志》中“千佛庵，以崇禎己巳年釋道亮所建”， 己巳年為1629年（明崇禎二年）。

據(jù)《千佛庵碑記》謂： “燕僧道亮住錫此山，更名鳳凰，取其似也。乃漸鏟險(xiǎn)就夷，……始自己已，遞至甲申，”大意為，在明代萬(wàn)歷年間，五臺(tái)山火場(chǎng)寺僧東明，游至隰縣，見(jiàn)縣城西北的土山形似鳳凰，山上樹(shù)木茂密，環(huán)境幽靜，適宜建造寺廟，于是產(chǎn)生了在此山修建千佛庵的強(qiáng)烈愿望，期盼未來(lái)寺院佛像之盛。此后，東明禪師四處化緣，募集資金。千佛庵籌建于明萬(wàn)歷四十年前后至明祟禎二年之間。初期建設(shè)工程自崇禎二年至十七年，歷時(shí)15年。庵內(nèi)上院大雄寶殿創(chuàng)建于崇禎十六至十七年，殿內(nèi)滿堂彩塑自清順治八年至十三年止，歷時(shí)約5年時(shí)間塑繪而成。

另外大雄寶殿明間脊檁下方題記板上現(xiàn)有： “時(shí)崇禎十七歲次七月壬申貳拾七日壬子午時(shí)上梁大吉，奉直大夫庚辰特用欽授隰州知州浙西戈用忠，將仕吏目郭從善”墨書(shū)題記。

佛教沿襲

禪宗沿革

從歷史記載看，小西天是典型的佛教禪宗寺院。小西天在不同時(shí)期，又分為禪宗的兩個(gè)派別“曹洞宗”和“臨濟(jì)宗”?！吨匦蘩葟T碑記》下題有“曹洞正宗菩薩戒比丘隆鑒”等，說(shuō)明小西天創(chuàng)始人東明應(yīng)是曹洞宗僧人。另?yè)?jù) 《西方圣境燈油碑記》又有“傳臨濟(jì)正宗第二十六世龍池凈土覺(jué)天禪師”的記述，說(shuō)明清雍正年間的住持覺(jué)天禪師屬于臨濟(jì)宗。據(jù)此明未至清雍正初年，小西天應(yīng)屬曹洞宗，之后則屬于臨濟(jì)宗。

新中國(guó)成立后小西天建立了佛教協(xié)會(huì)。1963年，成立山西佛教協(xié)會(huì)隰縣小西天佛教分會(huì)，居士王凱當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng)，小西天住持演善為副會(huì)長(zhǎng)，十一屆三中全會(huì)后，成立了隰縣佛教協(xié)會(huì)，小西天住持性堂任會(huì)長(zhǎng)。

歷代住持

東明（明崇禎二年——康熙初年）

興秀（康熙初年——康熙二十五年）

隆鑒、隆鐘（康熙二十五年——康熙四十五年）

傅靈、法霖（康熙四十五年——康熙五十七年）

覺(jué)天（雍正三年——雍正十三年）

普寧、周淵（雍正十三年——乾隆十七年）

周體（乾隆十八年——乾隆三十七年）

沙惺（乾隆三十七年——年代不祥）

乾隆后期——嘉慶年間僧人及住持不祥

心純（咸豐元年——光緒二十六年）

顯學(xué)（民國(guó)3年——民國(guó)23年）

定泰（民國(guó)23年——年代不祥）

禪定、演善（年代不祥）

性堂（1959年——2002年）

寺院布局

鳳凰山巔的小西天尋地勢(shì)而布，孤桐峰上高聳的觀音閣建在風(fēng)頭上，下院是風(fēng)背，溝兩旁的山翼像鳳凰展開(kāi)的翅膀。 上院大雄寶殿背山而筑，與東端的摩云閣遙相呼應(yīng)，為風(fēng)尾?？v目遠(yuǎn)望，正像一只低頭俯視的鳳凰。

小西天分上下兩院，自成體系又渾然一體。下院無(wú)梁殿坐西面東，是僧眾誦經(jīng)的禪堂。殿中有木雕樓閣和數(shù)十尊銅鑄佛像。韋陀殿與無(wú)量殿隔院相對(duì)，殿內(nèi)的韋陀像是由整塊楠木雕刻而成的，其面貌威武，雕刻工藝十分精湛。北房為經(jīng)舍，珍藏著一部明萬(wàn)歷版善本藏經(jīng)，保存完好，共7310卷，具有很高的學(xué)術(shù)及研究?jī)r(jià)值。韋陀殿背后側(cè)旁建有兩座殿門，分別題有“疑無(wú)路”、“別有天”，由此可達(dá)孤桐峰峰頂。

寺院建筑

這座寺院，分上下兩院，以布局新穎，精巧玲瓏，格調(diào)別致而著稱。

下院

下院是寺院的主體，院內(nèi)的無(wú)量殿面東而筑，內(nèi)設(shè)數(shù)十尊銅鑄佛像和木雕樓閣，是僧人誦經(jīng)的禪堂。無(wú)量殿對(duì)面是韋陀殿，韋陀像是一整塊楠木所雕，威武逼真，工藝精湛。由韋陀殿背后兩側(cè)進(jìn)“疑無(wú)路”上“別有天”便可到孤桐峰。該峰兩角分建鐘、鼓二樓，峰頂有摩云閣，內(nèi)祀觀音菩薩，外祀奎光文星。登閣遠(yuǎn)眺，田園如畫(huà)，令人神往。無(wú)量殿東北方有“半云軒”為藏精舍，珍藏一部明版善本藏經(jīng)，共7000余卷，保存完好。

上院

上院，是全寺的精華，正面是大雄寶殿，文殊、普賢兩殿左右相峙。大殿內(nèi)正面排列著五個(gè)相互連通的佛龕，“藥師”、“彌陀”、“釋迦”、“毗盧”和“彌勒”等諸佛端坐蓮臺(tái)，各飾錦衣，神態(tài)自若，面容慈祥；十大弟子分站兩旁，造型優(yōu)美，生動(dòng)傳神，表情含蓄，惟妙惟肖。殿南山墻上塑著“四方三圣”、“四大天王”等佛教人物故事，殿北山墻上塑著須彌山上三十三層“仞利天”、佛傳故事和釋迦牟尼的本生傳說(shuō)。大梁上，八大金剛威武雄壯，粱間墻壁懸塑著富麗堂皇的“極樂(lè)世界”；眾多的人面飛天、神鳥(niǎo)、孔雀、鸚鵡、仙鶴，游弋在飄渺的云頭上，十二樂(lè)伎菩薩，身姿輕盈，溫柔高潔，往來(lái)自如地表演著“天界”歌舞。整個(gè)殿內(nèi)，天宮樓閣，層層迭迭，云霧繚繞，粉彩妝鑾，呈現(xiàn)出一派仙宮佛國(guó)的迷人景象。

寺院特點(diǎn)

名山大寺多以高大宏偉取勝，惟小西天別具一格，以小巧玲瓏獨(dú)秀。全寺建筑面積雖只有1100多平方米，卻在極其有限的空間內(nèi)，建有大雄寶殿、文殊殿、普賢殿、無(wú)梁殿、天王殿、韋馱殿、地藏殿、鐘樓、鼓樓等許多殿舍，渾然一體，并洞為門，把上院、中院、前院分割開(kāi)來(lái)。實(shí)際上寺院三分之二殿堂均為雙層建筑結(jié)構(gòu)，層層疊疊、曲曲折折，曲徑通幽，既有一般寺院之格局，又有園林建筑之妙趣。

小西天的建筑風(fēng)格及特點(diǎn)，可以用“小、巧、精、奇”四個(gè)字來(lái)概括?！捌澤街?，不過(guò)數(shù)百步耳，茲山之大，止設(shè)數(shù)十塌耳”。這里的景象一切都在小中發(fā)生，一切都在小中體現(xiàn)，足見(jiàn)她“小”得不俗。而“因地布景，種種清秀”，雕塑傳神，呼之欲出，妙在布局的變化，足見(jiàn)她“巧”得靈活。寺院布置得體。殿堂構(gòu)造縝密，精雕細(xì)刻，出神入化，足見(jiàn)她“精”得細(xì)微?！白笱龉耪?，千仞絕壁，右?guī)髌?，峰巒疊翠”。再加上舉世罕見(jiàn)的懸塑，足見(jiàn)她“奇”得拔萃。如此精巧別致的格局和清幽雅潔的景象，在建筑史上真可謂別具一格，獨(dú)具特色。

懸塑藝術(shù)

小西天上院，面東正中為面闊5間單檐歇山頂?shù)拇笮蹖毜?，懸塑就保存在大雄寶殿之中。大雄寶殿正面排列?個(gè)相互連通的佛龕。佛塞中藥師、彌陀、釋迦、毗盧、彌勒諸佛面目俊逸、儀態(tài)祥和，端坐蓮臺(tái)之上，全身金光閃閃。蓮臺(tái)下，七寶蓮池中八功德水微波蕩漾，舟楫、仙鶴游弋其間，宛如仙境。五尊圣佛兩側(cè)分立脅侍的十大弟子造型優(yōu)美，生動(dòng)傳神，表情含蓄，惟妙惟肖，如真人大小。殿南山墻上塑有“四方三圣”、“四大天王”等佛教故事。殿北山墻上塑造的是須彌山上33層“忉利天”佛教故事和釋迦牟尼的本生故事。大梁上，八大金剛雄壯威武。

梁?jiǎn)柋谏蠎宜苤畸愄没实奈魈臁皹O樂(lè)世界”的情景。 把泥土懸塑于空中，本身就需要極高的技巧，何況這面積巨大、造型如此豐富的彩繪懸塑，其難度之大，工藝技巧之高，想象力之豐富，難以言喻。巍峨壯觀的天宮樓閣中，眾多的人面飛天、神鳥(niǎo)、孔雀、鸚鵡，姿態(tài)優(yōu)美，駐立于繚繞縹緲的云頭之上。殿前勾欄平臺(tái)上，十二樂(lè)伎菩薩，翩翩起舞，身姿輕盈，顧盼生情，栩栩如生。這里所有的塑像，人體比例適度，肌膚豐滿柔潤(rùn)，形態(tài)生動(dòng)自然，衣飾線條流暢，最大的佛像3米多高，小的可放于掌中，寺中千余尊塑像雖大部分保存于此，但龐大的雕塑群繁而不雜，自然有序，襯托以層層迭迭的天宮樓閣，整個(gè)殿內(nèi)，粉彩妝鑾，色澤瑰麗，精美絕倫，既呈現(xiàn)出仙宮佛國(guó)的金碧輝煌的迷人景象，又富于濃厚純美的生活氣息。其中的彩繪懸塑，表現(xiàn)了這里明代民間藝術(shù)家高度純熟的工藝技巧和無(wú)比的聰明才智，無(wú)愧于雕塑藝術(shù)中的瑰寶。

藝術(shù)價(jià)值

小西天的真正價(jià)值在于大雄寶殿保存無(wú)缺的懸塑藝術(shù)。大雄寶殿殿內(nèi)懸塑大多繪塑于明崇禎十七年（1644）到清順治十三年（1656年）之間，殿內(nèi)之懸塑流光溢彩，精美動(dòng)人，經(jīng)三百余年纖塵不染，完整如新。殿堂之內(nèi)滿布彩塑，除佛壇之上的5尊主像外，墻壁、檁柱甚至屋椽之上，皆塑繪著數(shù)以千計(jì)的彩塑。這些彩塑姿態(tài)各異、造型生動(dòng)，置身千佛國(guó)的殿堂樓閣之中。高者達(dá)3米多，小者僅有拇指大小、繁而不雜，靡而不亂，井然有序地表達(dá)著佛教的大千世界。

大雄寶殿內(nèi)梁架中的彩繪更是彌足珍貴，是用瀝粉貼金制作的，近似于宮廷的龍鳳和璽彩繪。這種彩畫(huà)形式屬明清建筑彩畫(huà)中的最高等級(jí)，是屬于皇室專用的彩畫(huà)。由于等級(jí)高、造價(jià)昂貴，實(shí)物保存下來(lái)的十分罕見(jiàn)。

1987年全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士看了小西天的懸塑照片后，曾揮毫為大雄寶殿書(shū)聯(lián)：“東土西方微塵不隔，人間天上萬(wàn)象莊嚴(yán)”。胡耀邦總書(shū)記在參觀大雄寶殿時(shí)，連連稱贊“好、好”，并對(duì)如何保護(hù)這座藝術(shù)寶殿作了重要指示。2002年5月25日毛主席之女李娜，看了大雄寶殿之后，出來(lái)拍完照片，重又返回殿堂，對(duì)大雄寶殿的懸塑流連忘返。

珍藏佛經(jīng)

藏經(jīng)情況

下院半云軒內(nèi)珍藏著一部保存完整的漢文大藏經(jīng)明永樂(lè)北藏，據(jù)清康熙《隰州志。重修藏經(jīng)殿觀音堂人祖廟記》記載， “其釋典頒于明萬(wàn)歷年間，共計(jì)六百七十八函，特賜護(hù)持”。原藏于圣境寺，俗稱“大西天”（后毀于民國(guó)年間），新中國(guó)建立后，收存于小西天半云軒。明永樂(lè)北藏是明朝宮廷刻本，明成祖朱棣為報(bào)父母生育之恩于1412年（明永樂(lè)十年）敕令在北京開(kāi)工雕刻，~1440年（明正統(tǒng)五年）始告完成。因區(qū)別于永樂(lè)十年刻印于南京的另一部大藏經(jīng)《永樂(lè)南藏》，故稱為《明永樂(lè)北藏》。全藏自《大乘般若經(jīng)》至《大明三藏法數(shù)》，計(jì)收636函，6361卷，1621部、千字文編次自“天”至“石”。明神宗于1958年（明萬(wàn)歷十二年）補(bǔ)雕續(xù)藏經(jīng)，依神宗御制新刊續(xù)入藏經(jīng)序，由《華嚴(yán)懸談會(huì)玄記》至《第一希有大功德經(jīng)》止，共續(xù)刻了各宗著述36部、41函、410卷，千字文編次自“鉅”至“史”。此為神宗母慈圣宣文明肅皇太后發(fā)愿而雕刻，故又增添神宗母印施佛藏經(jīng)序、贊，并附《永樂(lè)南藏》四種經(jīng)卷和目錄，計(jì)5部、16函、153卷，千字文函次自“天”至“鑒”。小西天現(xiàn)保存大藏經(jīng)略有缺失，共計(jì)為1657部，677函、6770卷，千字文函號(hào)自“天”至“魚(yú)”。

藏經(jīng)價(jià)值

自1971年（北宋開(kāi)寶四年）開(kāi)雕第一部刻本《大藏經(jīng)》起，中國(guó)歷代官私各種版本漢文大藏經(jīng)共有21種， 《明永樂(lè)北藏》改變以往折裝本藏經(jīng)傳統(tǒng)版式，版式采用十冊(cè)成一帙的折貼式。為了表現(xiàn)宮廷刻本的氣魄，加大了字體與版心，每面5行，每行17字，每版25行。字體為秀麗的趙體字，工整美觀，裝幀典雅。在經(jīng)帙第一冊(cè)的卷首，附有1440年（明英宗正統(tǒng)五年）御制大藏經(jīng)序和御制贊牌，以及佛說(shuō)法相畫(huà)。每帙末冊(cè)的卷尾，印有護(hù)法韋馱的立像。而每?jī)?cè)天地所雕粗細(xì)母子線，開(kāi)始于《明永樂(lè)北藏》，傳承至清《龍藏》?！队罉?lè)南藏》與《明永樂(lè)北藏》雖同為奉旨印造，但《永樂(lè)南藏》供全國(guó)各地寺院請(qǐng)印，印本按不同紙質(zhì)及裝幀，傳世本現(xiàn)全國(guó)各地頗為常見(jiàn)。而《明永樂(lè)北藏》因是官版，又是皇帝敕版專用，故刻制精良，裝幀華美，用于頒賜各名山大剎之用，所以較為名貴和珍稀，傳世本較為罕見(jiàn)。小西天所藏《明永樂(lè)北藏》雖歷經(jīng)磨難，略有殘損，亦不失其價(jià)值，它蘊(yùn)含著豐富的宗教文化內(nèi)涵，不僅為研究中國(guó)佛教文化提供了珍貴的資料，同時(shí)也是研究佛教史、藏經(jīng)史、倫理道德以至民俗的重要典籍。

相關(guān)文學(xué)

中國(guó)國(guó)畫(huà)家潘絜茲曾用充滿情感的詩(shī)篇贊美道：“仙宮佛國(guó)信難求，何期鳳山起層樓。法身萬(wàn)千費(fèi)雕鏤，粉彩妝鑾 非俗手。朱明陳?ài)E尚如新，入眼平生嘆未有。頂禮贊頌非關(guān)佛，能工巧匠當(dāng)不朽。”小西天充滿佛學(xué)氣息的楹聯(lián)：“果有因因有果，有果有因，種甚因結(jié)甚果；心即佛佛即心，即心即佛，欲求佛先求心?！敝袊?guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初曾為大雄寶殿揮毫?xí)?lián)：“東土西方微塵不隔，人間天上萬(wàn)象莊嚴(yán)”。