作品簡介

《杯雪》為大陸新武俠宗師小椴的長篇武俠小說，也是小椴的第一部武俠作品及其代表作。曾在《今古傳奇·武俠版》連載，擁有大量讀者。全書講述了宋代的亂世之中，一段段交織俠義與友情的故事，并對歷史、家國、情義都有了深入的探討，詩詞典故信手拈來，悲歡離合盡在筆下，代表了新武俠的極高水平。

作者簡介

小椴

原名李氘，1973年生。代表作《杯雪》（即《亂世英雄傳》）、《洛陽女兒行》、《長安古意》、《開唐》等。

籍貫：出生于黑龍江齊齊哈爾，常居湖北隨州，偶居深圳，有時浪跡四方。

身份：職業(yè)寫手

代表作品：《長安古意》系列、《亂世英雄傳》（又名《杯雪》）《洛陽女兒行》《青絲井的傳說》《隙中駒》 《借紅燈》

文風：詩詞化的文字，人性化的寫作，小說中貫穿著終極人文關懷。行文頗有大家之風，脈絡清晰，文筆流暢，妙筆生花古文功底深厚。

2001年：首度寫作小說，完成《杯雪》前三部《夜雨打金荷》、《停云》、《宗室雙歧》，發(fā)表于《今古傳奇·武俠版》創(chuàng)刊號。

2002年：創(chuàng)作短篇小說《青絲井的傳說》、《刺》、《隙中駒》；創(chuàng)作《長安古意》系列之《余果老》、《屠刀》、《商裳兒》；以上作品均發(fā)表于《今古傳奇·武俠版》；完成長篇小說《脂劍奇僧錄》，發(fā)表于《武俠故事》；完成《杯雪》后兩部《傳杯》與《秣陵冬》，發(fā)表于《今古傳奇·武俠版》。

2003年：完成《長安古意》后兩部《肝膽》與《登壇》，發(fā)表于《今古傳奇·武俠版》；創(chuàng)作中篇《弓蕭緣》；完成長篇小說《洛陽女兒行》，2004年于《今古傳奇·武俠版》連載。

2004年：創(chuàng)作中篇小說《石榴記》、《瞳》、《星砂箋》。

2005年：由新世界出版社出版中篇小說集《刺》、長篇小說《杯雪》。創(chuàng)作中篇小說《塵鏡蛛奩》、《龍城》、《懺》等。

2006年：由新世界出版社出版長篇小說《長安古意》、《魔瞳》、《洛陽女兒行》。創(chuàng)作長篇小說《杯雪》后傳之《絡繹》。

2007年：在《今古傳奇·武俠版》發(fā)表《京娘》及《雋永刀》。

2008年：年初于《今古傳奇·武俠版》發(fā)表《華年輪》，長篇武俠《玉門遮》創(chuàng)作之中。6月，由磨鐵文化策劃，花山文藝出版社出版《開唐》第一部《教坊》。《開唐》原名《玉門遮》，擬創(chuàng)作6部，第三部《王孫》創(chuàng)作中，即將陸續(xù)出版。

2009年：創(chuàng)作完成《開唐》正傳《劍器》、《王孫》。番外《海市》，仍舊未完成。發(fā)表短篇《零》，《人語驛邊橋》。 2010年：發(fā)表短篇《屠龍小編》、《璽》。 2011年：發(fā)表短篇《海國圖志》。 2012年至今：在一些雜志等地方有出作品，并積極創(chuàng)作中。

題記

《杯雪》題記

極浦一別后，江湖悵望多

相忘誰先忘？傾國是故國

攬風如挽袂，執(zhí)手似初呵

人間但存想，天地永婆娑

釋義：我們在極浦分別之后，面對著這風云江湖，相思之情悵然于心。說好了相濡以沫，不如相忘于江湖，那到底是誰先忘掉對方？傾慕之情綿綿不覺的是那方故土故國。遙想當年，你我乘風而立如同輕攬衣袂一般優(yōu)雅，每次執(zhí)手并行，都像第一次牽手那樣熱情感動。這些事已成過去，但是只要人間還有你可以讓我想念，那么這個世界在我眼里永遠豐姿綽約般的美好。

新版跋

細數流年，不知不覺，認識椴居然已經有接近十載。

回顧起來，第一次知道了“小椴”這個名字，就是因為這一篇《杯雪》——那時候，我還在大學里念書，是一個初出茅廬的菜鳥，給同樣是剛剛創(chuàng)刊的《今古傳奇·武俠版》寫稿子。而雜志上第一個主打的長篇連載，便是被改名成《亂世英雄傳》的《杯雪》。

當時被那個被篡改的名字囧到了，對這篇文不抱有任何期待。然而，偶然翻開卷首，一首詞映入眼簾，令我只看了幾行，便倒吸了一口氣。

“杯是只普通的陳年木杯，帶著些細微的木紋與光澤，象是人世間那些小小的癡迷與眷戀，不忍釋手的、卻又如此可憐的快樂與留連；雪還是多年前那場天涯初雪?！毡闹甘羌拍?，而多年前的雪意似乎有一種穿透歲月的寒涼，能把一切凍結成深致久遠，象這只不動的握杯的手、還有——友情。

“江湖中，還有誰記得這段杯雪之交？喝下這第一杯酒，故事的開始是這樣的……

那是我第一次被他的文字驚艷，情不自禁地看了下去，直至夜深人靜、第一卷結束還意猶未盡，掩卷贊嘆良久。這個小說是如此的純正、古雅、流暢，仿佛和金古溫梁一脈相承，卻又帶著撲面而來的新鮮空氣，不禁讓自詡為從小就讀遍了武俠小說的我為之吃驚。

于是，就纏著當時的雜志責編橫刀給我介紹了此文的作者。

那，便是我和椴的初識。

在2001年相識的時候，他已經是一個寫了許多年的職業(yè)作者，而我卻還是一個在校念書的大學生，一個初次在雜志上發(fā)表作品的新人。他的閱歷、學養(yǎng)、入行時間都遠遠超出于我，自然而然，他就成了我的前輩。

從《杯雪》開始，我又陸續(xù)拜讀了他的《長安古意》、《洛陽女兒行》、《刺》等作品。小椴的文字清麗精簡，結構巧妙，學養(yǎng)之豐厚、見識之廣博都令人贊嘆，更難得的是在武俠小說這個已經發(fā)展了多年、前人幾乎已經窮盡了變化的類型創(chuàng)作上，他既然汲取了前面金古溫梁諸位大師的精華，卻又保持著自己獨特的個人風格，有古韻也有根基，令人耳目一新。

他筆下的人物，個個都有著自己桀驁的風骨：雨夜里，那“共傾金荷家萬里”的沉默驚艷少年；蕭如最后嫣然一笑，舍身一擊，“且看如姊這一刀！”的烈艷；余果老里，那“請從絕處讀俠氣”的慷慨豪邁的老人……種種，都給我留下了與以往所讀之書截然不同的、深刻而雋永的記憶。

看了那些作品，我就想，原來武俠還可以這么寫啊。

那之后，在寫作這一條路上，我們結伴走了很多年。差不多十年了，很多最初的同行者都已經離開，許多當年一起寫文的同伴都已不知下落，而我一直寫了下來，從還是一個蹣跚學步的孩子，慢慢成為一個可以獨立行走、自己選擇前行方向的人——而在這個途中，作為先行者的他給了我很大的幫助，告訴我怎樣越過那些坎坷、回避哪些彎路，以及怎樣培養(yǎng)屬于自己的風格。

人生有聚散，近三年我們網上聯系得漸漸少了。然而，每年都會和木劍客他們結伴，去小椴居住的那個深山里休假一次。每次看到他，都覺得陌生又熟悉，宛如網絡上的第一次相見——幾個人聚在一起閑聊半夜，不談寫作，只談談風花雪月，種的花草，養(yǎng)的雞鴨，落地窗外湖水如鏡，膝上白狗閑臥，林下螢火流光。

那一刻，令人覺得心里的靜謐和充盈。

有時候會想，在這個獨居深山、在夜里寫作的人心里，該有一股多大的精神力量呢？要怎樣強大的內心，才能夠支持他可以自如地入世出世、可以在現實和虛幻之間游走？他日后會有怎樣的發(fā)展、怎樣的蛻變，將來的武俠文學史上，又會怎樣書寫他的一切？

寫作之路，道長而歧，寫了很多年后我們的風格已然迥異。然而那一點初心、那種對寫作和傾訴的熱切卻是依舊一樣的——希望十年后能各登彼岸，殊途同歸。那時候，能讓彼此的作品，來印證彼此這些年來走過的路。

這是椴的江湖，我們曾經來此見證。

——滄月

新版序言

由太平洋上過來的濕潤的東南風，與青藏蒙古一帶下來的干冷的西北風，輪流吹拂著黃河與長江的平原。這樣四季分明的季風性氣候，與西高東低、江湖縱橫的地理結構一道，構成了東亞基本的時空。先民們，是由東南亞一帶步行進入關中等地，在本地蕃息，還是與本地的土著混合，養(yǎng)育出新的人種，這些還有賴于人類學家的基因分析。但無論如何，一種民族的心理積淀，早在百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國之前，就已經形成，凝結成無意識，深潛在祖先們的身心里。

對身體的認知、對世界的把握，對情感的體會，出現在《易經》、《山海經》、《詩經》這樣匯集起來的早期的文獻里，這是一個漫長的表達的過程，與漢字從無到有到無限豐富的過程同步，與農耕部落整合成農業(yè)國家，形成家國結構的社會的過程也是同步的。最晚是在東漢白馬馱經之前，漢人生命力的自覺與顯現，漢字的形成與國家的建立，祖先們依據這三點，已建立起一個強盛的生氣勃發(fā)的文明。

武俠就是由這個文明里，生長出來的一種情結。一方面，是先民們對自己在江湖與家國這樣的時空里存在的身體與精神的認知，一方面，也是一些士人、游俠、刺客踐行的生存方式，一方面，也是零星散落在諸子百家、史傳經典之中的大詩。韓非子抱怨俠以武犯禁，給武俠作出了一個不錯的定義：所謂武俠，就是獨立的個體，通過武的修習，來提升自己的身體，實現身體的超越，又通過俠的踐行，來順應或挑戰(zhàn)社會規(guī)訓，實現精神的超越。所以，依據傳承的典籍與經驗進行身體與精神的修行，在江湖與家國的時空里進行人生的游歷與實踐，驗證、激發(fā)、創(chuàng)造出個體的生命的力量，升華到自由的境界，是為俠。游俠的職業(yè)日薄西山之后，俠愈加成為文化的符號、人格的境界、情感的模式，發(fā)展成為一個依托于文本建立起來的復雜的結構。

我將以上描繪出來的武俠形態(tài)稱之為上古武俠，或者“元武俠”。上古武俠經魏晉一變，而變化為“中古武俠”，或者是“古典武俠”，由唐宋到明清，佛教將以道家為核心的樸素的民間信仰激發(fā)成為道教，儒家進而為心學，儒道釋三種觀念相互滲透、合流，建構出更加完備的精神生活與政經文化的空間。而隨著領土的拓展，人口的繁衍，郡縣的治理，都市的出現，造紙印刷術的發(fā)明，一個更加復雜的家國社會涌現出來。武俠的文本，在唐傳奇以來的筆記小說，在游俠邊塞詩，在一些圖畫，民間藝人的說書與戲劇，更在一大批由變文到話本再到演義體的“俠義小說”，我覺得最具代表性的作品，就是唐傳奇，《西游記》，《水滸傳》，《三國演義》，《七俠五義》這些文本。由民間涌現的、個人的生命力，被儒道釋的觀念所激發(fā)、所規(guī)訓，與小說這樣一種豐富的文本系統相結合，創(chuàng)造出一個亦真亦幻、優(yōu)美深邃、鐵骨柔情、充滿了想像力與生命力的武俠世界，這個文本世界是與治亂更替的中古社會相對照的。

二十世紀初，隨著清朝覆亡、民國興起，西方文化洗劫了中國夢與田園詩。民國刺客與國術強人固然是層出不窮，一時間，武俠小說也由平江不肖生等人，借由日本的西化經驗，確立成為通俗小說的重要門類。職業(yè)的武俠小說作家，成為上海、天津、北平、香港、臺北等都市萬丈紅塵中的一項謀生職業(yè)，民國武俠與港臺武俠，事實上一脈相承，由平江不肖生到還珠樓主到梁羽生到金庸，武俠成為都市小報的連載、通俗小說的出版、大眾電影的上演之中，最為重要的一項內容之一，成為向工業(yè)社會轉型中的市民與農夫的最為普遍的白日夢。且牽強地將這一時期的武俠稱之為“近代武俠”吧，與以前的武俠文本最大的不同，我覺得，一是小說家們認同了“科學的信念”，著手以“武術”來改變與推演出新的武術體系與修行的路徑。一是“愛國”成為“俠客”們游歷中最為重要的內容，表現在諸如霍元甲打外國大力士、郭靖守襄陽城，反清復明等。一是小說的技巧，由傳統的話本小說拓展開來，變得更加繁復而精致。即便俠客們如此的“愛國”，“政治化”，武俠小說自由精神的傳統，依舊在很長一段時間，與主流的觀念格格不入，因此在臺灣大陸禁絕一時。

以上向讀者饒舌這么長時間，是想努力勾勒出一個大概的武俠小說的輪廓，在這條武俠之河中，小椴與他的《杯雪》，有著明顯的坐標的意義。請允許我再發(fā)揮出幾點，以便讀者對椴兄的作品，有另外的一些理解。

小椴與他的大陸新武俠的同道們，正是在上古武俠、古典武俠、近代武俠的流變之中，開始創(chuàng)作的，雖然有古龍、溫瑞安、黃易等人在港臺的變聲，有滄浪客、周郎、楊明剛等人在大陸的摹習，但自覺地開始“現代武俠”的寫作，賦予作品以“現代性”，卻是由這一批作者開始的。二OOO年之后，隨著中國現代化進程的加快，“江湖”與“家國”發(fā)生了翻天覆地的變化，幾十上百座大都市興起，將農業(yè)的帝國變成城鎮(zhèn)的共和國，高雅文化與通俗文化的藩籬被大眾文化的洪流沖破，以細密而深入的類型劃分出來的都市文化，成為日新月異的城市的精神血脈。互聯網在十年左右興起并成為傳媒的核心，在此基礎上整合出報刊、圖書、影視、網絡、會展等繁復的全媒體平臺，在這個平臺上，圖像超過了文字，成為文化的核心形式。

在這個背景下，如何賦予“千古文人俠客夢”以“現代性”？也就是說，賦予當代中國以全新的江湖鏡像，就像《山海經》、《西游記》、《射雕英雄傳》等經典作品曾經完成過的使命，讓當代的讀者對這樣的新的武俠文本有深切的代入感，我覺得，這就是小椴“西來一劍”的開始，二OOO年他一時興起，寫《夜雨打金荷》的時候，未必會如我這般神神道道，去心懷這樣他自己都會不屑的改朝換代的使命感，冥冥之中，也許他感風氣之先，就是這樣開始的，而且一直在沿著這樣的一條路往前走吧。

所以他的作品，讀起來，好像可以看到金庸、古龍、溫瑞安等人影影綽綽的影子，但仔細去想，已經完全不一樣了。小椴的想法，是解構掉這樣一個江湖，我倒是覺得，他的超越，還是用一種耐人尋味的還原的辦法來實現的。

他小說的主題，已經由“愛國”與“救亡”這樣的后殖民話語里解脫出來，俠客們的修行與游歷，是為了超越自我的精神困境。在沒有更好的出路之前，“守護”成為最好的選擇之一，駱寒為一只雞雛而出劍，對弱小生命的敬愛，袁老大的維穩(wěn)，易斂守淮南維護國家的格局，蕭如這些世家子弟，對世家的榮譽的維護，耿蒼懷這些綠林豪客對純正的綠林血脈的維護，奇異地構成為一個椴氏的江湖，守護是以生命為代價的，而生命力的迸發(fā)，又是以“生命之舞”——椴式技擊來實現的。這一主題，一直沿續(xù)到他的近作《開唐》與《璽》里，李淺墨“沒有選擇，只有底線”，就是這個意思。常常有人將《杯雪》與金庸的《書劍恩仇錄》比較，我發(fā)現，有意思一點是，駱寒，作為小椴創(chuàng)造出來的第一個名俠，頗有原始道家的氣味，而《書劍》里的陳家洛，也是因“逍遙游”而悟出武功的至道的，之后金庸由莊子到全真七子，到后來的神仙韋小寶，入世越來越近，而小椴的人物，卻是好像由魏晉入手，一直在向秦漢商周的蒼茫荒涼里走。

小椴小說的觀念，也發(fā)生了變化。新文學以來，小說的觀念實際上是植入西方的傳統，小說的核心是“沖突”，人物的性格不同，引發(fā)的沖突，在不同的場景里，得到了解決，命運之神的面容顯現出來，升華出崇高之感，金庸的小說，被稱作金氏白話，事實上，就是在傳統白話章回的體例之下，引入了西方小說的敘事技巧，以典型情節(jié)，典型的環(huán)境，刻寫出典型的人物，故事成為他的小說最核心的東西，所以金庸常常不無得意地講他是一個說故事的人。仔細讀過小椴的中短篇作品的讀者，會發(fā)現小椴不乏“故事天才”，但小椴顯然有意在克制編故事的才華，他重新回到中國傳統小說“詩言志”的傳統，故事的奇變，只不過是一種手段，所以，如果小椴也愿意得瑟一下的話，他可能會講：我只是一個寫詩的家伙。

與金庸等人對小說的文化、政治、人性的隱喻不一樣，小椴談得最多的是“美感”。這可能與他向“詩言志”的中國式小說的回歸有關。讀者們常引小椴的一句話是，“請從絕處讀俠氣”，這個絕處，是離開了“后殖民語境”的江湖，也是離開了中古“朝野與廟堂”的儒道釋的文化江湖，是魏晉之前，諸子百家存亡斷續(xù)的絕處，這股俠氣，也是回蕩在周易山海經與史記中的“質樸真氣”。《杯雪》之中，小椴常引陶潛的詩，他自己，也喜歡淵明，出現在“上古”轉向“中古”的節(jié)點上的淵明，他的詩，豈非也是這樣的一段“請從絕處讀俠氣”！

德不孤，必有鄰。小椴之外，還有滄月、鳳歌、步非煙等作者，他們一起，打破了“反清復明”、“攘外安內”的“俠之大者，為國為民”的江湖密咒，讓俠客們重回海闊天空的中國江湖，他們的重返，有借鑒，有摹仿，也有超越，就像所有的“文藝復興”一樣，它的目的，是要確立起一種真正意義上的，以自我為主體的“現代性”。我覺得，這也是廣義上的，在全媒體的平臺上展開的大陸新武俠的題中之義，用不了多久，一個豐富而充滿了想像力的“武俠世界”就可以建立起來，成為中國心靈的諸多鏡像中的一種，就像日漫與美國的好萊塢所完成的或正在做的工作一樣。

十年之前，小椴的《杯雪》，就是這一場“武俠革命”的起點。滄月曾提到，小椴有詩曰：“偶爾興起，劍挑金庸。”《杯雪》興起而作，興盡而返，關武俠底事？金庸近代武俠集大者，恐怕只有“劍挑”，才是予老先生真正的致意，而天下能出劍者，舍小椴，又能有幾人！

我與椴兄，因《杯雪》結識，至今也有十年。武俠版得到他作品的支持，才能發(fā)展至今，我自己的工作、求學與寫作，受惠于椴兄，不可計數。重印《杯雪》，編者命我作序，愧不敢當。尤其是前面一堆半通不通的論說，不倫不類。讀者朋友們大可不必理會此番教條，徑直往后，去領略或重溫“別是一江湖”的渾沌、清奇、古拙，而又新銳、動感、流麗的大美。