龍門派，道教宗派全真道主流支派，承襲全真教法。以全老莊之真、苦己利人為宗旨。開派祖師丘處機(jī)，字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子，山東棲霞人。自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦。童年時(shí)即向往修煉成“仙”。棲身村北之公山，過著“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風(fēng)”的生活。大定六年公元1166,時(shí)年十九歲，他悟世空華，棄家學(xué)道，潛居昆崳山，次年，得知王重陽在山東寧海創(chuàng)全真庵，便前往拜師求道，待重陽祖師仙化，又守墓三年后，先到陜西磻溪苦修六年，后至龍門（今陜西省寶雞隴縣龍門洞）修道七載，道功日增。

龍門派在闡發(fā)內(nèi)丹學(xué)方面最是成績(jī)斐然。在明清道教衰落時(shí)期，只有全真龍門派一度“中興”，其他道教派別，例如正一派，則大都衰落不振。龍門派全面而深刻地繼承了傳統(tǒng)道教思想以外，更將科儀、戒律、符箓、丹藥等道教文化瑰寶重新整理。為道教奠定了根基。明清兩代在全國(guó)各地，乃至東北、西南、西北等邊遠(yuǎn)地區(qū)廣泛傳播。

簡(jiǎn)介

邱祖在燕別開龍門派，則北宗之一系也。北七真中，其流法最遠(yuǎn)者，當(dāng)推馬祖與邱祖。若虎皮座張真人，若李虛庵，若曹還陽，若伍沖虛，皆處機(jī)一脈傳下也。全真之教，弘演于北方，讀金學(xué)士元好問《紫微觀記》（《遺山集·紫微觀記》），可得其梗概。

《紫微觀記》云：“貞元、正隆以來，又有全真家之教，咸陽人王中孚（即重陽）倡之，譚馬邱劉諸人和之，本于淵靜之說，而無黃冠禳襘之妄，參以禪定之說，而無頭陀縛絆之苦，耕田鑿井，從身以自養(yǎng)，推有馀以及人，視世間擾擾者，差若省便然，故墮窳之人，翕然從之，南際淮，北至朔漠，西向秦，東向海，山林、城市、廬舍相望，什百為偶，貞佑襄亂之后，蕩然無紀(jì)綱文章，凱凱之民，靡所趣向，為之教者，獨(dú)自一家而已，是可知全真教之盛，眾生受益之巨，非深山潛修，獨(dú)善其身者可比。”

信息介紹

龍門派聞七真演教，獨(dú)攜瓢笠，謁長(zhǎng)春邱祖，誠(chéng)敬精嚴(yán)執(zhí)弟子禮。邱祖與語而奇之，曰：‘此元門柱石，天仙領(lǐng)袖也。他日續(xù)心燈，而流傳戒法者，必此子矣。’遂侍祖游燕闡教，祖乃傳以清虛自然之秘，棲隱龍門者多載。復(fù)出侍祖于白云觀，統(tǒng)大眾。師于至元庚辰（1280）正月望日，受初真戒、中極戒，如法行持，無漏妙德。祖乃親傳心印，付衣缽，受天仙戒，贈(zèng)偈四句，以為龍門派，計(jì)二十字。

宗派教義

龍門派的教義總體來說，在煉養(yǎng)上承鐘呂的思想。此外，還提倡三教平等，但認(rèn)為儒、道、釋的核心都是“道”。其宗教實(shí)踐的原則是“苦己利人”，實(shí)行出家制度。龍門派除了繼承了中國(guó)傳統(tǒng)道家思想以外，更將符箓、丹藥、齋醮科儀等思想文化內(nèi)容重新整理，為道教奠下了堅(jiān)實(shí)的根基。

修持以丹功為主，兼修外丹符箓，主張性命雙修，先修性，后修命。認(rèn)為修真養(yǎng)性是道士修煉唯一正道，除情去欲，明性見道，使心地清靜，才能返樸歸真，證道成仙。規(guī)定道士須出家住觀，嚴(yán)守戒律，苦己利人。對(duì)犯戒道士有嚴(yán)厲懲罰，從跪香、逐出直至處死，元明之際龍門派得到大發(fā)展。

宗派特點(diǎn)

龍門派承其祖派全真道之余緒，以精于內(nèi)丹學(xué)著稱于世。其門下?lián)碛性S多著名內(nèi)丹理論家，如伍守陽、謝凝素、柳華陽、劉一明、閔一得，為其中的佼佼者。他們所著的內(nèi)丹書，較其前輩，有承襲，也有發(fā)展，總的特點(diǎn)是功法更細(xì)致，更淺明。

龍門思想

出世思想

教義中，出世思想濃厚。在重陽祖師和七弟子詩文中，指出人生是“苦?！?，家庭是“牢獄”、“火宅”，夫妻恩愛為“金枷玉鎖”，勸人“跳出樊籠”，看破功名富貴，學(xué)道煉丹，以離“苦?！?。

養(yǎng)生思想

養(yǎng)生思想可以歸結(jié)為尚實(shí)守常、保養(yǎng)神氣、性命雙修、內(nèi)外兼行、合于大道二十個(gè)字。丘處機(jī)在養(yǎng)生思想尚實(shí)守常，不弄玄虛，表現(xiàn)于他一生的言行中。尹志平在《北游語錄》中說：“有人勸長(zhǎng)春師父少施手段，必得當(dāng)世信重。師父不顧。至于再三，勸者甚益。師父大笑曰：‘俺五十年學(xué)得一個(gè)實(shí)字，未肯一日棄去。’”陳教友在《長(zhǎng)春道教源流》中對(duì)此評(píng)之曰：“長(zhǎng)春之成道遲者，非魯也，蓋由悟虛幻而臻平實(shí)也。……夫重陽之教名曰全真，真者誠(chéng)也，長(zhǎng)春特謙言之，謂學(xué)得一個(gè)實(shí)字耳。且其言曰，道釋皆用權(quán)，維儒家不用。然則重陽及諸真略示神異之跡者，權(quán)也；若長(zhǎng)春則不肯用權(quán)，而獨(dú)全乎真者也?！兜赖陆?jīng)》云：‘為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！蹂鲎ⅲ骸畼?，真也?！L(zhǎng)春之學(xué)，以實(shí)為歸，斯老氏之正傳，而重陽之的裔矣。”

龍門信仰

長(zhǎng)生成仙是道教的基本信仰，它是區(qū)別于其他宗教的根本標(biāo)志。全真道的基本信仰也是如此。但是它和舊道派有很大的不同，舊道派大都認(rèn)為，經(jīng)過修煉，形、神皆可不死，故其信仰是肉體與精神一起長(zhǎng)存，即所謂“白日飛升”。全真道則不然，它在成仙信仰上，不再追求“肉體不死”，只追求“真性”解脫和“陽神”升天。他們認(rèn)為，人的肉體是要死滅的，人的真性或陽神則可以長(zhǎng)存。王嚞謂：“修行須借色身修，莫滯凡軀做本求。假合四般終是壞，真靈一性要開收?！庇种^“唯一靈是真，肉身四大是假”。因此他批評(píng)肉體長(zhǎng)生的追求者，曰：“離凡世者，非身離也，言心地也。……今之人欲永不死而離凡世者，大愚，不達(dá)道理也?！眲⑻幮摹吨琳嬲Z錄》亦稱：“萬形至其百年則身死，其性不死也?！庇郑骸罢嫖艺撸酥砸?，……無形之道也?！薄盁o形之道則真也?！薄皞挝?，則養(yǎng)身之道，則假也?！币虼嗽趦?nèi)丹修煉理論上，主張性命雙修。以澄心遣欲為真功，以明心見性為基礎(chǔ)。在全真明心見性只是入門，最終目的是為了識(shí)道。全真識(shí)道的境界要比明心見性之后的最高層次高或平等。

龍門派規(guī)

龍門派倡導(dǎo)道士必須出家住宮觀?！吨仃柫⒔淌逭摗分^：“茅庵草舍，須要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作為，大殿高堂，豈是道人之活計(jì)?！蓖跆幰蛔鎺煛霸谏呈泄蚨黄?，其膝磨爛至骨。山多礪石荊棘，赤腳往來于其中，故世號(hào)鐵腳云”。邱祖“入磻溪穴居，日乞一食，行則一蓑，雖簞瓢不置也，……晝夜不寐者六年。既而隱隴州龍門山七年，如在磻溪時(shí)”。

丘祖奉答成吉思汗時(shí)稱：“學(xué)道之人，……世人愛處不管，世人住處不住，去聲色，以清靜為娛；屏滋味，以恬淡為美?！垡姾跎?，耳聽乎聲，口嗜乎味，性逐乎情，則散其氣?！倍鴼馍t體衰夭亡，死后還要沉于地為鬼”。重陽祖師規(guī)定：“凡人修道先須依此一十二個(gè)字：斷酒色財(cái)氣，攀援愛念，憂愁思慮。”

隨著組織的擴(kuò)大，特別至元初進(jìn)入鼎盛以后，原來簡(jiǎn)樸的草庵，變成雕梁畫棟的大殿高堂，宮觀又擁有不少的田產(chǎn)，但是宮觀的管理制度和清規(guī)戒律卻隨之逐步完善。其制度和規(guī)戒，大部仿效佛教，制度之完整和實(shí)行的嚴(yán)格，在道教諸派中是首屈一指的。經(jīng)過重陽祖師及其弟子們對(duì)全真道教義、教規(guī)以及理論方術(shù)等的全面闡釋后，使全真道具有了較新的面貌而屹立于諸道派中，為后來發(fā)展為道教兩大派之一打下了基礎(chǔ)。

龍門修持

修煉理論

丘處機(jī)提出首先要勘破生死之關(guān)，對(duì)人的生死有一個(gè)正確的看法；其次他強(qiáng)調(diào)要煉心磨性，對(duì)煉心磨性提出了一些基本要求和一些具體的操作方法；再次，他根據(jù)天道四時(shí)變化，認(rèn)為必須在“觀天之道，執(zhí)天之行”的基礎(chǔ)上，則而行之，必須根據(jù)季節(jié)不同變化，采取不同的煉養(yǎng)方法，因而，仿照《內(nèi)經(jīng)素問》，提出了四時(shí)攝生的方法。丘處機(jī)對(duì)內(nèi)丹修煉也有自己的一些獨(dú)特見解，對(duì)后世龍門內(nèi)丹修煉方法有著重大影響。

修煉方法

在修煉方法上，主內(nèi)丹修煉，兼修符箓，形成獨(dú)具特色的內(nèi)丹理論。在教制教規(guī)上，要求道士出家住道觀，不鼓勵(lì)蓄妻室。為了規(guī)范道士言行，制定系統(tǒng)的清規(guī)戒律，督促道眾嚴(yán)格遵守。

而如單看經(jīng)文表面則與釋教詞匯相同，然深究其意則有很大的區(qū)別，譬如心非是釋教之心，而指天道的別名天心。再譬如空，也非釋教緣起性空之空，而多當(dāng)無講或不究竟之無，全真之無不是沒有了，而是無不無，無有相依，才有了生生不息的宇宙。讀者不可混淆錯(cuò)誤宣傳，而辜負(fù)圣賢保存華夏文化與繼往圣絕學(xué)的良苦用心。

宗派源流

法脈綜述

全真道龍門派為太上老君傳于瑤池金母，金母?jìng)靼自粕险?，上真?zhèn)鳀|華帝君王玄甫，王玄甫傳正陽帝君鐘離權(quán)，鐘離權(quán)授純陽帝君呂洞賓和明悟帝君劉海蟾，呂洞賓授輔極帝君王重陽，重陽授邱祖。龍門道統(tǒng)自重陽始，宣德行化真君丘處機(jī)為龍門派的始祖。十八真人既是隨邱祖西行的十八位祖師，即虛靜先生趙道堅(jiān)、沖虛大師宋道安、清和大師尹志平、虛寂大師孫志堅(jiān)、清貧道人夏志誠(chéng)、清虛大師宋德方、葆光大師王志明、沖虛大師于志可、崇道大師張志素、道真大師鞠志圓、通玄大師李志常、頤真大師鄭志修、玄真大師張志遠(yuǎn)、悟真大師孟志穩(wěn)、清真大師驀志清、保真大師何志清、通玄大師楊志靜、沖和大師潘德沖。后經(jīng)元世祖、武宗的詔封，十八祖師等遂被全真道龍門派奉為“十八真人”。

道教自北宋之末，有南宗丹道的崛起，已極其明朗。到南宋時(shí)期，在北方的民族，長(zhǎng)期受困于遼、夏、金、元的動(dòng)蕩局面，國(guó)家民族感情，與傳統(tǒng)文化精神交相激發(fā)，便有王重陽、丘長(zhǎng)春師徒的全真道的建立，一變歷來神仙方士、符箓法術(shù)的道術(shù)，提倡敦品勵(lì)行，修心養(yǎng)性的漸修教化，成為黃河南北聲勢(shì)顯赫的新興道派，威名遠(yuǎn)布。他們與成吉思汗，及元朝開國(guó)之初的政策，并元代以后的道教，都有極大的關(guān)系。明、清以后的道教，即以全真道為其中堅(jiān)骨干，是為開北宗龍門派的翹楚。全真道的學(xué)理與方法富有儒家與宋代新興理學(xué)家的精神。他們生當(dāng)衰亂之世，華夏丘墟，以民間講學(xué)道的姿態(tài)，盡力保持國(guó)家民族文化的元?dú)馀c精神，可謂用心良苦，功德無量。

龍門發(fā)祥

金皇統(tǒng)八年（1148年），在山東登州棲霞，便出了一位為后世道教全真龍門派的祖師丘處機(jī)。他自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦。從童年時(shí)就向往修煉成“仙”，少年時(shí)棲身村北的公山，過著“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風(fēng)”的生活。傳說，他為了磨煉意志，曾一次次將銅錢從石崖上扔進(jìn)灌木叢，直到找到為止。年十九出家寧海昆崳山，（今牟平境內(nèi)）。1167年開始學(xué)道。1168年拜全真道祖師王重陽為師，王重陽為他取名處機(jī)，字通密，號(hào)長(zhǎng)春子。

大定九年，王重陽攜弟子4人西游，途中得道飛升于汴梁城，囑咐：“處機(jī)所學(xué)，一任丹陽。”自此，丘處機(jī)在馬丹陽教誨下，知識(shí)和道業(yè)迅速長(zhǎng)進(jìn)。和其他師兄弟合稱“全真七子”他們是：丹陽子馬鈺、長(zhǎng)真子譚處端、長(zhǎng)生子劉處玄、長(zhǎng)春子丘處機(jī)、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、清靜散人孫不二（馬鈺之妻）。全真七子隨王重陽一起弘揚(yáng)道教全真派，丘處機(jī)在王重陽仙化后入磻溪穴居，歷時(shí)六年，行攜蓑笠，人稱“蓑笠先生”。后又赴饒州龍門山（今寶雞）隱居潛修七年，成為全真龍門派創(chuàng)始人之一。大定八年至大定十年間，丘處機(jī)跟隨王重陽在山東和河南傳教。大定十年春，王重陽在河南汴梁升天后，丘處機(jī)跟隨同門馬鈺、譚處端和劉處玄到陜西終南山拜會(huì)王重陽的朋友，及后于1172年將王重陽靈骨遷葬終南山。

大定十四年八月，丘處機(jī)隱居磻溪（今陜西寶雞境內(nèi)）潛修七年，又到隴州龍門山潛修六年。這期間，他“煙火俱無，簞瓢不置”，“破衲重披，寒空獨(dú)坐”，生活極為清苦，但“靜思忘念，密考丹經(jīng)”，潛心于養(yǎng)生學(xué)和道學(xué)的研究，并廣交當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士，獲得了豐富的歷史、文化知識(shí)。大定二十八年三月，丘處機(jī)應(yīng)金世宗召，從王重陽故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重陽、馬丹陽（時(shí)已去世）像于官觀，并職“高功”，主持了“萬春節(jié)”醮事。對(duì)皇帝作出了“持盈守成”的告誡。此時(shí)丘處機(jī)已名聲大振。

正大四年，成吉思汗下詔將天長(zhǎng)觀改名長(zhǎng)春宮（今北京白云觀），并贈(zèng)“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’處置”，即詔請(qǐng)丘處機(jī)掌管天下道教。正大四年七月初九日，丘處機(jī)在長(zhǎng)春宮寶玄堂逝世，享齡80歲，瑞香氤氳整個(gè)北京城三日，世人稱奇。逝世一周年，他的弟子將他安葬在長(zhǎng)春宮內(nèi)的處順堂。元世祖時(shí)，追尊其為“長(zhǎng)春演道主教真人”。天下百姓為紀(jì)念“邱神仙”的無量功德，遂定其生辰正月十九為燕九節(jié)，歲歲慶祝，現(xiàn)已成為京津地區(qū)的著名風(fēng)俗之一。

從開創(chuàng)龍門派的祖師丘處機(jī)的事跡看來，如果推開神仙的道業(yè)而不談，另從國(guó)家民族興亡的角度，來看衰亂時(shí)代中仁人志士的用心，便會(huì)使人發(fā)生無限的感慨。這些偉大的人們，生當(dāng)其時(shí)，沒有哪一個(gè)不是遭逢時(shí)世的衰亂，由于政治、社會(huì)衰敗的反應(yīng)，而另覓人生究竟的道路而來的。至于借此而寄情物外，將一片悲天憫人的血淚，灑向虛空的，其心尤可令人肅然起敬。

清乾隆皇帝對(duì)丘處機(jī)勸成吉思汗“止殺”一事十分佩服,為其撰聯(lián)曰:“萬古長(zhǎng)生,不用餐霞求秘訣;一言止殺,始知濟(jì)世有奇功。”這一段的評(píng)語里，他言下對(duì)于長(zhǎng)春真人徒的推崇備至，也就是對(duì)于宋朝一代的人物，有不勝遺憾之嘆!

龍門中興

清初，經(jīng)王常月闡揚(yáng)后，全真教龍門派在康、雍、乾時(shí)期出現(xiàn)中興盛世，遍及大江南北。其中，龍門派第十一代閔一得，憑借教理及著作的顯赫成就，最為著名。

閔一得（1758-1836）修道經(jīng)歷豐富，歷吳楚燕趙，足跡半天下。“三教同修”，“以儒釋之精華詮道家之元妙”。輯撰《古書隱樓藏書》，以內(nèi)丹為主，收道書三十余種。他被尊為啟龍門方便法門全真龍門嗣派之祖，在江浙一帶影響頗大。

宗派發(fā)展

自清初王常月先后在北京白云觀，以及南京、杭州、湖州、武當(dāng)山等地傳戒收徒以后，龍門派確有很大的發(fā)展。發(fā)展中心在江、浙，遍及全國(guó)許多省區(qū)。尤以順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶幾朝為最盛。其間支派繁衍，不少支系更流傳至近現(xiàn)代。因此它是中國(guó)封建社會(huì)后期最昌盛的道教派別，幾乎成為全真道的代表。其盛況與佛教禪宗五家中的臨濟(jì)宗相類似，故世有“臨濟(jì)、龍門半天下”之說。

龍門派以第一代趙道堅(jiān)為上托的開教祖師，第二代張德純活到元末，其事跡難以全部憑信，第三代以后進(jìn)入明代。據(jù)此，明代實(shí)為龍門派的肇建時(shí)期。在那個(gè)時(shí)期中，徒眾甚少，還未形成獨(dú)立道派。如第四代宗師周玄樸于洪武二十年（1387）受教，其傳記曰：“是時(shí)玄門零落，有志之士，皆全身避咎。師隱青城，不履塵世五十余年，面壁內(nèi)觀，不以教相有為之事累心，弟子數(shù)人，皆不以闡教為事，律門幾致湮沒。”第五代宗師沈靜圓于明天順三年（1459）至金蓋山，掛單于書隱樓，亦發(fā)出：“慨仙蹤之不振，吊逸緒之無承”的浩嘆，而“有終焉志”其后，終明之世，不見起色。

明至清初，形勢(shì)有所變化。清統(tǒng)治者為了籠絡(luò)漢人，在順治康熙雍正三朝，實(shí)行較為寬松的宗教政策，為道教的發(fā)展提供了較好的政治條件。加上當(dāng)時(shí)民族矛盾尖銳，使一批懷著國(guó)破家亡之痛，又恥于剃發(fā)易服的明遺民，不愿事清，而愿隱居山林或遁入佛道，為道教的復(fù)興擴(kuò)大了道士來源。在上述情況下，龍門派第七代宗師王常月從華山北上京師，掛單于靈佑宮，不久移住白云觀，在那里傳戒收徒，方使龍門派一度獲得復(fù)興，一改明代衰落的舊觀。

王常月，號(hào)昆陽子，潞安府長(zhǎng)治（今屬山西）人。兩遇趙真嵩傳道，居華山多年。清順治二十年（1655）離華山上北京?！氨辏?656）三月望日奉旨，主講白云觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千余人，道風(fēng)大振”。康熙年間，王常月又率弟子詹守椿、邵守善等南下，先后至南京隱仙庵、杭州宗陽宮、湖州金蓋山、湖北武當(dāng)山等地傳戒收徒。二十余年間，度弟子甚眾，使久衰的全真道頓呈中興之象。王常月被譽(yù)為龍門“中興之臣”。王常月死后，其弟子更在各地開山授徒，形成許多龍門小支派。如黃虛堂（派名守正）啟蘇州滸墅關(guān)太微律院支派，門下有孫碧陽。陶靖庵啟湖州金蓋山云巢支派，門下有陶石庵——徐紫垣——徐隆巖遞相嗣傳。金筑老人盛宗師啟余杭金筑坪天柱觀支派，門下有潘牧心——王洞陽——潘天厓遞相嗣傳。黃赤陽（派名守圓），住持杭州大德觀，下傳周明陽，啟杭州金鼓洞支派。呂云隱（派名守璞），啟蘇州冠山支派，門下有呂全陽、鮑三陽、樊初陽、翁朝陽、金玉衡，徐艮陽、邱寅陽、錢函陽、孫則陽、歸南陽、邵悟真、徐鶴嶺、潘無盡等，十分興盛。其中邱寅陽又啟嘉善長(zhǎng)春宮支派，錢函陽又啟無錫長(zhǎng)春宮支派。另外王常月還有不少弟子，或云游四方傳道，或隱居一地修煉。譚守誠(chéng)（？～1689）則得王常月衣缽，住持京師白云觀。后來呂云隱門下鮑三陽繼任該觀住持。

與王常月同輩的沈常敬一系，門庭亦盛。沈常敬門下有孫玉陽、黃赤陽，黃赤陽又從王常月受戒，合王、沈二系傳承于一。孫玉陽住持茅山乾元觀、下傳閻曉峰、周明陽（派名太朗）、范青云（派名太青）。周明陽又從黃赤陽受戒，開杭州棲霞嶺金鼓洞支派，一時(shí)影響頗大，從學(xué)者千余人。其中高東籬（1621～1768）晚年繼范青云主持天臺(tái)桐柏觀，門下有方镕陽、沈輕云、閔懶云（派名一得），門庭最盛。

紀(jì)念物以上是龍門派傳衍繁盛之區(qū)，集中于江、浙一帶，是為龍門派傳播的中心。除此之外，在全國(guó)各地，乃至東北、西南、西北等邊遠(yuǎn)地區(qū)，皆有龍門派的傳播。如東北遼陽道士郭守貞（？～1673），隱于本溪九頂鐵剎山八寶云光洞修煉三十余年，為關(guān)東全真道始祖。康熙初，盛京將軍烏庫(kù)倫迎請(qǐng)至盛京，尊為師長(zhǎng)，建三教堂以居之，后擴(kuò)建，改名太清宮，即今沈陽太清宮。據(jù)《太清宮叢林歷史法略》載，從道光三年至光緒五年，該宮就傳戒四次，受戒者每次遞增，前后凡數(shù)百人。

后有陳清覺（1606～1705），道號(hào)寒松，又號(hào)煙霞，湖北武昌人。辭官去武當(dāng)山太子坡，禮龍門第九代詹太林（名守椿）為師?？滴醢四辏?669），入川至青城山，后去成都青羊?qū)m?？滴跞哪辏?695），成都府臬憲趙良壁見而異之，捐銀命建二仙庵，請(qǐng)其住持。后又得康熙帝召見，于康熙四十一年（1702）敕號(hào)碧洞真人。從此開龍門派碧洞宗支派。二仙庵成為龍門派著名叢林。從清初傳至如今已歷二十四代，成為近代四川道教的主要派別。

據(jù)《長(zhǎng)春道教源流》卷七載，有龍門第十一代道士曾一貫，于康熙間入廣東羅浮山。任沖虛觀住持。其徒柯陽桂（1693～1745），度弟子百余人。清末，有儒士陳銘珪（1824～？）嗣其傳，派名教友，住持羅浮山酥醪觀。撰有《長(zhǎng)春道教源流》八卷，收集全真道史料頗富，為研究全真道史的重要資料。其卷七云：“今粵東羅浮及會(huì)城諸道觀，詢其派，又皆全真也?！贝竽_仙在西北地區(qū)，有龍門派第十一代劉一明（1734～1821），號(hào)悟元子，山西曲沃（今聞喜縣東北）人。出家后，云游晉、陜、川、甘一帶，遇龕谷老人傳丹術(shù)以后，隱甘肅榆中縣棲云山修煉，并著書立說，所寫丹書被輯為《道書十二種》，流傳頗廣，成為清代內(nèi)丹學(xué)一大家。

在云南，還有被稱為“龍門西竺心宗”的特殊支派。據(jù)《金蓋心燈》所述，該派祖師雞足道者，自云月支國(guó)人，名野怛婆阇，自印度來華，居雞足山修煉。順治十六年（1659），赴京師謁王常月，受其戒法，贈(zèng)名黃守中，為龍門第八代。該派以雞足山為活動(dòng)中心，下傳管天仙（派名太清）、大腳仙（王太原）。再傳金懷懷（王清楚）、白馬李等。

此外，湖北武昌長(zhǎng)春觀，在清末，“著屋千間，道友萬數(shù)”，與西安八仙庵、成都二仙庵等并稱天下龍門大叢林。山東福山縣道士張宗璿，為龍門派第二十三代，于光緒十年（1884）赴白云觀傳法，開霍山派。又有龍門派第八代徐守誠(chéng)（1632～1692），于清初去江西南昌西山，兼?zhèn)鲀裘鞯?，成為?dāng)時(shí)凈明道的重要傳人。

龍門宗師

龍門派尊全真七子之一的邱處機(jī)為創(chuàng)派祖師，尊邱處機(jī)弟子趙道堅(jiān)為創(chuàng)派宗師。隨邱祖西行的十八位祖師趙道堅(jiān)、宋道安、尹志平、孫志堅(jiān)、夏志誠(chéng)、宋德方、王志明、于志可、張志素、鞠志圓、李志常、鄭志修、張志遠(yuǎn)、孟志穩(wěn)、驀志清、何志清、楊志靜、潘德沖。后經(jīng)元世祖、武宗的詔封，十八祖師等遂被全真道龍門派奉為“十八真人”。

邱處機(jī)

邱處機(jī)（1148年—1227年），字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子，登州棲霞（今屬山東?。┤?，全真道掌教、真人、思想家、政治家、文學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家和醫(yī)藥學(xué)家。丘處機(jī)為南宋、金朝、蒙古帝國(guó)統(tǒng)治者以及廣大人民群眾所共同敬重，并因以74歲高齡而遠(yuǎn)赴西域勸說成吉思汗止殺愛民而聞名世界。在道教歷史和信仰中，丘處機(jī)被奉為全真道“七真”之一，以及龍門派的祖師。1227年（正大四年），丘處機(jī)在長(zhǎng)春宮寶玄堂逝世，享齡80歲，瑞香氤氳整個(gè)北京城三日，世人稱奇。元世祖時(shí)，追尊其為“長(zhǎng)春演道主教真人”。天下百姓為紀(jì)念“邱神仙”的無量功德，遂定其生辰正月十九為燕九節(jié)，歲歲慶祝。

趙道堅(jiān)

趙道堅(jiān)（1163～1221），原名九古，祖籍檀州（今河北密云），父任平?jīng)龈獣r(shí)，徙居平?jīng)觯ń駥俑拭C）。李志?！堕L(zhǎng)春真人西游記》載其事，《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》列有其傳。金大定十七年（1177）入道，十九年，師馬鈺于華亭（今屬甘肅）。二十年，馬鈺還終南，命其往龍門山師事邱處機(jī)，易名道堅(jiān)。元太祖十四年（1219），處機(jī)應(yīng)成吉思汗之詔赴西域，選趙道堅(jiān)從行，為十八隨行弟子之一。途經(jīng)一年余，于1221年五月渡陸局河，七月越阿不罕山，十一月至賽蘭城。道堅(jiān)謂尹志平曰：“我隨師在宣德時(shí)，覺有長(zhǎng)往之兆，頗倦行。后嘗蒙師訓(xùn)，道人不以死生動(dòng)心，不以苦樂介懷，所適無不可。今歸期將至，公等善事父師?！睌?shù)日示疾而逝。邱處機(jī)命門弟子葬九古于東郭原上?！督鹕w心燈》卷一《趙虛靜宗師傳》曰：“師姓趙，名道堅(jiān)，號(hào)虛靜，南陽新野人?！彼蕹址踩?，功圓行滿，將示化，始以戒法口訣，于皇慶壬子年（1312），十月望日，鄭重其禮，親授河南道士張碧芝名德純?！贝藗鞅局醭Ｔ隆独忚b》，其文稍簡(jiǎn)。將此傳與《長(zhǎng)春真人西游記》、《祖庭仙真內(nèi)傳》比較，除改變籍貫外，主要是略而不提趙道堅(jiān)的真實(shí)經(jīng)歷，而將其時(shí)代延后，著重?cái)懰谠雷嬷猎吣辏?280），如何受邱處機(jī)傳三戒，付衣缽等事。意在標(biāo)榜龍門派的建立是出于邱處機(jī)的旨意，他所選定的趙道堅(jiān)是邱處機(jī)衣缽的繼承人，即龍門派的創(chuàng)建人。

尹志平

尹志平（1169～1251）為金末及元代蒙古時(shí)期著名全真教道士。字太和，祖籍滄河北滄州，宋時(shí)徙居萊州（今山東萊州市）。生于金大定九年（1169）。幼穎悟，讀書日記千余言。年十四遇馬鈺，遽欲棄家入道，父不允，遂伺機(jī)潛往。后被追還，鎖閉靜室。無何，復(fù)遁去。逃之再三，父始從之。初住昌邑（今屬山東）之西庵。金明昌二年（1191），參邱處機(jī)于棲霞（今屬山東），遂執(zhí)弟子禮。久之，盡得邱之“玄妙”。此后，又問《易》于郝大通，受箓法于王處一。于是道名四播，遠(yuǎn)近尊禮，參道者不絕。繼住濰縣（今山東濰坊市）之玉清觀，主盟齊東者二十年。元太祖十四年（1219），成吉思汗自乃蠻派使臣劉仲祿征召丘處機(jī)，聞志平為處機(jī)之上足，乃假道濰州，偕同志平去萊州昊天觀見處機(jī)。對(duì)于邱處機(jī)之絕金、宋就元聘，起了贊畫的作用。第二年，隨邱處機(jī)北上燕京，西覲成吉思汗于大雪山，為處機(jī)十八隨行弟子之冠。元太祖十九年，隨處機(jī)返燕京，居長(zhǎng)春宮。當(dāng)是時(shí)，全真道聲名遠(yuǎn)播，四方尊禮者云合。志平曰：“我無功德，敢與享此供奉乎！”乃退居德興（府治今河北涿鹿）之龍陽觀，尋隱煙霞觀。邱處機(jī)卒時(shí)遺命志平嗣教（或云遺命宋道安嗣教。待處機(jī)喪事終，宋以年老請(qǐng)志平代），是為全真道第六代掌教宗師。

宋德方

宋德方（1183—1247），字廣道，號(hào)披云，萊州掖城（今山東掖縣）人。先世以積善見稱。初生之時(shí)，里人見其家祥光照徹，時(shí)大定癸卯歲（1183）八月一日也，僅能言便好讀書，穎悟強(qiáng)記，識(shí)者謂是夙性薰習(xí)故在。宋德方很小就從劉長(zhǎng)生為道士，繼而師事丘處機(jī)，是元太祖十五年（1220年）隨丘處機(jī)西游大雪山晉見成吉思汗的十八人之一。西游歸來后，隨丘處機(jī)駐燕京（今北京）之長(zhǎng)春宮，為教門提點(diǎn)。元太宗九年（1237年），遵其師丘處機(jī)的遺志和囑托，來到平陽玄都觀，總管刊刻《玄都道藏》，他親歷晉地的管州（今靜樂縣），上黨、太原、晉南等地，搜羅亡佚，歷時(shí)近十年，刊成全藏。又在萊州神山開九陰洞，建立道教言觀，成為一代有影響的道教宗師，被尊為“天師”。乃馬真后稱制三年（1244年），即《玄都道藏》大功告成之時(shí)，被賜號(hào)“玄都至道真人”。至元七年（1270年），即他辭世后二十三年被追贈(zèng)為“玄通弘教披云真人”。著有《樂全前后二集》。

張德純

張德純，號(hào)碧芝，河南洛陽人。元皇慶元年（1312）受教，隱華山，元至正二十七年（1367）以教付陳通微，不知所終。

陳通微

陳通微，號(hào)沖夷子，山東東昌（今聊城）人，原為正一派道士，受教后，周游各地多年，隱入青城山，于明洪武二十年（1387）以戒法傳周玄樸。

周玄樸

周玄樸，號(hào)大拙，陜西西安人，受教后，仍居青城。明景泰元年（1450）以后他適，不知所終。不履塵市五十余年。后得天臺(tái)張宗仁、山西沈靜圓，乃悉傳宗派法戒。景泰元年十月逝世，享年一百一十歲。為龍門第四代律師。

張靜定

張靜定，原名宗仁，號(hào)無我子，浙江余杭人?！督鹕w心燈》載：其世代業(yè)儒，精通性理之學(xué)。永樂年間舉明經(jīng)，隱居不仕，講學(xué)于苕溪。父母雙亡后，棄家云游，參訪高人達(dá)士。至天臺(tái)山人道門，精八元陽經(jīng)及丹訣，著述頗多，皆毀棄。后游青城山，見周元樸，慕其道德高尚，遂師事之，仍還天臺(tái)隱居。景泰元年（1450）周元樸遣徒召靜定至青城，授以龍門大戒。嘉靖元年（1522）七月逝世。是為龍門第五代宗師。

沈靜圓

沈靜圓（?—1465），江蘇句容人。祖籍太原。字哉生。原名旭，晚號(hào)頓空氏。幼時(shí)父母雙亡，扶柩歸葬山西，路遇天臺(tái)山道士張靜定，語以要語，遂有出塵之志。《金蓋心燈》載：正統(tǒng)十三年（1448）出游青城山，又遇張靜定，師事之，改名靜圓。景泰二年（1451）南行至天臺(tái)，居桐柏山中。天順三年（1459）至金蓋山，居書隱樓，道價(jià)日盛，從學(xué)者日眾。成化元年（1465）春，遇華亭衛(wèi)真定于語溪，遂攜至南宮，授以宗旨元脈，不久謝世。是為龍門第五代宗師。

趙真嵩

趙真嵩（?—1628），山東瑯琊人。原名得源，號(hào)復(fù)陽子?！短下擅}源流》載：年二十，精通經(jīng)史，博覽道釋要典。年二十五歲，父母雙亡，遂棄家出游武當(dāng)。至茅山閱道籍。遇張靜定，慕其道德，遂請(qǐng)皈依。靜定乃改名為真嵩，授受戒旨，嘉靖二年（1523）至王屋山，精修法要，習(xí)大定三年，嗣是六通具足。崇禎元年(1628)傳其道與王平，乃返天臺(tái)，旋入王屋山而終隱。是為龍門第六代律師。

衛(wèi)真定

衛(wèi)真定(1441——1645)，字元宰，號(hào)平陽子，浙江嘉興石門人。《金蓋心燈》卷一載：其先世居華亭，宋末元初，正節(jié)先生開白社書院于石涇塘，遂家石門。真定生性魯鈍，但性至孝。既長(zhǎng)，欣慕方外之游，師事沈靜圓，乃從師至南宮，命名真定，授以宗旨，自是修道愈勤，毫無倦志。順治二年（1645）十月逝世，時(shí)年二百零五歲，是為龍門第六代宗師。

龍門祖庭

龍門洞

龍門洞，全真龍門派祖庭，始于春秋，建于西漢，盛于金元。因道教全真派真人之一長(zhǎng)春真人丘處機(jī)隱修于此，創(chuàng)立龍門派，被譽(yù)為“龍門祖庭”。龍門洞景觀以奇險(xiǎn)著稱，素享關(guān)中第二華山之譽(yù)，與“西鎮(zhèn)”吳山（今屬寶雞市）東西相望，相互輝映。它是道教龍門派的發(fā)祥地，為道教徒頂禮膜拜的祖庭，因而馳譽(yù)遐邇。龍門山奇峰疊起，森林茂密，飛瀑流泉比比皆是，更有寒潭幽洞遍布山中，為關(guān)中山水奇觀。

龍門洞，坐落在景福山，古名靈仙巖。景福山，一名玄隴，一名龍門，北岳佐理之山，在隴州汧源縣。周回二千里，屬景福仙伯治之。環(huán)列三十六洞，二十四潭，九峰，洞洞通仙界，潭潭透幽境。天地奧區(qū)，藏壑于東隴之麓，窈而深，幽而邃，層巒絕巘，無徑可通，丹梯石磴，層俯而下，群峰峭削，實(shí)鬼斧所劈。崖瀑淙淙，時(shí)作風(fēng)雨，隱有神龍變化，疑駭莫測(cè)。異哉斯境，非有神術(shù)具巨靈手辟草開山，則至今一虎豹穴、蛟龍窟也。（乾隆《隴州續(xù)志》卷八）

白云觀

白云觀，全真十方叢林，也是龍門祖庭。位于北京西城區(qū)西便門外白云觀街道。始建于唐，為唐玄宗奉祀老子之圣地，名天長(zhǎng)觀。金世宗時(shí)，引大加擴(kuò)建，更名十方大天長(zhǎng)觀，金末重建為太極宮。白云觀內(nèi)收藏著大量的珍貴文物，最著名的有“三寶”：明版《正統(tǒng)道藏》、唐石雕老子坐像及元大書法家趙孟頫的《松雪道德經(jīng)》石刻和《陰符經(jīng)》附刻。新中國(guó)成立后，中國(guó)道教協(xié)會(huì)、中國(guó)道教學(xué)院和中國(guó)道教文化研究所等全國(guó)性道教組織、院校和研究機(jī)構(gòu)先后設(shè)在這里。白云觀也是“文革”中北京很少被破壞的寺廟之一。

白云觀初建于唐開元二十六年（739），原名天長(zhǎng)觀，金明昌三年（1192），重修此觀，改名為太極宮，金泰和三年（1203），太極宮毀于火。元初道教全真派長(zhǎng)春真人丘處機(jī)奉元太祖成吉思汗之詔駐太極宮掌管全國(guó)道教，遂更名長(zhǎng)春宮，為中國(guó)北方道教的中心。金正大四年（1227）丘處機(jī)逝世，其弟子尹志平在長(zhǎng)春宮東側(cè)建立道院，取名白云觀。元代末年，長(zhǎng)春宮等建筑毀于兵燹，白云觀獨(dú)存。明洪武二十七年（1394）重建前后二殿和一些附屬建筑，正統(tǒng)年間又大規(guī)模重建和添建，使觀之規(guī)制趨于完善。明正統(tǒng)八年（1443），正式賜額“白云觀”。明末，白云觀毀于火。清康熙四十五年（1706）在原來基礎(chǔ)上重新大規(guī)模重修與擴(kuò)建，今白云觀的整體布局和主要殿閣規(guī)制即形成于此時(shí)。以后，在乾隆、光緒年間又有修繕和少量添建。民國(guó)期間，觀內(nèi)建筑大都因年久失修變的殘破。解放后，政府于1956年撥款進(jìn)行修繕，1957年定為中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)址?！拔母铩逼陂g，白云觀再次受到破壞，1981年又撥款全面修葺，并對(duì)外開放。1979年，白云觀被公布為北京市文物保護(hù)單位。2001年06月25日，白云觀作為清代古建筑，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。

磻溪宮

磻溪宮，舊志載“在縣東南六十里河谷中，為邱長(zhǎng)春成道處。本名長(zhǎng)春觀，邱人元為國(guó)師，磻元詒改觀為宮”。今虢鎮(zhèn)渭河大橋南端磻溪河谷中，俯水面山，殿閣巍然，古時(shí)為寶雞第一道場(chǎng)。宮內(nèi)有八棱碑，上刻老子《道德經(jīng)》，有《邱長(zhǎng)春內(nèi)傳碑》一通和清風(fēng)臺(tái)一座。保存完好，其余殿宇多已拆毀；宮外有銀杏樹一株，高數(shù)丈，大數(shù)圍，枝葉繁茂，據(jù)傳為邱長(zhǎng)春所植。

此宮南依秦嶺，北擁渭水，“磻溪古宮”被譽(yù)為陳倉(cāng)八景之一，被命名為省級(jí)文物保護(hù)單位。磻溪宮是宋末元初道教全真派七真之一丘處機(jī)修行過的道觀，古為寶雞第一道場(chǎng)，后因成吉思汗頒詔改觀為宮。為彰其德，元代官吏楊文葆大興土木，營(yíng)造殿堂，環(huán)繞鳳女樓，遙對(duì)鳳凰臺(tái)，建成二郎廟、玉皇廟、三清觀等大小廟宇百余間，后被毀，唯蕭史弄玉吹蕭引鳳之鳳女臺(tái)猶存。

磻溪宮留有許多珍貴的道教遺跡，其宮內(nèi)有元代所立八棱碑一通，系青色大理石精磨而成,帽高150厘米。上有浮雕像4尊；幢高275厘米，分8面，每面27.5厘米，上刻老子《道德經(jīng)》五千言，為元代所立,為省級(jí)文物保護(hù)單位。還有“丘長(zhǎng)春內(nèi)傳碑”一通，元至元十八年(1281)二月，磻溪長(zhǎng)春成道宮提點(diǎn)方志正等立，碑首有浮雕二龍戲珠，陽刻楷書“鎮(zhèn)第五代宗師長(zhǎng)春演道主教真人內(nèi)傳碑”17字。陰刻楷書“全真第五代宗師長(zhǎng)春演道主教真人內(nèi)傳”全文詳記邱處機(jī)生平事跡。碑高257厘米，寬119厘米，厚26厘米，碑座長(zhǎng)150厘米，碑上字跡清楚，保存完好。

龍門字輩

全真龍門派百代譜

道德通玄靜，真常守太清。一陽來復(fù)本，合教永圓明。

至理宗誠(chéng)信，崇高嗣法興。世景榮惟懋，希微衍自寧。

惟修正仁義，超升云會(huì)登。大妙中黃貴，圣體全用功。

虛空乾坤秀，金木姓相逢。山海龍虎交，蓮開現(xiàn)寶新。

行滿丹書詔，月盈祥光生。萬古續(xù)仙號(hào)，三界都是親。

宗派傳播

龍門派傳播的中心在江南（與初期全真道在北方不同），不能不受南方本位道教正一道的影響，表現(xiàn)出與正一道融合的傾向。如鐵竹道人施亮，本從王常月受戒，為龍門第八代，后改宗正一，啟蘇州穹窿山支派。八代孫守一門下閻曉峰，住茅山乾元觀，其所傳后人改皈茅山派。八代徐守誠(chéng)，參禮南昌西山凈明道士孔玄微，兼?zhèn)鲀裘鞯溃渫綇執(zhí)嗉鎺焹裘鞯朗恐艿路?。十代王洞陽晚住余杭大滌山，?jì)人作福無虛日，延請(qǐng)祈禱無不立應(yīng)，《金蓋心燈》謂其“名譽(yù)籍甚”。十一代徐嶐巖，后歸正一道，法名漢臣，精于道法，其徒蔣雨庵、陳樵云、朱春陽，皆得正一法，蔣雨庵并傳承正一派。其后還有沈一炳、閔一得、曾一貫、王來因、陳來干等等。至清末，各地全真派龍門道士，大都兼行祈禳齋醮，以香火收入為謀生之一途，全真與正一在宗教行持方面漸無多大區(qū)別。