東華派自稱(chēng)其教始于元始上帝和靈寶天尊，祖述靈寶道士徐來(lái)勒、葛玄、鄭思遠(yuǎn)、葛洪，尤以南朝宋道士陸修靜為其宗祖。

門(mén)派淵源

據(jù)此，可知該派乃是從靈寶、閣皂宗分衍出來(lái)的一個(gè)支派。靈寶派盛于南朝，唐以后衍變?yōu)殚w皂宗，在兩宋時(shí)雖與茅山、龍虎二宗并稱(chēng)“三山符箓”，但一直不如其他二宗之興盛。故常有靈寶道士另辟蹊徑，企圖獨(dú)樹(shù)一幟以振宗風(fēng)，東華派即是從中分衍的支派之一。

創(chuàng)教歷程

據(jù)《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》所載之《甯全真?zhèn)鳌房?，東華派的肇始者為王古和田靈虛（名思真），創(chuàng)建人為寧全真。據(jù)稱(chēng)，北宋末，有尚書(shū)王古，“嗣丹元真人東華嫡傳”。又有道士田靈虛“遇陸簡(jiǎn)寂于廬山，玄受三洞經(jīng)教，與東華丹元玄旨會(huì)合?！标懶揿o逝世后，被謚為簡(jiǎn)寂先生，宋徽宗教封為丹元真人，故上文所云丹元真人、簡(jiǎn)寂先生，皆指陸修靜。陸修靜是南朝宋時(shí)的道士，故北宋末的田靈虛所謂“遇陸簡(jiǎn)寂于廬山”者，純屬偽托，作為創(chuàng)教的準(zhǔn)備。但他二人并未創(chuàng)立東華派，而是把創(chuàng)教任務(wù)交給了他們的弟子甯全真。

甯全真（1101～1181），名立本，字道立，法名全真。河南開(kāi)封人。幼養(yǎng)于裴氏家，長(zhǎng)猶從裴姓。“資稟純異，敏于記憶。凡諸子百家、醫(yī)藥卜筮之書(shū)，無(wú)不該貫融會(huì)。善察天文躔度，猶工風(fēng)角鳥(niǎo)占卜術(shù)”。家貧，無(wú)以自給。尚書(shū)王古曾嗣丹元真人東華嫡傳，知全真有道，乃檄充史椽。又聞田靈虛遇陸簡(jiǎn)寂于廬山而得道，遂延請(qǐng)于家，命甯全真典侍抄錄。甯全真心與道契，對(duì)經(jīng)箓秘文，一見(jiàn)輒悟?！耙蝗眨`虛言于尚書(shū)曰：‘裴氏子（指甯全真——引者注）根器深重，骨相合仙，異日當(dāng)負(fù)大名，然振起吾東華教者，必此人也。欲以上道授之，俾其掌教可乎？’尚書(shū)亦欣然曰：‘此吾志也’，遂授焉。

自是修持不怠，能通真達(dá)靈，飛神謁帝，名振京師”。此后不久，北宋滅亡，宋室南遷，甯全真亦奉其生母到南方，又得仕子仙所授“靈寶玄范四十九品五府玉冊(cè)符文”。生母亡后，復(fù)為甯姓。紹興（1131～1162）中，以齋醮祈禱有功，被賜號(hào)洞微高士，繼加“贊化”二字。朝廷凡有醮禮，皆命其主典。孝宗（1163～1189）朝，遭左街道錄劉能真嫉妒陷害，被囚十余日后黥隸軍籍。此后，即晦跡深遁，益勤修煉，士夫慕其道而歸之者如市。浙右（浙西道）諸處士庶率多請(qǐng)其建醮。晚年住婺州（今浙江金華市）弟子何淳真家，于南宋孝宗淳熙八年（1181）逝世，享年八十一。甯全真所傳弟子甚眾，知其名者有：趙義夫、宋扶、何德陽(yáng)、王承之、章友直、宗妙道、胡元鼎、胡次裴、趙懷政、胡仲造、杜文豫等?？梢?jiàn)在甯全真周?chē)鸭掀鸫笈茏?，他所?chuàng)建的東華派已初具規(guī)模了。

主要經(jīng)典

東華派以元始上帝、靈寶天尊為最高神，以《靈寶度人經(jīng)》為主要經(jīng)典，崇尚齋醮科儀。編纂有道法與齋醮方面的經(jīng)書(shū)，《正統(tǒng)道藏》第五十一冊(cè)所收的《上清靈寶大法》六十六卷，題寧全真授，王契真纂；第十二冊(cè)所收的《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》三百二十卷，題寧全真授，林靈真編，是后人在林靈真所撰的《濟(jì)度之書(shū)》十卷基礎(chǔ)上擴(kuò)充編寫(xiě)的。

歷代傳人

南宋時(shí)期

東華派在南宋初形成后的傳播情況在《道法會(huì)元》卷二百四十四《玉清靈寶無(wú)量度人上道·靈寶源流》中，列有其傳系：

王真人，諱古，字賢孫；

田真君，諱思真，字清夫；

寧真人，諱全真，名本立，字道立；

王真人，諱谼，字光寶；

趙真人，諱德真，字義夫；

宋真人，諱存真；

張真人，諱洞真；

孔真人，諱敬真；

盧真人，諱湛真；

薛真人，諱熙真。

上列寧全真之后的王、趙、宋、張、孔、盧、薛諸人，不見(jiàn)他書(shū)記載，其事跡不詳。

張宇初《峴泉集》卷一談諸符箓派的源流時(shí)，曾談到靈寶派分衍為東華派及東華派的承傳譜系：“靈寶始于玉宸，本之度人經(jīng)法，而玄一三真人闡之。次而太極徐君（徐來(lái)勒）、朱陽(yáng)鄭君（鄭隱）、簡(jiǎn)寂陸君（陸修靜）。倡其宗者，田紫極（田思真）、寧洞微（寧全真）、杜達(dá)真、項(xiàng)德謙、王清簡(jiǎn)、金允中、高紫元、杜光庭、寇謙之、鎦沖靖，而趙、林、白、陳而下，派亦衍矣，是有東華、南昌之異焉?！彼鎏锼颊妗幦鏋闁|華派的開(kāi)教祖師，已如上述。其后諸人中插入寇謙之、杜光庭，是時(shí)序顛倒，可以不論；金允中、鎦沖靖二人可作簡(jiǎn)略介紹。

金允中，南宗道士，于理宗（1225～1264）時(shí)編著《上清靈寶大法》四十四卷，該書(shū)卷十七有云：“允中經(jīng)師高君，自京南渡。紹興之初，化行江淮間，所行上清靈寶大法乃古書(shū)也，自唐末五代時(shí)流傳者。高君歸老于新安，……其法則主于《度人》一經(jīng)，其齋則遵廣成（杜光庭）之科。先籍師唐君受傳，以付劉副觀，劉君受傳以付金允中?！薄霸手卸葞焺⒕傩凶嗍荦S法于正一宗壇蔣君九思，奏法于田君居實(shí)?！?/p>

卷二十三又云：“允中先經(jīng)師高君章本云，臣姓高，屬徽州祁門(mén)縣紫元庵焚修。”看來(lái)從紹興初的高某，傳至劉某，再傳至金允中，是南宋東華派傳承的一個(gè)分支，但因資料缺乏，其傳播情況尚不得其詳。他編著《上清靈寶大法》時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)封建倫常對(duì)行法的作用：“惟忠惟孝，遵守禮法，是科教之本也?！庇址Q(chēng)：“求仙之道，禮法為先，靈寶乃孝道明王之教，以孝悌為主。忠直孝敬，自可動(dòng)天地，感鬼神’。又十分強(qiáng)調(diào)善惡報(bào)應(yīng)，要修道者行善遠(yuǎn)惡。說(shuō)：“夫欲學(xué)道慕生，上隸真人，玄心棲邈，恭誠(chéng)高靈者，當(dāng)?shù)檬拦ο嗉埃湊翰磺?，陰德流根，仁心下逮，乃可步真索仙，度名青府耳”?/p>

《峴泉集》所云鎦沖靖，實(shí)為宋寧宗、理宗時(shí)道士留用光，曾封沖靖先生、沖靖至德昭應(yīng)真人。《無(wú)上黃箓大齋立成儀》卷末，元明善《龍虎山志》卷上，和張雨《玄品錄》卷五皆有其傳，所記略有出入。留用光，字道輝，江西貴溪人?！稛o(wú)上黃箓大齋立成儀》之《留用光傳》謂其“少解悟玄學(xué)，受法于（龍虎山）上清正一宮道士蔡元久。元久，宣和間太素大夫凝神殿校籍王道堅(jiān)三世孫也。既入道，……諸法書(shū)靡一不練，專(zhuān)以玉府五雷法正一法為宗主”。元明善《龍虎山志》卷上《留用光傳》則謂其年壯時(shí)遇漢天師傳法，所得為“天心五雷法書(shū)”。該傳云：“既壯，無(wú)所聞道，往游南岳，至撫州臨川縣（今屬江西），道逢一道人，自言是張輔元，與用光偕行?！伍L(zhǎng)沙（今屬湖南），張謂曰：‘子事吾勤亦至矣，向吾慢子，觀子之變，子益加敬。吾今入蜀，有一編書(shū)授子，子其秘之！’遂去。啟視，乃天心五雷法書(shū)。”張雨《玄品錄》卷五《留用光傳》所記同此，只“五雷書(shū)”訛為“吾雷書(shū)”，且前無(wú)“天心”二字?！洱埢⑸街尽?/p>

《留用光傳》又稱(chēng)：

“宋慶元（1195～1200）間，衢州（今浙江衢縣）旱甚，郡守沈作礪……延命禱雨，而雨?？ど嫌惺?，后復(fù)禱雨于朝，亦雨。用光年四十，未得度為道士，至是即御前賜冠服，制三授至左右街都道錄，太一宮都監(jiān)，賜號(hào)沖靖先生。寧宗為出內(nèi)帑錢(qián)帛，撤（龍虎山）上清宮新而大之。嘉定（1208～1224）間，得請(qǐng)還山，校定黃箓科儀。后理宗立，復(fù)召用光，（辭謝）……越旬余……而化。向之張輔元者，或謂為漢天師也?！薄稛o(wú)上黃箓大齋立成儀·留用光傳》謂，光宗時(shí)授沖靖先生，升左街道錄。元代追封為“五雷宗師沖靖至德昭應(yīng)真人”。觀上面諸傳所記留用光的行誼，很像神霄派道士，其得“天心五雷法書(shū)”又似天心派道士。但張宇初為明初正一道首領(lǐng)，其《峴泉集》將留用光歸入東華派道士，或許是有根據(jù)的。

元代時(shí)期

入元以后，東華派的主要傳人為林靈真（1239～1302）。

林靈真，名偉夫，字君昭，法名靈真，自號(hào)水南，人稱(chēng)水南先生。世為溫州（今屬浙江）平陽(yáng)人。出身官宦世家。經(jīng)緯史傳、諸子百家、若方外之書(shū)，靡不洞究。而于四輔、三奇、陰符、畢法之旨，猶為加意。因累舉不第，乃棄儒為道，舍宅為觀，投禮提點(diǎn)復(fù)庵先生戴公煟為師，匾其宅曰丹元觀。曾自謂：“予學(xué)道于虛一先生林公，東華先生薛公，于茲有年矣。

幸造道域，參玄律，詎可韞所學(xué)而不濟(jì)于世？乃紹開(kāi)東華之教，蔚為一代真師。以度生濟(jì)死為己任，建普度大會(huì)者不一。”其所云虛一先生林公，不詳，東華先生薛公，即前舉《靈寶源流》所列之薛熙真，亦不詳其事跡?！鹅`寶源流》在薛熙真之后，繼列水南先生林真人，諱靈真，證明后世東華派道士確已承認(rèn)其為“紹開(kāi)東華之教”的“一代真師”了。大約在元世祖至元末，被三十七代天師張與棣表薦其為溫州路玄學(xué)講師，繼升本路道錄。此后，“退居琳宇，盡三洞領(lǐng)教諸科，及歷代祖師所著內(nèi)文秘典，準(zhǔn)繩正一教法，撰輯為篇目，為《濟(jì)度之書(shū)》一十卷，《符章奧旨》二卷”。即對(duì)靈寶齋醮科儀書(shū)進(jìn)行整理增補(bǔ)，寫(xiě)成《濟(jì)度之書(shū)》等，是東華派著作的撰述人。

林靈真于逝世前，所傳弟子甚眾，“在州里不下百余人。

在方外則天師門(mén)下高閑董公，宗師堂下閑閑吳公，金華謝公，括蒼雨峰周公，武林隱王公，吳門(mén)靜境周公。派孫有廬山鐘岳于公，赤城天樂(lè)趙公，武陵廛隱方公，練溪巖谷周公，虛舟平公，竹外張公。此玄門(mén)之表表尤著者。……可謂一時(shí)授受之盛”。上列諸人，除閑閑吳公為吳全節(jié)外，余皆不詳。

林靈真臨終前，貽書(shū)弟子林天任，命嗣其教。林天任，《仙都志》卷下有傳，號(hào)橫舟，昆陽(yáng)（今河南葉縣）人。曾出仕為修職郎，后歸心玄學(xué)作道士，嘗“采摭道典，黼黻教科，屢闡黃箓大齋”，曾被授命為凝和通妙觀明法師、玄學(xué)講師。

林天任雖被授命嗣教，但《玉清靈寶無(wú)量度人上道·靈寶源流》所列東華歷代宗師名單中，卻未列其名，而是在林靈真之后，列：太極高閑先生董真人，諱處謙，字巽吉；三十九代天師太玄真人，諱嗣成。這是該書(shū)所列的最后兩代祖師?！读朱`真?zhèn)鳌贩Q(chēng)“高閑董公”（即董處謙）是天師門(mén)下弟子，即正一派龍虎宗道士；而三十九代天師張嗣成，于元延皊三年（1316）嗣教作正一教主，表明此后東華派即融入正一道而不單傳。