三豐派，其創(chuàng)始人為元明之際的武當(dāng)真人張三豐，因張三豐的道行和其內(nèi)丹思想的深刻影響，三豐派遠(yuǎn)播海內(nèi)外。

教義

道教是我國固有宗教之一，創(chuàng)始於道陵天師，世稱黃老之學(xué)。道是宇宙之本體，先天地而生，故為天地之根，萬物之母，老子說：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！埂笩o狀之狀，無象之象，視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，迎之不見其首，隨之不見其後。」「谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根?！埂柑斓靡灰郧澹氐靡灰詫?，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生?！共坏f明了天地萬物同出一源，而且人類萬物是無法脫離道而獨(dú)立生存的。因此道教不但極力主張崇尚自然，化育萬物，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)老子的「慈、儉、不敢為天下先?！篂樾械罎?jì)世的指導(dǎo)原則，「慈」就是教人應(yīng)有悲天憫人的仁心和化育眾生的襟懷；「儉」是要人清心不貪，見素抱樸，少私寡欲，知足不辱，不可暴殄天物，浮華失真而迷失本性，失德離道；「不敢為天下先」就是要人忍讓不爭，謙恭柔順，為而不有，成而不恃，知榮守辱，知止不殆。人能慈愛，即可利民，人能節(jié)儉，即無貪求，人能忍讓，即無爭奪，故以人能無貪無欲，不爭不奪，世間即無紛爭，自然可以利物濟(jì)世，福國利民。基上要求，因此道教規(guī)定教徒必須「存天理、袪獸性、返人性、守靜篤、致虛極?！苟浴缸裉旆ㄗ妗⒗餄?jì)世、清靜無為，自然順化而臻天人合一」為基本教義，遵天即是順符自然保守天理，法祖就是宏揚(yáng)祖德返始報(bào)本，故曰道有三本：天地者生之本也，君師者治之本也，祖宗者類之本也。」萬物生存的空間和所需之物質(zhì)條件，無不來自天地，淵於自然，天地扶持萬物和人類繼續(xù)生存和發(fā)展，因此天地天地是生之本；君師領(lǐng)袖，是領(lǐng)導(dǎo)、教化，推動進(jìn)步的樞鈕，是發(fā)展生存動力，因此君師是治之本；人類傳宗接代，繁衍族類，保存生存的根源，就是祖先，因此祖宗是類之本，為了報(bào)此三本，道教徒家中，必須設(shè)置神龕和祖先牌位，二者缺一不可，拜神而同時(shí)祀祖是道教最大特性，不但充份顯現(xiàn)了教徒崇德報(bào)本之精神，同時(shí)也成為中華文化之優(yōu)良傳統(tǒng)。

道教教義，道教還有以下之特性，就是道教為唯一講「道」的宗教，道以一化三，萬物生成以後，無不蘊(yùn)氣而生，無不秉氣而存，所以人在修道過程之中，內(nèi)煉就是煉氣，古之道士因此亦稱煉氣士，修道之士須透過煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛之過程完成精氣神三者合一，與道合德的天人合一境界，以達(dá)到天地人三者合一的目的，而做到極高明、極博大、極精微、極神化、極悠久的五極要求，在這個(gè)前提指導(dǎo)之下，武當(dāng)?shù)澜掏降纳^，就有了「我命在我，不在於天」的重生貴命之積極觀念，而產(chǎn)生了導(dǎo)引、按摩、辟谷、吐納、服氣、結(jié)丹等等激發(fā)自然潛能的長生內(nèi)煉靈修法，但煉氣固然可以延生，如果沒有外德的積聚還是不足得道的，因此在德行上之規(guī)定也十分之嚴(yán)格。另一個(gè)特性就是道教確認(rèn)「萬物有靈」，亦即一切事物各有主宰，皆與世人生活密不可分，也是世人必須謹(jǐn)言慎行時(shí)時(shí)崇敬的，國人普遍存有「天地良心」「舉頭三尺有神明」的觀念，即基因於這種認(rèn)知。

理念

武當(dāng)?shù)澜讨砟?，超脫自在，不為物累的安居生活，長生久視與天同壽，一同追求永恒的生命，所以人活在世間是快樂的事。道教所指的仙境，并不完全在天上，人間仙境的十大洞天、三十六洞天和七十二福地，都是國內(nèi)十分秀麗的山川勝地，人在修道過程中，就是活神仙，任何人都可以生活一起，一同當(dāng)神仙，而且要道者「同塵和光」，不要離開人群，不要制造階級。

教規(guī)

宗教是社會之公器，其最大功能厥在滌化人性以安定社會，主導(dǎo)文化以保全民族；因此必須依循教義而制訂德目以化育信眾。道教規(guī)納各種教義而要求信眾遵行者，則以「禮神明、敬祖宗、愛國家、保民族。」及抱樸子所訂之「忠孝仁信和順」的行持六訣，以及「存好心、說好話、讀好書、學(xué)好樣、作好事?！沟男奚砦弩穑鳛槿粘５纳钜?guī)范。教徒則以「說神之法──闡揚(yáng)真理，旨在宏道傳教，凈化人性以安定社會。揚(yáng)神之功──祀神敬祖，旨在崇德報(bào)本，宏揚(yáng)祖德以保全國族。體神之心──進(jìn)修功德，旨在律己度人，仰體天心以利物濟(jì)世。續(xù)神之德──強(qiáng)化組織，旨在團(tuán)結(jié)教眾，發(fā)揮力量以福利蒼生?！篂橥普菇虅?wù)之四大目標(biāo)，讓世人都能沐浴於道的恩德下。

道者之目的，不外超凡入圣修真返璞，與道合德而致濟(jì)世度人之功果，因此首重戒律之修持。武當(dāng)?shù)澜探渎啥噙_(dá)三十馀種，一般則以老君五戒、十二戒、二十七戒、一百八十戒及中極三百大戒為漸進(jìn)戒階，另則初入道者有初真十戒，各地宮觀多依戒律制訂堂規(guī)，訂定罰例，對教徒之生活規(guī)范至為嚴(yán)格。老君五戒是一、不殺生，二、不嗜酒，三、不口是心非，四、不偷盜，五、不淫色。另有十善則為：一、孝順父母，二、忠事君師，三、慈心萬物，四、忍性容非，五、諫諍蠲惡，六、損己救窮，七、放生養(yǎng)物種諸果林，八、道邊舍井種樹立橋，九、具利除害教化未悟，十、讀三寶（道經(jīng)師）經(jīng)律奉香花供養(yǎng)。以及五箴六訣均應(yīng)誠謹(jǐn)奉行?；锞拥朗考耙话憬掏讲怀蚤L齋，禁食三厭五辛，三厭者即天厭雁，地厭犬，水厭鱉，五辛則系蒜、姜、韭、蕓薹及胡荽等辛辣之屬，蓋以道者以寡欲養(yǎng)精，少食養(yǎng)氣、安眠養(yǎng)神為保養(yǎng)精氣神而達(dá)長生久視之唯一途徑，教徒隨其功行修為，逐步加深其禁忌，而對房禁尤為首要，玉皇心印妙經(jīng)首句即云：「上藥三品，神與氣精?！构署B(yǎng)精、保精、鍊精之必具過程中，不可近色行房而有損於精。孫思邈真人有言：「凡日月薄蝕、大風(fēng)大雨、虹蜺也動、雷電霹靂、大寒大霧、四時(shí)節(jié)變，不可交合陰陽，慎之?！埂阜蚕闹玲岜∪?，冬至後庚辛日，皆不可合陰陽，大兇?！埂阜泊笤率呷?，小月十六日，此名身毀敗日，不可交會，犯之傷血脈?！埂阜残裸?、遠(yuǎn)行及疲、飽醉酒、大喜大悲、男女熱病未差、女子月血、新產(chǎn)者，皆不可合陰陽，熱疾新產(chǎn)交者死?！苟际欠拷闹匾崾?。

教徒守齋首重「心齋」，持花齋者亦須依據(jù)齋禁實(shí)施齋戒?！柑隙葱毟Ｈ彰罱?jīng)」中定有正期齋日：

正月、三月、五月、七月、九月、十一月為長齋月。

正月初七，天曹遷賞會；七月初七，地府度生會；十月初五，水府建生會；此三會齋日持齋，萬劫不遭瘟氣。

正月十五日、七月十五日、十月十五日、是三元齋日，此日持齋，延壽益算不見眾苦。

正月初一天臘、五月初五地臘、七月初七道德臘、十月初一民歲臘、十二月初八王候臘，能持五臘齋者無愿不會。

立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是八節(jié)齋，行道持戒，居門欣慶。

每月初一、十五日，甲子日及本命庚申日，宜持齋誦經(jīng)，生死受福。另以神誕醮會，應(yīng)守清齋，不可違禁。

起源

張三豐，生卒年及出生地皆不詳。清李西月考定張三豐名全一，字三豐，遼陽人。清汪錫齡認(rèn)為他生于元代定宗年間。三豐丹法融會文始丹法與少陽丹法的特長，以清靜陰陽，雙修雙成為顯著特點(diǎn)。三豐丹法下手即講求清靜煉心養(yǎng)性，《玄機(jī)直講》：“夫功夫下手，不可執(zhí)于有為，有為都是后天，今之道門，多流此弊，故世間罕金真；亦不可著于無為，無為便落頑空，今之釋門，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著筑基煉己之功也?！薄缎?道情歌》：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。心修自然丹信自，性清自然藥材生?！睆埲S強(qiáng)調(diào)修丹過程中有為與無為的并用，但無為是指“得丹之道，脫胎神化之功”，有為“非采戰(zhàn)提吸之術(shù)、九一動搖之法，乃安靜虛無之道，守雌不雄，寂然不動，感而遂通”。（《大道論》）可以說，張三豐的《大道論》、《玄機(jī)直講》、《玄要篇》等主要論著大都講的是清靜丹法。只是在《無根樹》及后人綴合的《全集》中才有陰陽修法?！稛o根樹道情》：“無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊。世上陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡。逆為仙，只在中間顛倒顛。”又說：“女子無夫?yàn)樵古?，男子無妻是曠夫。嘆迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯?！边@是是明確主張逆修陰陽，栽接互攝。但《無根樹》又主張雙修而不“犯淫”，“犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心”。這雖一種雙修派的上乘丹法，合清凈與雙修為一體，與所稱“三峰”下乘丹法有別。張三豐著述甚多，清李西月輯刊成《張三豐全集》，然而真?zhèn)坞y辨。一般認(rèn)為《大道論》、《玄機(jī)直講》、《玄要篇》等幾部較真。

傳承

“南尊武當(dāng)，北崇少林”，武當(dāng)少林為中華武學(xué)的兩大門宗。

達(dá)摩東渡，參禪靜養(yǎng)以易筋之術(shù)活動筋骨開啟少林武學(xué)。

三豐真人，集道家文化中華武學(xué)之大成始創(chuàng)內(nèi)家拳法于武當(dāng)。

“普渡眾生”這一來自西方觀念弘揚(yáng)了佛法。

“行不言之教，處無為之事”這一道家思想使得武當(dāng)武術(shù)沉睡了數(shù)百年。

在少林武術(shù)已風(fēng)云海內(nèi)外之時(shí)，武當(dāng)功夫也打破了“道不聞六耳”的存規(guī).

一九八四年，在成立武當(dāng)山道教協(xié)會時(shí)朱誠德郭高一兩位老道長在武當(dāng)山紫霄宮第一次公開表演了深藏不露的武當(dāng)內(nèi)家拳，一九八七年武當(dāng)山道教協(xié)會選派了鐘云龍道長等七位功夫出眾的年輕道人參加“中國首屆武當(dāng)武術(shù)擂臺賽”第一次面向海內(nèi)外公開展示武當(dāng)功夫。

一九八八年，喬石委員長視察武當(dāng)山時(shí)，武當(dāng)山道教協(xié)會特別安排了武當(dāng)武術(shù)正宗傳人，武當(dāng)三豐派第十四代弟子鐘云龍道長為喬石委員長表演了武當(dāng)內(nèi)家拳，受到了喬石委員長的高度評價(jià)。

一九八九年春武當(dāng)山道教協(xié)會委派時(shí)任武當(dāng)山道教協(xié)會武術(shù)總教練的鐘云龍道長和郭高一（已故）老道長武當(dāng)山紫霄宮創(chuàng)辦了武當(dāng)史上的第一所“武當(dāng)?shù)澜涛漯^”公開傳授武當(dāng)功夫，對十方有緣人大開了方便之門。

一九九二年，鐘云龍道長在道教武館內(nèi)正式組織成立了“武當(dāng)武術(shù)表演團(tuán)”。一九九三年鐘云龍道長率團(tuán)應(yīng)邀赴臺灣、香港，使武當(dāng)武術(shù)首次走出海外，一九九四年應(yīng)邀參加山東梁山主辦的國際水滸藝術(shù)節(jié)之“四大門派”武術(shù)比賽，一九九六年應(yīng)邀在新加坡黃金劇場主辦了專場武當(dāng)武術(shù)表演活動，又使武當(dāng)武術(shù)首次走出了國門，一九九九年江澤民視察武當(dāng)山，時(shí)任武當(dāng)山紫霄宮主持，武當(dāng)?shù)澜涛漯^館長的鐘云龍道長為江澤民主席表演武當(dāng)太極拳，看完鐘道長的演練后江主席高興的說：“武當(dāng)太極拳好，大家都要學(xué)”。二00一年為了滿足廣大武術(shù)愛好者的要求、滿足社會的需要，鐘云龍道長將武當(dāng)?shù)澜涛漯^發(fā)展成了“武當(dāng)山道教武術(shù)院”，并將“武當(dāng)武術(shù)表演團(tuán)”正式命名為“武當(dāng)武道功夫團(tuán)”，同年，功夫表演團(tuán)加了南京主辦的首屆武當(dāng)、少林、華山、峨眉、崆峒、昆侖、西藏喇嘛等七大門派“武林大會”，二00二年秋，鐘云龍道長率團(tuán)應(yīng)邀訪美又使武當(dāng)功夫第一次走進(jìn)了西方。

郭高一朱誠德兩位道長傳承了武當(dāng)功夫，鐘云龍道長發(fā)揚(yáng)光大了武當(dāng)功夫。

而今，武當(dāng)山下習(xí)武之風(fēng)勝行，全球欣起了養(yǎng)生熱，武當(dāng)武術(shù)養(yǎng)生文化正在為世界和平，社會和諧，人類健康，經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮作重要的作用。

2010年5月6日，對于武當(dāng)武術(shù)是個(gè)特別具有歷史紀(jì)念意義的日子。分散在全球和國內(nèi)各地的武當(dāng)三豐派弟子以及部分知名人士齊聚武當(dāng)山，在慶賀三豐派第十四代掌門大弟子鐘云龍道長生日的同時(shí)，共議道教文化和武當(dāng)武術(shù)發(fā)展規(guī)劃，布局全球戰(zhàn)略。

現(xiàn)如今，三豐派傳承弟子遍布全球和國內(nèi)各地。在國內(nèi)除武當(dāng)山下主要都是由三豐派弟子所建武館之外，上海、廣州、武漢、重慶、浙江、安徽等地均有三豐派的優(yōu)秀傳承人授武弘道。武當(dāng)武術(shù)，在鐘云龍道長的代領(lǐng)之下，必將迎來嶄新的歷史。

武德訓(xùn)導(dǎo)

總綱

老子曰：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長?！?/p>

慈：自強(qiáng)、勇敢、博愛 儉：勤勞、正義、團(tuán)結(jié) 不敢為天下先：心善淵、言善信、動善時(shí)

三獎六懲

一獎 勤學(xué)苦練 二獎 見義勇為 三獎 愛國衛(wèi)民

一懲 練功偷懶 二懲 恃強(qiáng)凌弱 三懲 見利忘義 四懲 不忠不孝 五懲 欺師滅祖 六懲 賣國求榮

課前背誦

尊自然、法天地、愛家國、孝父母、敬師長、嚴(yán)律己、寬待人。上善若水，利而不爭；施恩不圖報(bào)，受恩記千年。

精神口號

自強(qiáng)不息 尚武崇德

修身立本 習(xí)文弘道

傳承弟子

武當(dāng)三豐派字輩如下：

玄元通道居端靜，

白鶴乘虛向自清，

師資月圓皈志禮，

身中抱一管丹成，

太上淵微入妙園，

凌云星朗貯壺天，

功候到日方許就，

始悟真言信可傳。

劉嗣傳是武當(dāng)山三豐派郭高一道弟子，道名“劉清復(fù)”為三豐派第十四代弟子。

劉嗣傳，道號劉清復(fù)，筆名武當(dāng)清復(fù)、嘯然，自號留陽道人，湖北天門人。中國人民大學(xué)愛國宗教研修班結(jié)業(yè)，廣東省道教協(xié)會副會長?，F(xiàn)居廣東省江門市新會紫云觀?！稄V東道教》主編、香港道教學(xué)院客座教授。著有《武當(dāng)三豐太極拳》等書，發(fā)表道教和學(xué)術(shù)文章數(shù)十萬字。

鐘云龍是武當(dāng)山三豐派第十三代正宗傳人王自德道長之大弟子，道名“清微”為三豐派第十四代大弟子。

鐘清微

鐘云龍道長為人勤奮好學(xué)，誠實(shí)厚道，故深受前輩們的喜愛，得到了多位武林老前輩以及道門中諸多老道長的教導(dǎo)，為此，繼承了諸多門派的武學(xué)和文化。

鐘云龍道長一九八七年隨師（功夫傳承師父時(shí)任武當(dāng)山道教功夫總教練的郭高一老道長）應(yīng)山西神林武館之邀開始授徒，八九年接任武當(dāng)山道教功夫總教練之職，同時(shí)創(chuàng)辦“武當(dāng)山道教協(xié)會道教武館”，大海內(nèi)外前來學(xué)習(xí)者，以及鐘道長應(yīng)邀在國內(nèi)外講學(xué)，開班授課所接觸學(xué)生者無以數(shù)記。

但，道長收徒嚴(yán)謹(jǐn)，弟子不足百人，今將鐘云龍道長按道家收徒規(guī)儀所收的弟子名列如下。（正式皈依弟子中有姓氏道名和俗名，其中有個(gè)別沒注姓氏和俗名者都是久失聯(lián)絡(luò)者，若師兄弟中有知情者或者本人看到信息后請與師父或武當(dāng)山的師兄弟們聯(lián)系）|

第一批弟子

鄧師賢，鐘師承，蔡師廣，黎師義，師道，師德，師永，師昌,

第二批弟子

高師正，袁師懋，蔣師慧，陳師根，黃師清，尹師靜，湯師道，石師成，鐘師浩，張師瀚，鐘師瓊，陳師宇，鄭師和，鐘師澤，明師沛，x師德，陳師行，

第三批弟子

求師道(求伯君) 張師德(張日新) 袁師通(袁康就) 師玄(黃玄一) 明師靜(明道強(qiáng))

黃師真(黃茲霸) 明師常(明平松) 談師守(談際富) 盧師太(盧星平) 蔣師清(蔣 飛)

王師一(王志強(qiáng)) 肖師陽(肖龍有) 黃師來(黃傳波) 鐘師復(fù)(鐘真亮) 朱師本(朱 銘)

許師合(許本禮) 田師教(田生鋒) 張師永(張曉君) 袁師圓(袁仁溪) 李師明(李軍江)

鄭師至(鄭浩澤) 張師理(張 旋) 秦師宗(秦銳子) 陳師誠(陳岳貞) X師信( )

陳師崇(陳 凌) xx師高( ) 徐師嗣(徐道明) 張師法(張 康) 阮師興(阮志勇)

X師世( ) 石師景(石建國) 姜師榮(姜殿龍) 李師惟(李相榮) 高師懋(高 潔)

陳師希(陳長虎) 明師微(明平城) 楊師衍(楊麗君) 張師自(張 珊) 顧師寧(顧世毅)

第四批弟子

戴淑靜（師中）、胡瑋哲（師黃）、余煥清（師貴）、張麗娟（師圣）、何育域（師域）和孫成（師全）劉哲（師清）

十五代

袁師懋傳：袁（懋）資皓，劉（懋）資炅，田（懋）資禮，袁（懋）資沁，袁（懋）資瀚，張（懋）資開，白（懋）資家，皮（懋）資旭，王（懋）資迪等

陳師宇傳：袁（宇）資仁，孫（宇）資義，明（宇）資禮，葉（宇）資智，陳（宇）資道，袁（宇）資德，鄧（宇）資永，明（宇）資昌等

陳師行傳：向（行）資師，戴（行）資承，王（行）資武，李（行）資當(dāng)，陳（行）資行，李（行）資道，詹（行）資天，郝（行）資下等

劉清復(fù)：陳師睿