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景區(qū)簡(jiǎn)介

宋代在山前傍崖接樓，興建資圣寺，至本世紀(jì)60年代被拆除。唐代造像中較著名的有阿彌陀佛為坐佛，高4米，其右手施說(shuō)法印，赤足踏蓮，刀法簡(jiǎn)練，衣紋線條流暢明快，刻技精湛。在造像左側(cè)崖壁刻有：“敬造……佛像一龕，弟子鄭仲發(fā)愿，合家清健無(wú)病災(zāi)……造上件功得，并沐以汽，廣明元年十月一日”。千手觀音造像高8米，造型端莊，氣勢(shì)恢宏，在造像右側(cè)崖壁上刻有南宋“淳熙三年”（1176年）題記。

石刻詳細(xì)介紹

佛教故事圖：有大小造像150尊，像高5—30厘米不等，鑿造人物形態(tài)各異，造型精致，栩栩如生，儼然一處世俗化的袖珍石刻畫(huà)廊。翔龍山造像體現(xiàn)出各個(gè)歷史時(shí)期雕刻造型藝術(shù)風(fēng)格，具有重要的藝術(shù)價(jià)值。該處造像中如阿彌陀佛、天王等造像，上身與石壁分離，下體與壁相連近似圓雕的手法，是研究沱江中游唐宋石刻造型藝術(shù)的重要資料。

翔龍山現(xiàn)留存有清代至民國(guó)時(shí)期的摩崖題刻9幅，其時(shí)代雖然不長(zhǎng)，但集篆、隸、揩、草于一壁，字體多樣，風(fēng)格迥異，書(shū)法、詩(shī)文俱佳，著名的是張大千先生早年重書(shū)的明代趙貞吉詩(shī)碑。

這塊詩(shī)碑高154厘米，寬82厘米，鑿于崖壁之上。書(shū)法風(fēng)格沿于魏體，結(jié)構(gòu)不求嚴(yán)整，而呈參差有數(shù)，筆勢(shì)穩(wěn)健善變，書(shū)體飄逸瀟灑，是大千先生1921年從日本回故鄉(xiāng)，年僅23歲應(yīng)資圣寺住持果真之請(qǐng)所書(shū)。是國(guó)內(nèi)迄今為止發(fā)現(xiàn)的張大千先生的書(shū)法碑刻作品，與晚年作品照應(yīng)，是研究張大千先生書(shū)法演變之珍品。

張大千先生同時(shí)還為原資圣寺大門外右側(cè)、翔龍山左腳下的一石坊大門柱書(shū)寫了一副對(duì)聯(lián)并勒石，現(xiàn)遺留下一根青石聯(lián)語(yǔ)殘柱《書(shū)聯(lián)柱》。

《書(shū)詩(shī)碑》“是一處張大千青年時(shí)期留下的墨跡，是研究張大千書(shū)法藝術(shù)成長(zhǎng)、發(fā)展、演變的重要墨寶。”1920年時(shí)，張大千先生被二哥張善子“押”回內(nèi)江與曾正蓉成親，至1921年底仍住內(nèi)江。在這期間，他不時(shí)與內(nèi)江名士相聚于資圣寺內(nèi)，飲茶擺龍門陣。其中就有在資圣寺桃源書(shū)屋教授的內(nèi)江名老塾師羅仲武先生。羅仲武先生學(xué)識(shí)淵博，教學(xué)有方，內(nèi)江名人韓文畦、李仲權(quán)、堯文藻、雷禹三等都是他的學(xué)生。在辛酉年（即1921年）十月時(shí)，資圣寺主持釋果直請(qǐng)張大千先生書(shū)寫了趙貞吉詩(shī)，并勒石于摩崖石刻群處坐佛左邊的重建崖碑上。同時(shí)，還由羅仲武先生撰了“與奇石作兄弟，好鳥(niǎo)作朋友；以白云為藩籬，碧山為屏風(fēng)”的對(duì)聯(lián)，請(qǐng)張大千先生書(shū)寫，并勒石于山腳下從左手面沿斜坡上石級(jí)丈許的石坊大門兩旁柱上。張大千先生因此在翔龍山留下了兩處書(shū)跡石刻。從《書(shū)聯(lián)柱》上的書(shū)法看，筆者以為其價(jià)值可以說(shuō)大于《書(shū)詩(shī)碑》的書(shū)法，更值得研究。主要的特點(diǎn)是《書(shū)聯(lián)柱》書(shū)法較《書(shū)詩(shī)碑》書(shū)法更率意飄宕，充分體現(xiàn)了張大千先生早期書(shū)法風(fēng)貌及個(gè)性。

《書(shū)聯(lián)柱》全長(zhǎng)172厘米，寬34.5厘米，厚19厘米。其上文字為下聯(lián)，聯(lián)文是“云為藩籬 碧山為屏風(fēng) ”，奪“以”字；題款是“歲辛酉十月 羅仲武撰 大千居士爰書(shū)”。聯(lián)文文字長(zhǎng)12至14厘米、寬11至14厘米間不等，書(shū)體幾同《書(shū)詩(shī)碑》，為《瘞鶴銘》、《鄭文公碑》風(fēng)格和其師曾熙、李瑞清筆法。其中的“風(fēng)”字作“■”，此字是《康熙字典》所無(wú)的，而是出自《魏皇甫驎墓志》中。該墓志北魏延昌四年（515年）四月刻，清咸豐年間出土于陜西戶縣。其鐫刻頗精，采用單刀法，線條纖細(xì)秀麗，勁健峻拔，字體端正生動(dòng)，俊逸典雅，內(nèi)含隸書(shū)遺韻，為另一風(fēng)格的魏碑墓志。由于該墓志出土比較晚，當(dāng)時(shí)影響不大。張大千先生采用此字形，表現(xiàn)出一種新面目，也說(shuō)明他對(duì)魏碑的博采?！稌?shū)聯(lián)柱》真正奇特處卻在題款上，就整個(gè)署款文字書(shū)法而言，篆、隸、草、楷并用，還有合文，也是《書(shū)詩(shī)碑》中不見(jiàn)的特點(diǎn)。在這些似乎“雜體”中，表面看有些不合規(guī)矩，實(shí)則表現(xiàn)出張大千先生的豪爽和率真?zhèn)€性，以及早期從篆隸和魏碑入手學(xué)習(xí)書(shū)法的情況，在個(gè)性中集諸法于一處而得到統(tǒng)一。張大千先生在翔龍山留下的《書(shū)聯(lián)柱》書(shū)法與同時(shí)書(shū)寫的《書(shū)詩(shī)碑》書(shū)法的嚴(yán)肅面目比較，也能夠表現(xiàn)出藝術(shù)性所在，研究張大千先生早期書(shū)法當(dāng)以《書(shū)聯(lián)柱》書(shū)法更具價(jià)值。還有，《書(shū)聯(lián)柱》石刻工藝優(yōu)于《書(shū)詩(shī)碑》，《書(shū)聯(lián)柱》石刻工藝是平底，即刻出的聯(lián)文字底是平的，技術(shù)要求更高，而《書(shū)詩(shī)碑》不是。筆者分析以為《書(shū)詩(shī)碑》是直接在崖碑上刻的，字也更小，操作不易，工藝水平相比就不容易精到；《書(shū)聯(lián)柱》是在放平的石柱上刻字，可以達(dá)到更高的工藝水平。