名稱由來

神道教起初沒有正式的名稱，一直到了公元5至8世紀，佛教經(jīng)朝鮮傳入日本，漸漸在當時的日本擴張開來，為了與“佛法”一詞分庭抗禮，于是便創(chuàng)造了“神道”一詞來區(qū)分日本固有的“神道”，與從外國傳入的“佛法”。

神道教的神道又稱天道，語出《易經(jīng)》“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”。自漢以降，神道又指“墓前開道，建石柱以為標”。

“神道”二字源自漢字，早出現(xiàn)在「日本書記」，書中記載「天皇信佛法，尊神道」?！干竦馈苟蛛m然源自中國漢字，但實際上中國與日本對此詞的概念不同，若按字面來解釋神道教，必會被其名稱所誤導(dǎo)。

漢字傳入日本后，“神”字被用來表示日語中的“かみ”（kami）。日本人稱稱皇室、氏族的祖先與已逝的偉人英雄之靈魂為“かみ”，亦將認為值得敬拜的山岳及樹木、狐貍等動植物的靈稱為“かみ”?！挨摺边€包括一些令人駭聞的兇神惡煞。

《古事傳記》一書對Kami作了以下的注釋：“凡稱迦微者(Kami)，從古典中所見的諸神為始，鳥獸草木山海等等，凡不平凡者均稱為迦微。不僅單稱優(yōu)秀者、善良者、有功者。凡兇惡者、奇怪者、極可怕者亦都稱為神?！币簿褪钦f：神道教所祭拜的“神”不僅是中國人所謂的神祇，亦包括一些令人駭聞的兇神惡煞。（即神道教的核心神明觀念“森羅萬象”。）

歷史沿革

神道教(Shinto)簡稱神教，是日本的傳統(tǒng)民族宗教，最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等為主，屬于泛靈多神信仰(精靈崇拜)，視自然界各種動植物為神祇，也賦予各代日本天皇神性。

神道教信仰多神，號稱有80萬神、800萬神或1500萬神，特別崇拜作為太陽神的皇祖神──天照大神。稱日本民族是“天孫民族”，天皇是天照大神的后裔并且是其在人間的代表，皇統(tǒng)就是神統(tǒng)。祭祀的地方稱神社或神宮，神職人員稱為祠官、祠掌等。

神道起初沒有正式的名稱，一直到公元5世紀至8世紀，漢傳佛教經(jīng)朝鮮半島百濟傳入日本，漸漸在當時的日本擴張開來，為了與“佛法”一詞分庭抗禮創(chuàng)造“神道”一詞來區(qū)分日本固有的傳統(tǒng)信仰與外國傳入的佛法，吸收中國儒家與佛教學(xué)說后，漸漸形成較為完整的體系。

神道教初期以伊勢神宮信仰為中心之神道說。鐮倉初期受兩部神道之影郵興起，至南北朝時代(一三三六|一三九二),由度會家行完成。以《御銀座次第記》、《御銀座傳記》、《御銀座本紀》、《賓基本記》、《凄姬命世記》為神道五部書。其后，人物神的歷任天皇、幕府將軍、功臣等也漸漸被作為膜拜對象。在《日本書紀》〈用明天皇紀〉中的“天皇信佛法，尊神道?！本渲?，首次出現(xiàn)了“神道”這個稱呼。

佛教初傳入日本時，神道教信徒甚為反對。由大陸渡來的有力氏族，例如蘇我氏，支持佛教。日本本土的氏族，物部氏和中臣氏擁護神道教，反對佛教。佛教僧侶具有大陸先進的知識，天皇因此支持佛教，一時神道教失勢。

至8世紀末，佛教僧的權(quán)力亢進，天皇欲抑制佛教的勢力，因而神道教再度得勢，兩種宗教逐漸互相混合。至明治時期，百姓等信仰兩宗教。于是佛教寺院和神道教的神社，兩者渾然。例外的是伊勢神宮，供奉天皇的祖先，屬于古神社。至江戶時代末期，國粹的神道理論家宣稱，兩者不能相混。

9世紀初至明治維新以前，日本佛教極為盛行，神道教由于沒有嚴密的教義體系和完備的組織，一時成為佛教的附庸。佛教把本地垂跡說應(yīng)用到對神道教所奉之神的解釋方面，謂佛或菩薩是本或本地，而日本神道教的諸神是佛或菩薩為應(yīng)機說法而顯現(xiàn)的化身（或分身），稱為垂跡；有時也把日本諸神作為佛教的護法神。在這種理論指導(dǎo)下，先后形成兩部神道和天臺神道等。

德川幕府時期(1603～1867)，一部分神道學(xué)者把崇拜天照大神的神道教義與朱熹理學(xué)相結(jié)合，強調(diào)尊皇忠君，主張神道教獨立；從而出現(xiàn)吉川惟足的吉川神道、山崎齋的垂加神道等學(xué)派。

德川后期，由荷田春滿倡導(dǎo)，中經(jīng)賀茂真淵、本居宣長，至平田篤胤，逐漸形成復(fù)古神道；依據(jù)《古事記》、《日本書紀》等日本古代典籍闡述神道教義，反對儒、佛，并利用部分儒、佛學(xué)說和某些西方神學(xué)思想來解釋神道教義，鼓吹以日本為中心，建立以神道教為統(tǒng)治思想的世界秩序。同時，在民間以傳統(tǒng)的神道信仰為基礎(chǔ)，吸收復(fù)古神道等神學(xué)理論，陸續(xù)形成若干神道信仰團體，后稱為教派神道。

明治維新(1868)以前，佛教盛行，神道教處于依附地位，二者結(jié)合形成兩部神道、天臺神道等神道學(xué)說。

明治初年，興“廢佛毀釋運動”。神道教成為國家的宗教。雖明治政府承認信教的自由，但崇拜神道教成為日本國民的義務(wù)，成為統(tǒng)治國民的手段。當時在日語中稱為“國家神道”。

明治維新后日本政府為了鞏固，將神道教尊為國教，是為國家神道，成為明治政府教導(dǎo)百姓忠貞愛國﹑誓死效忠天皇的工具，二次大戰(zhàn)日本神風(fēng)特攻隊的「英勇表現(xiàn)」就是證明。

1945年日本于第二次世界大戰(zhàn)投降后，在盟軍要求下，日本政府宣布政教分離，裕仁天皇發(fā)布詔書，宣布自己是人不是神，廢除國家神道，政府不得資助神社，但神社神道已經(jīng)成為日本神道教信仰的主流。信仰神道教的人數(shù)約占總?cè)藬?shù)的80%。

主要派別

神道教大致有三種流派：神社神道、教派神道和民俗神道。教派神道分有13個教派，每個教派有自己的創(chuàng)始人；民俗神道無嚴密組織，是農(nóng)民自己祭祀農(nóng)事和路神。明治維新后，政府扶持神社神道，宣布政教合一，將神社神道定為國教，即國家神道，由政府出資資助。古來神道教的祭祀神職人員、神主（神道教的祭司）以及下級神職人員一般都是世襲。明治政府不采傳統(tǒng)的制度，廢止世襲職。設(shè)置內(nèi)務(wù)省中一部局來管轄全國神社，而神職皆成內(nèi)務(wù)省的職員。又將古社中多數(shù)小者，由政府統(tǒng)籌到大社中。

兩部神道

亦稱兩部調(diào)合(原文作習(xí)合)神道或真言神道。兩部指佛教真言宗所說的金剛界、胎藏界，調(diào)合指佛教、神道教融合一體，如日本《羅山文集》卷六十九：“所謂兩部習(xí)合神道，乃最澄、空海等之沙門,以佛法合于佛道，以胎藏、金剛兩界合于陰陽，遂以為神佛本跡一體。”這種神道學(xué)說是以本地垂跡理論為指導(dǎo)，用真言宗“金胎(金剛界和胎藏界)不二”思想為基礎(chǔ)建立起來的，認為世界萬有的基本要素是金剛界（智、心、識）和胎藏界（理、色、地、水、火、風(fēng)、空），而大日如來是統(tǒng)一金、胎兩部的本體，一切皆為大日如來的化身。伊勢神宮內(nèi)宮所祀天照大神為胎藏界的大日如來；外宮所祀豐受大神為金剛界的大日如來。從鐮倉到室町時期（約13～15世紀），教理逐漸系統(tǒng)化。主要文獻有《麗氣記》、《中臣祓兩部鈔》等。

天臺神道

亦稱日吉神道(因所奉山王在日吉神社)、山王一實神道。以天臺宗空、假、中三諦圓融教義為基礎(chǔ)而建立。認為釋迦牟尼是一切神、一切存在的本體，也是日本天臺宗大本山比睿山保護神山王的本體；山家（天臺宗）的山字的豎三畫即空、假、中三諦，橫一畫即一字，這是三諦即一之意；同樣，山王的王字的橫三畫為三諦，豎一畫為一，也是三諦即一。日本天臺宗用這種學(xué)說來論證神佛同體之義。主要文獻有《山家要略記》、《三寶住持集》等。

反佛教神道學(xué)派

日本進入鐮倉幕府時期(1192～1333)以后，確立了以封建領(lǐng)主經(jīng)濟為基礎(chǔ)的武士統(tǒng)治體制。宗教界舊有的佛教宗派如天臺宗、真言宗等日見衰微，而新成立的凈土宗、真宗、日蓮宗以及新從中國傳入的臨濟宗、曹洞宗正在迅速傳播，在神道界也出現(xiàn)了反對佛教的神道學(xué)派，其中影響大的有：

①伊勢神道。14世紀由伊勢神宮外宮祠官度會行忠、度會常昌等創(chuàng)立，故亦稱外宮神道或度會神道。否認本地垂跡說，提出系統(tǒng)的以神道為主體，以儒、佛、道為從屬的神道理論。認為宇宙的本原神是國常立尊，其創(chuàng)造萬物的神妙作用稱做天御中主神，二神共為一體。宇宙本原神具有五行之首的水德，而伊勢外宮所奉的豐受大神是水神和食物神，與天御中主神也是同體；伊勢內(nèi)宮所奉的天照大神是日神，具有火德，與豐受大神互相依存；并強調(diào)神皇一體思想，認為“大日本者，神胤也。……神者君之內(nèi)證，垂慈悲而同塵；君者神之外用，昭儉約而治國”。他們還注重封建道德的宣傳。主要文獻是《神道五部書》。

②吉田神道。由室町時期文明年間(1469～1487)京都吉田神社的祠官吉田（祖姓卜部）兼俱創(chuàng)立，也稱卜部神道、神道（謂日本自古唯有神道，“純一無雜”）。反對“佛主神從”的神道學(xué)說，認為宇宙的根本神是太元尊神，《日本書紀》中稱之為國常立尊，它是萬物的本體；不是神為佛的化身，而是佛為神的化身；神道是安人心，防鬼神之道；人心有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七個機能，人身有生、長、病、老、死五種機能，而要使這些機能表現(xiàn)正常，就應(yīng)作“內(nèi)外清凈”的修行。自稱所創(chuàng)神道是無本宗源神道、大日該國固有之神道。主要文獻是《神道大意》、《神道名法要集》。

神儒調(diào)合的神道學(xué)派

江戶時期(1603～1867)，儒學(xué)從佛教中獨立出來并得到迅速發(fā)展，一些神道學(xué)者吸收儒學(xué)的理論，特別是其中的朱熹理學(xué)，創(chuàng)立了神儒調(diào)合的神道學(xué)派，其中影響較大的有：

①吉川神道。亦稱理學(xué)神道。創(chuàng)立人吉川惟足先從伊勢外宮祠官度會延佳學(xué)度會神道，又從吉田兼從學(xué)吉田神道，并吸收朱熹理學(xué)而建成。認為朱熹理學(xué)中的太極即日本的國常立尊。一切神即為太極的具體表現(xiàn)。把一般神社神道稱為行法神道并予以批評，稱自己的神道為治天下的神道，推崇儒家倫理，特別強調(diào)君臣之道，謂人倫之道以君臣之道為高，以此忠道貫于夫婦、父子、兄弟、朋友之道，而“君臣之道，萬古不易”。五行中土是萬物之母，金是五行中重要的，就人心講它是義，是“敬之用”；敬義一體，此為人倫道德的根本。主要文獻有《神代大意講談》、《神道大意注》、《日本神道學(xué)則》、《神代卷惟足抄》等。

②垂加神道。山崎？齋創(chuàng)立。齋名嘉，字敬義，?齋是號，幼曾出家為僧，后習(xí)朱子學(xué)，還俗為儒，晚年從度會延佳和吉川惟足學(xué)神道，把朱熹理學(xué)與神道教結(jié)合起來創(chuàng)立垂加神道。垂加兩字取自吉川惟足所授垂加靈社之號，原出自度會神道的經(jīng)典《倭姬命世紀》：“神垂以祈禱為先。冥加以正直為本”?齋常以“神垂祈禱、冥加正直”為座右銘。其神道學(xué)說主張“道即大日孁貴之道，教則猿田彥神之教”，猿田彥神即迎天孫下治人間之神；并以朱熹的理氣說和五行說解釋神世列代的神話，以陰陽五行配天神七代；鼓吹尊皇忠君，大義名分，宣傳以日本為世界中心的神國思想。主要文獻有《神代卷風(fēng)葉集》、《中臣祓風(fēng)水草》、《垂加草》等。

從江戶時期元祿年間(1688～1703)到明治維新，由國學(xué)者荷田春滿倡導(dǎo)，中經(jīng)賀茂真淵、本居宣長至平田篤胤完成復(fù)古神道的學(xué)說體系，反對神道教依附于佛教或儒教，反對用儒佛思想解釋日本古典和神道，主張依據(jù)日本經(jīng)典《古事記》、《日本書紀》等來探明日本神道教的本義。認為宇宙萬物的創(chuàng)造神是天御中主神，世界分為顯（現(xiàn)世）、幽（死后世界）兩界，現(xiàn)實世界由天照大神的子孫天皇統(tǒng)治，而死后的世界由大國主命統(tǒng)治。人死后要在幽界接受審判。根據(jù)生前的不同行為得到不同的結(jié)果；為善成神者將長生不死。認為倫理綱常中孝道重要，廣義的孝包括孝父母、敬神和忠于天皇。鼓吹日本民族是天照大神的后裔，當統(tǒng)治世界，其國體皇位尊嚴無上。其思想對明治維新王政復(fù)古有很大影響，也是近代神社神道的主要理論依據(jù)。主要文獻有荷田春滿的《創(chuàng)學(xué)校啟》，本居宣長的《直毗靈》、《玉?百首》、《百事記傳》，平田篤胤的《古道大意》、《俗神道大意》等。

民俗神道

日本民間流行的一般神道信仰，如對土地神、屋神的信仰以及重視崇神祭祖的儀式和占卜、咒術(shù)、巫醫(yī)等方術(shù)習(xí)俗等。實際上與神社神道無嚴格區(qū)別。