儒教，跟佛教、道教并稱為三教，以“儒家思想”為最高信仰。尊孔子為先師，后人為了與崇尚黃老列莊等道家思想的道教區(qū)分，從南北朝開始叫做“儒教”，故孔子亦被尊為儒教圣教主。

凡是生活在中國這塊古老土地上的各民族，包括漢族以外的少數民族，如北方的遼、金、元，西夏及清，歷代王朝都以儒教為國教，儒教擁戴神權，認為皇權至上。

據徐中舒《甲骨文字典》考釋，甲骨文的儒，象人沐浴濡身之形。上古原始宗教舉行祭禮之前，司禮者必齋戒沐浴，以示誠敬。不僅證明了胡適所說儒最早是殷商教士，是宗教神職人員的論點，也為儒教是宗教找到了證據。儒學是儒教推出的教學方法，曾經董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”就是使用儒學教書育人、管理社會?！叭鍖W”、“儒家”、“儒教”這些概念相同也不同。三者都是儒教文化產物；儒家作為一個階層存在。儒教是一種信仰，是儒家人的共同信仰。三者相同也不同，需要加深認識。

基本介紹

儒教，以夏商周的五教和祭禮為本源，祖述堯舜，憲章文武，以天子為宗教領袖，以孔子為先師，以詩書禮樂易春秋中的神道設教。儒教正統始自漢武帝獨尊儒術，漢靈帝詔諸儒正定五經，刊于石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學門，使天下咸取則焉，正式把儒教定為國教，五經成為國家法典以及中華法系的法理基礎，以春秋決獄。漢代末年，儒教廣泛傳播，“太尉公承夙緒，世篤儒教，以《歐陽尚書》、《京氏易》誨受四方。學者自遠而至，蓋逾三千?！比褰套詽h代以來被奉為官學，其后各主要朝代或歷史時期，都是官方指導思想。清代儒家宗教化形成的孔教也屬于儒教分支。

由來與發(fā)展

儒教發(fā)源自堯舜禹的五教。堯舜即注重“敬敷五教”?！吧唐跄芎秃衔褰?以保于百姓者也”“舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成。”五教即五禮,全是家庭之禮。其中"五教",就是處理人際道德關系的五種基本規(guī)范,即孟子所解釋的"父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?！敝袊鍖W史可以分為先秦儒學、漢唐儒學、宋明儒學、清代儒學等不同階段。

堯舜禹的臣子皋陶興"五教"、定"五禮"、創(chuàng)"五刑"、立"九德"、親"九族"?！渡袝じ尢罩儭吩?“天秩有禮,自我五禮有庸哉”。因此堯舜禹湯文武周公孔孟之教即是儒教。“儒學是中國思想文化史的核心與主干。

漢朝孝武皇帝時定為中國官方統治思想，尊六經立學宮，重視吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮的禮儀制度的建設，被稱為經學，或者漢學，此后成為中國的正統。唐朝制定了《開元禮》成為后代禮儀制度的模范，其中對于如何祭天、祭祖，如何祭孔，都做了詳細的、具有法典意義的規(guī)定。

南朝朱熹創(chuàng)建理學，尊四書、重視培養(yǎng)內心虔誠的“孔孟之道”。朱熹的儒教思想體系從天地萬物說起，從格物致知入手，落實于人倫日用，道德修養(yǎng)，歸結為求仁，成賢成圣。他制定的《白鹿洞書院學規(guī)》，同時也是他的施政方針。他用畢生精力注釋的《四書集注》，成為宋代以后官方培養(yǎng)人才的標準教科書。理學以及心學又被稱為宋學。

明代，陳獻章開啟明代心學先河，從陳獻章倡導涵養(yǎng)心性、靜養(yǎng)“端倪”之說開始，明代儒教實現了由理學向心學的轉變，成為儒教發(fā)展史上的一個重要轉折點。明代中晚期，湛若水與王陽明是當時心學的兩個代表人物，他們的學說被稱“王湛”之學。

直到1912年中華民國成立，廢止讀經，儒教失去了官方思想的地位。民國早年還曾有“打倒孔家店”的運動，到國民政府時期，又重新尊孔，把孔子祭祀列為國家祭祀。中國大陸在進入改革開放以后，儒教重新逐漸得到重視。儒教至今對很多中國人的思想依然有很重大的影響。儒教也是古代韓國和越南的官方正統思想，現在儒教對韓國、越南以及日本一些人的思想有不可忽視的影響。

圣經

與圣教相伴的一個名稱是“圣經”。在中國古代文獻中，“圣經”一詞常常使用，在隋唐宋明的儒者們的言論中，這指的是儒教的經典?！白钥鬃釉跁r，方脩明圣經以絀繆異，而老子著書論道德”?！笆ソ涃t傳所云忠孝節(jié)義之事不少”。歐陽修詩曰：“圣經日陳前，弟子羅兩廂。大論叱佛老，高聲誦虞唐。”又說“當漢承秦焚書，圣經未備”?！笆ベt道統之傳散在方冊，圣經之旨不明，而道統之傳始晦?！备小坝谑ソ洖殂＠恚诔脊?jié)為悖義”。“耽玩文采，莫若潛心圣”?！胺蛉A夷峻防，一王大法，胡主中國，幾變於夷，圣經明義，千載或湮焉。”或言“亦以為繹圣經尊王制無所茍而巳矣”“若孔孟以后之儒有功于圣經者無不祀矣?！逼ゅa瑞《經學歷史》亦曰：“不知圣經本為后世立法，雖不專為漢，而繼周者漢，去秦閏位不計，則以圣經為漢制作，固無不可?！?/p>

六經

儒教圣經是十三經。儒家正典化始自孔子治六經。孔子“治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經”，即《詩經》《尚書》《儀禮》《樂經》《周易》《春秋》。其中詩書禮樂又稱古之為四教，周朝貴族的教科書?！秶Z·楚語上》記載，申叔時談到教育王室公子時所開列的教材即包含了這六部古書。“教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之《世》，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之《詩》，而為之導廣顯德，以耀明其志；教之處，使知上下之則；教之樂，以疏其會合而鎮(zhèn)其浮；教之《令》，使訪物官；教之《語》，使明其德，而知先王之務用明德于民也；教之《故志》，使知廢興而戒懼焉；教之《訓典》，使知族類，行比義焉。”“故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣?！?/p>

《詩經》教以言語文學，《尚書》教以政事，《禮記》教以宗法綱紀、君子修養(yǎng)，《易經》《春秋》教以道義智慧是非?！熬又谖徽咧荒芤詯悍艘?，是故簡六藝以贍養(yǎng)之。《詩》《書》具其志，《禮》《樂》純其養(yǎng)，《易》《春秋》明其知。六學皆大，而各有所長?！对姟返乐?，故長于質?！抖Y》制節(jié)，故長于文。《樂》詠德，故長于風。《書》著功，故長于事?！兑住繁咎斓?，故長于數?！洞呵铩氛欠?，故長于治人。”

荀子說“故詩書禮樂之道歸是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也”，即《詩經》教言圣人之志，《尚書》教行圣人之事，《儀禮》規(guī)定圣人之行，《樂經》乃和圣人言，《春秋》乃圣人微言大義?！皽鼗萑崃颊撸对姟分L也；淳龐敦厚者，《書》之教也；清明條達者，《易》之義也；恭儉尊讓者，禮之為也；寬裕簡易者，樂之化也；刺幾辯義者，《春秋》之靡也?！膘淦剿哪?，靈帝乃詔諸儒正定五經，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學門，使天下咸取則焉。

孔子之前，《詩》《書》《禮》《樂》已備。學校教授，即此四種。孔子教人，亦曰：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》?！庇衷唬骸啊对姟贰稌穲?zhí)禮，皆雅言也?？梢姟对姟贰稌贰抖Y》《樂》，乃周代通行之課本。至于《春秋》，國史秘密，非可分布，《易》為卜筮之書，事異恒常，非當務之急，故均不以教人。自孔子贊《周易》、修《春秋》，然后《易》與《春秋》同列六經。以是知六經之名，定于孔子也。

十三經

秦始皇“焚書坑儒”，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳。東漢在五經基礎上加《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經?！短屏洹吩唬骸罢浻芯牛骸抖Y記》、《左傳》為大經，《毛詩》、《周禮》、《儀禮》為中經，《周易》、《尚書》、《公羊》、《谷梁》為小經。通二經者，一大一小，若兩中經；通三經者，大、小、中各一；通五經者，大經并通。其《孝經》、《論語》并須兼習?！彼螘r加《孟子》，后有宋刻《十三經注疏》傳世。

孔子所定謂之經，弟子所釋謂之傳，或謂之記。《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經》之“傳”，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。后來的《四書》指是指《大學》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》；五經則指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。

十三經注

《十三經注疏》是解釋十三經的重要教參。注，對經書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；疏，對注的注解，又稱義疏、正義、疏義等。注、疏內容關乎經籍中文字正假、語詞意義、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。宋人將十三經宋及宋以前之注疏合刊，“注疏”之稱始流行。

儒藏

把儒家典籍收集在一起，編成一大文庫，即為“儒藏”，是儒家著作的總匯，與道家之道藏、道家術數之術藏、佛教的藏經相應。儒藏是聚集古代儒家著作的大百科全書，載有哲學、政治、軍事、經濟、教育、文學、歷史、藝術、醫(yī)學、化學、天文、地理、數學、技術各方面的豐富的內容。

北京大學《儒藏》工程預計耗資1.52億元，是中國一項重大的學術文化項目，將包括收入近五百部儒家典籍的《儒藏》精華編（約1.5億字）和收入約5000余部儒家典籍的《儒藏》(約10億字)以及著錄萬余部儒家典籍的《儒藏總目》，子項目包括十卷本《中國儒學史》和《儒家思想和儒家經典叢書》百種。這一工程將使中國擁有一部最齊備和完整的儒家思想文化著述的總匯。