內(nèi)容介紹

《重陽立教十五論》的主要內(nèi)容可以概括為：

凡出家先須投庵，身依心安；

云游訪師，參尋性命；

學(xué)書宜采意心解；

精研藥物，活人性命；

以叢林為立身之本；

靜坐須心如泰山，剪除念想以定心；

調(diào)和五行精氣于一身，以正配五氣；

修煉性命；入圣之道須積功累行；

超越欲界、色界、無色界；養(yǎng)身之法在于得道多養(yǎng)；

超離凡世等十五條。

《重陽立教十五論》原文全文為：

第一住庵

凡出家者，先須投庵。庵者，舍也，一身依倚。身有依倚，心漸得安，氣神和暢，入真道矣！凡有動作，不可過勞，過勞則損氣；不可不動，不動則氣血凝滯，須要動靜得其中，然后可以守常安分，此是住庵之法。

第二云游

凡游歷之道有二：一者看山水明秀、花木之紅翠，或翫（同“玩”）州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或?qū)づ笥岩钥v意，或為衣食而留心，如此之人，雖行萬里之途，勞形費力，遍覽天下之景，心亂氣衰，此乃虛云游之人。二者，參尋性命，求問妙玄，登巇崄之高山，訪明師之不惓，渡喧轟之遠(yuǎn)水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內(nèi)發(fā)，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也！

第三學(xué)書

學(xué)書之道，不可尋文而亂目，當(dāng)宜采意以合心。舍書探意、采理，舍理采趣，采得趣，則可以收之入心，久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。若到此，則可以收養(yǎng)，不可馳騁耳，恐失于性命。若不窮書之本意，只欲記多念廣，人前談?wù)f，夸訝才俊，無益于修行，有傷于神氣，雖多看書，與道何益？既得書意，可深藏之。

第四論合藥

藥者，乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補可泄；一厚一薄，可表可托?？暇珜W(xué)者，活人之性命；若盲毉（同“醫(yī)”）者，損人之形體。學(xué)道之人，不可不通；若不通者，無以助道。不可執(zhí)著，則有損于陰功，外貪財貨，內(nèi)費修真，不足今生招愆，切忌來生之報，吾門高弟，仔細(xì)參詳。

第五論蓋造

茅庵草舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯日月。茍或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計。斫伐樹木，斷地脈之津液；化道貨財，取人家之血脈。只修外功，不修內(nèi)行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。有志之人，早當(dāng)覓身中寶殿，體外朱樓，不解修完，看看倒塌。聰明君子，細(xì)細(xì)察詳。

第六論合道伴

道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先擇人而后合伴，不可先合伴而后擇人。不可相戀，相戀則系其心；不可不戀，不戀則情相離。戀與不戀，得其中道可矣！有三合三不合：明心、有慧、有志，此三合也。不明著外境，無智慧性愚濁，無志氣干打哄，此三不合也。立身之本在叢林，全憑心志，不可順人情，不可取相貌，唯擇高明者，是上法也。

第七論打坐

凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須十二時辰，住行坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內(nèi)，但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處于塵世，名已列于仙位，不須遠(yuǎn)參他人，便是身內(nèi)圣賢。百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神游八表。

第八論降心

凡論心之道，若常湛然，其心不動，昏昏默默，不見萬物，冥冥杳杳，不內(nèi)不外，無絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也，速當(dāng)剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。住行坐臥，常勤降聞見知覺，無（《道藏》原本作“為”，據(jù)上下文意，當(dāng)改為“無”）病患矣！

第九論煉性

理性如調(diào)琴，弦緊則有斷，慢則不應(yīng)，緊慢得中，琴可調(diào)矣！則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可鑄（《道藏》原本，并無“鑄”字，依上下文意，當(dāng)增之）矣；鍊性者，體此二法，則自妙也。

第十論匹配五氣

五氣聚于中宮，三元攢于頂上，青龍噴赤霧，白虎吐烏煙。萬神羅列，百脈流沖，丹砂晃朗，鉛汞凝澄，身且寄向人間，神已游于天上。

第十一論混性命

性者神也，命者氣也。性若見命，如禽得風(fēng)，飄飄輕舉，省力易成?！蛾幏?jīng)》云：“禽之制在氣”，是也。修真之士，不可不參，不可滲漏于下士，恐有神明降責(zé)。性命是修行之根本，謹(jǐn)緊鍛鍊矣！

第十二論圣道

入圣之道，須是苦志多年，積功累行，高明之士，賢達之流，方可入圣之道也。身居一室之中，性滿干坤，普天圣眾，默默護持，無極仙君，冥冥圍遶。名集紫府，位列仙階，形且寄于塵中，心已明于物外矣！

第十三論超三界

欲界、色界、無色界，此乃三界也。心忘慮念，即超欲界；心忘諸境，即超色界；不著空見，即超無色界；離此三界，神居仙圣之鄉(xiāng)，性在玉清之境矣！

第十四論養(yǎng)身之法

法身者，無形之相也。不空不有，無后無前，不下不高，非短非長。用則無所不通，藏之則昏默無跡。若得此道，正可養(yǎng)之；養(yǎng)之多則功多，養(yǎng)之少則功少。不可愿歸，不可戀世，去住自然矣！

第十五論離凡世

離凡世者，非身離也，言心地也。身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣！得道之人，身在凡而心在圣境矣！今之人，欲永不死而離凡世者，大愚不達道理也！言十五論者，警門中有志之人，深可詳察知之。

其他信息

中心思想

《重陽立教十五論》論述了全真道初創(chuàng)之時的基本思想，共論十五題，實際講述三個中心問題：

修行準(zhǔn)則

第一，論述全真道士修行生活之準(zhǔn)則，包括住庵、云游、學(xué)書、合藥、蓋造、合道伴等。指出道士住庵，是為了“身有依倚，心漸得安，氣神和暢”，以入真道；但也只需茅庵草舍遮形而已，反對大殿高堂和雕梁峻宇，否則，既“非上士之作為”，“豈是道人之活計”？很顯然這是針對北宋時道教大興宮觀、腐化墮落所采取的儉樸措施。對于云游，認(rèn)為“遍覽天下之景，心亂氣衰，此乃虛云游之人”，而“參尋性命，求問妙玄”，“訪明師之不倦”，“問道無厭”才是“真云游”。

對于學(xué)書，指出“不可尋文而亂目”，要求“采意以合心，舍書探意采理，舍理采趣”，“收之入心”，以達到“心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解”。反對“只欲記多念廣，人前談?wù)f夸才俊”的清談，要做到“既得書意，可深藏之”。在合藥方面，主張“學(xué)道之人不可不通，若不通者，無以助道”。對于交友，提出“立身之本在叢林，全憑心志，不可順人情，不可取相貌，唯擇高明者是上法”。由上可見全真道初創(chuàng)時從嚴(yán)治教的概貌。

內(nèi)丹修煉

第二，闡述全真道內(nèi)丹修煉理論，包括打坐、降心、煉性、匹配五氣、和混性命等。認(rèn)為打坐者只求形體端然瞑目合眼，還是“假坐”；“真坐者，須要十二時辰住行坐臥一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門眼耳口鼻，不令外景入內(nèi)，但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處塵世，名已列于仙位。”在修煉方面，主張先性后命，認(rèn)力“性者神也，命者氣也。性若見命，如禽得風(fēng)飄飄輕舉，省力易成”。為此，要求道士收心降念，調(diào)煉性時，則要體驗“得中”自妙之法?？傊靶悦切扌兄??！?/p>

修仙理論

第三，闡述全真道修真成仙之理論，包括圣道、超三界、養(yǎng)身之法，離凡世等。認(rèn)為“入圣之道，須是苦志多年，積功累行”。要求達到“身居一室之中，性滿乾坤”，“寄于塵中，心已明于物外”。提出：“心忘慮念即超欲界，心忘諸境即超色界，不著空見即超無色界。離此三界，神居仙圣之鄉(xiāng)，性在玉清之境矣！”又說：“法身者，無形之相也。不空不有，無后無前，不下不高，非短非長，用之無所不通，藏之則昏然無跡?！边@些都表現(xiàn)出全真道融佛入道的思想傾向。并明確提出：“離凡世者，非身離也，言心地也”，“得道之人，身在凡而心在圣境矣”。批評“今之人欲永不死而離凡世者，大愚，不達道理”。又表明全真道在汲取佛教思想后，已經(jīng)放棄肉體不死的成仙理想，而改為追求精神（或“陽神”）不死了。

由上可知，此書既揭示了全真道的基本信仰——“陽神”不死；又闡述了達到此目標(biāo)的基本手段——內(nèi)丹修煉；還規(guī)定了道士修行的準(zhǔn)則——苦己利人；并標(biāo)榜立教之主旨——三教合一。故此書實為全真教義之大綱和基本內(nèi)容，在全真道眾書中占有十分重要的地位。