族稱(chēng)

關(guān)于“哈薩克”族稱(chēng)的由來(lái)，眾說(shuō)紛紜，較有代表性的有5種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“哈薩克”這一名稱(chēng)出現(xiàn)于15世紀(jì)。當(dāng)時(shí)，錫爾河下游的部分牧民在克烈汗和加尼別克汗的率領(lǐng)下遷到巴爾喀什湖以南的楚河流域。由于他們是為反抗和擺脫阿布爾海爾汗的統(tǒng)治壓迫而東走，因此得名“哈薩克”。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“烏孫”即“哈薩克”的對(duì)音。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為“哈薩克”即《唐書(shū)》所載之可薩、曷薩的對(duì)音。早在5—6世紀(jì)，蒙古高原的一些高車(chē)部落越過(guò)阿爾泰山和額爾齊斯河西遷，游牧于咸海和里海以北的草原，后來(lái)成為拂林（東羅馬帝國(guó)）以東、阿得水一帶的恩屈、曷 、訶 、也末（咽）等鐵勒部落。曷又譯為曷薩、葛薩、可薩。隋唐時(shí)期，鐵勒諸部形成以可薩部為核心的部落聯(lián)盟，征服并融合當(dāng)?shù)氐囊恍┩林褡澹⒘苏?quán)，因?yàn)槠湔Z(yǔ)言與不久前形成的突厥人相同，所以被稱(chēng)為“可薩突厥國(guó)”。唐朝杜環(huán)的《經(jīng)行記》說(shuō)：“（苫國(guó)）北接可薩突厥?！薄缎绿茣?shū)·西域傳》說(shuō)：“（波斯）北鄰?fù)回士伤_部?！薄埃ɑ饘ぃ┪鞅钡滞回赎滤_?！?世紀(jì)時(shí)，其國(guó)達(dá)到鼎盛階段，疆域東起咸海之北，西至黑海東北，都城在伏爾加河下游的阿斯特拉罕附近，與東羅馬關(guān)系親密，與波斯國(guó)相對(duì)抗。其后發(fā)展為欽察國(guó)，13世紀(jì)為成吉思汗及其子孫征服。據(jù)公元982年用波斯語(yǔ)寫(xiě)成的《世界境域志》一書(shū)載，阿蘭國(guó)中已有“KAZAK”的民族稱(chēng)謂。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，按11世紀(jì)的著名語(yǔ)言學(xué)家穆罕默德·喀什噶里在《突厥語(yǔ)詞典》中說(shuō)：突厥人形容刀劍等武器的鋒利稱(chēng)“哈薩克”（KAZAK）。南北朝時(shí)期，從蒙古高原到東羅馬帝國(guó)之間，有鐵勒族的曷嶻、曷薩等部落，隋唐時(shí)期在中亞的西部形成了可薩突厥國(guó)，西突厥泥撅處羅可汗投歸隋朝，跟從隋煬帝東征高麗有功，被封為“曷薩那可汗”，意為“勇健可汗”。因此，“哈薩克”一名早在南北朝后期即已出現(xiàn)，意為勇健、鋒利。一說(shuō)“哈薩克”一詞的前部分“kaz”為詞根，派生的詞均有“自由”“自主”之意。后一部分“ak”，則是多數(shù)附加詞尾的古體形式。因而哈薩克一詞的全部含義是“廣袤草原上自由遷徙的勇敢、自由的人們”；

第五種觀點(diǎn)認(rèn)為，哈薩克族的祖先是公元前7世紀(jì)至4世紀(jì)居住在中亞的塞種人。部分學(xué)者認(rèn)為“哈薩克”一詞就是居住在中亞的古代“哈斯比”（Kaspey）人和居住在伊犁河流域的古代“塞種”（Sak）人的兩個(gè)部落名稱(chēng)結(jié)合而成的。“塞”字古音為“Sak”，以此來(lái)譯塞種人很貼切。

歷史

哈薩克族源比較復(fù)雜，一般認(rèn)為，主要是古代的烏孫、康居、阿蘭（奄蔡）人和原在中亞草原的塞種人、大月氏以及以后進(jìn)入這個(gè)地區(qū)的匈奴、鮮卑、柔然、突厥、鐵勒、契丹、蒙古等各族人融合而形成的。從13世紀(jì)初蒙古民族強(qiáng)大，到15世紀(jì)哈薩克王朝的建立，前述有關(guān)哈薩克族源的一些部落和氏族加快了聯(lián)合的步伐。而哈薩克民族共同體的最終形成與歷史上的“白帳”汗國(guó)有著極為密切的關(guān)系。

13世紀(jì)初，成吉思汗西征，烏孫、克烈、乃蠻等部落也被迫西遷。蒙古帝國(guó)的金帳汗國(guó)、察哈臺(tái)汗國(guó)和窩闊臺(tái)汗國(guó)各有部分地區(qū)是哈薩克人的牧地。不久，由于領(lǐng)戶(hù)分封，造成了金帳汗國(guó)新的割據(jù)局面，在今哈薩克斯坦東部地區(qū)建立的白帳汗國(guó)于14世紀(jì)統(tǒng)一了整個(gè)金帳汗國(guó)。

哈薩克族的祖先建立過(guò)區(qū)域性政權(quán)，這個(gè)政權(quán)在歷史上稱(chēng)哈薩克汗國(guó)。1456年，克烈汗和賈尼別克汗，率部離開(kāi)烏茲別克汗國(guó)，東遷蒙兀爾斯坦（東察合臺(tái)汗國(guó)）。這些脫離烏茲別克汗國(guó)的牧民，被稱(chēng)為哈薩克人，他們?cè)谛碌哪羺^(qū)建立起以克烈汗為首的哈薩克汗國(guó)，人口有20萬(wàn)。

明景泰七年（1456年），白帳汗國(guó)最后一個(gè)可汗巴拉克之子克烈汗和賈尼別克汗不負(fù)眾望，率領(lǐng)哈薩克諸部東遷楚河流域和塔拉斯河流域，建立了獨(dú)立的政治實(shí)體——哈薩克汗國(guó)，過(guò)上了和平安定的生活，從而吸引了周鄰大量游牧部落前來(lái)加入。

哈薩克汗國(guó)建立以后，哈薩克諸部在政治上獲得獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)上得到迅速發(fā)展，汗國(guó)的領(lǐng)土也不斷擴(kuò)大。15世紀(jì)50—70年代初，哈薩克汗國(guó)擁有欽察草原和中亞的論答剌、突厥斯坦、烏爾根奇等地。1500年，占領(lǐng)河中地區(qū)。到16世紀(jì)20年代哈薩克汗國(guó)的領(lǐng)地，南面包括錫爾河流域，東南部包括七河地區(qū)，東北部包括巴爾喀什湖東部和南部地區(qū)，西部包括玉邪克河流域等地。1698年至1718年，哈薩克族的許多部落，按照部落譜系劃分為三個(gè)玉茲。大玉茲被稱(chēng)為右部，主要分布在巴爾喀什湖以南的楚河、塔拉斯河以及伊犁河到錫爾河的廣闊地區(qū)；中玉茲稱(chēng)左部，主要分布在大玉茲以北，夏牧場(chǎng)在錫爾河中游及卡臘山脈一帶，冬牧場(chǎng)在托博爾河、伊斯姆河、努臘河、薩雷蘇諸河流域；小玉茲稱(chēng)西部，領(lǐng)地是現(xiàn)在的哈薩克斯坦西部地區(qū)。

17世紀(jì)末，西部蒙古衛(wèi)拉特四部之一的準(zhǔn)噶爾部開(kāi)始強(qiáng)盛起來(lái)，不斷向外擴(kuò)張。17世紀(jì)70年代，準(zhǔn)噶爾部噶爾丹向南擴(kuò)張至青海和新疆西部，哈薩克各部常遭準(zhǔn)噶爾部的侵?jǐn)_。哈薩克汗國(guó)一度衰落。自此，哈薩克族展開(kāi)了反抗準(zhǔn)噶爾封建貴族集團(tuán)的艱苦斗爭(zhēng)。

18世紀(jì)中葉，清政府平定準(zhǔn)噶爾貴族叛亂，統(tǒng)一了新疆，從而為西域多民族的發(fā)展提供了良好的條件。1766年，清政府敕令伊犁將軍：“伊犁等處土地遼闊，人煙愈多愈善，哈薩克如不得游牧地方，或畏懼劫掠，情愿內(nèi)附者，即行收留”。1767年，清政府告知哈薩克中玉茲可汗阿布賚：“哈薩克牧民可以到伊犁等地游牧”。這樣，從18世紀(jì)60年代起，哈薩克開(kāi)始陸續(xù)遷到自己的先民（祖先）的故鄉(xiāng)伊犁、塔城、阿勒泰三個(gè)地區(qū)游牧。遷到伊犁地區(qū)的主要是中玉茲乃蠻部的黑宰部落，以及大玉茲的阿勒班、素宛部落等；遷到塔城、阿勒泰地區(qū)的主要是中玉茲的克烈、乃蠻等部落。此后，哈薩克族與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)、文化交流更加頻繁。

1864年，中俄雙方簽署《勘分西北界約記》，沙俄侵占了中國(guó)西北邊疆大片領(lǐng)土，一些哈薩克部落表示“眾民隨地劃歸俄轄，雖死不從”的堅(jiān)定立場(chǎng)，紛紛投歸祖國(guó)。清政府對(duì)所轄哈薩克人在原氏族部落的基礎(chǔ)上，實(shí)行千戶(hù)制。官員分為千戶(hù)長(zhǎng)、百戶(hù)長(zhǎng)、臺(tái)吉、公等。哈薩克人開(kāi)始繳納賦稅，履行國(guó)民義務(wù)，最終接受中央王朝的直接管轄。

辛亥革命期間，哈薩克族和新疆各族人民一起，共同推翻了清朝政府在新疆的統(tǒng)治，在辛亥革命思潮的影響下迅速覺(jué)醒。1912年，阿勒泰扎克熱亞、拜穆拉等率領(lǐng)哈薩克族使團(tuán)到北京，北洋政府封庫(kù)庫(kù)岱公第四世孫艾林為郡王，吾木爾泰為公，馬米和扎克熱亞為貝子，下設(shè)12個(gè)臺(tái)吉，12個(gè)烏庫(kù)爾臺(tái)。

在新民主主義革命期間，哈薩克族和漢族及其他民族一起，互相支持，團(tuán)結(jié)奮斗，推翻了國(guó)民黨反動(dòng)派在新疆的統(tǒng)治。

政治

歷史上所有的哈薩克人都分別隸屬于一定的氏族部落。自16世紀(jì)末期起，哈薩克人及其分布地區(qū)已經(jīng)分為3個(gè)“玉茲”，即烏拉玉茲（大玉茲）、鄂爾圖玉茲（中玉茲）和奇齊克玉茲（小玉茲），在清代文獻(xiàn)中分別稱(chēng)為右部、左部和西部。其中以鄂爾圖玉茲人數(shù)最多，力量最強(qiáng)，氏族部落世系也保存得最為完整。我國(guó)的哈薩克族主要是烏拉玉茲和鄂爾圖玉茲的部落。

哈薩克族的氏族部落原是大小不同的血緣集團(tuán)，如阿巴克――克烈部落就有姜特刻衣、賈兌克、杰魯希、莎爾巴斯、喀拉卡斯、加斯他班、依鐵勒、丘巴拉依克爾、蔑乞兒、康沙達(dá)克、希莫英等12個(gè)氏族。部落內(nèi)部最小的生產(chǎn)組織和游牧聚落稱(chēng)為“阿烏爾”，大都是同祖同父的后裔，但有時(shí)也有少數(shù)非血緣關(guān)系的成員，多半是外部落因貧困而來(lái)依附的牧民，因此，貧富的差別也明顯地反映在“阿烏爾”內(nèi)部?！鞍鯛枴贝笮〔坏?，有的三、五家，有的十來(lái)家，有的更多一些。哈薩克族稱(chēng)氏族部落的血緣集團(tuán)為“耶利”?！耙币允甲娴拿置?，通過(guò)氏族部落的世系不僅可以看出“耶利”繁衍的情況，還可以了解他們之間的相互關(guān)系。

哈薩克的氏族部落都有數(shù)百年的歷史，但內(nèi)部通婚仍有一定的限制，一般都在7代以外。在游牧生產(chǎn)方式的條件下，單家獨(dú)戶(hù)難以抵御自然災(zāi)害和敵人的襲擊，只有比較穩(wěn)定的組織才能保障生活和牲畜的安全，所以由血緣關(guān)系而結(jié)成的“耶利”是適合這一需要的。雖然，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，由于戰(zhàn)亂、遷徙及其他原因，“耶利”的內(nèi)部關(guān)系已變得相當(dāng)松弛，它在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)成為封建統(tǒng)治階級(jí)所利用的工具。但是，在貴族、部落頭人組成的封建統(tǒng)治集團(tuán)極力維護(hù)之下，氏族部落作為一種社會(huì)組織的形式，一直存在到新中國(guó)成立。

自13世紀(jì)初葉，西域是成吉思汗之子察合臺(tái)、窩闊臺(tái)的領(lǐng)地。哈薩克族長(zhǎng)期處于蒙古的統(tǒng)治之下，氏族部落集團(tuán)的上層“汗”、“蘇丹”都由蒙古貴族充任，他們自命為成吉思汗的后裔，稱(chēng)為“托列”（白骨頭）。被統(tǒng)治的勞動(dòng)牧民則被稱(chēng)為“哈拉”（黑骨頭）即賤民。“白骨頭”與“黑骨頭”之間有著嚴(yán)格的等級(jí)貴賤之分，不能通婚。還有社會(huì)地位最低的“苦爾”和“昆”，為男女奴隸。歷代封建統(tǒng)治者總是拉攏和利用哈薩克族的貴族、部落頭人統(tǒng)治廣大的哈薩克族人民。如清代曾封賜阿勒泰地區(qū)的哈薩克貴族、頭人以公、臺(tái)吉、烏庫(kù)爾臺(tái)、扎楞、贊根等爵位；封賜塔城、伊犁地區(qū)的哈薩克貴族頭人以臺(tái)吉、千戶(hù)長(zhǎng)、百戶(hù)長(zhǎng)等職位。

辛亥革命以后，軍閥楊增新將千戶(hù)、百戶(hù)改為農(nóng)官、鄉(xiāng)約。國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期在哈薩克地區(qū)推行保甲制，委任哈薩克頭人為區(qū)鄉(xiāng)保甲長(zhǎng)。盡管改朝換代，“水流了石頭不走”，哈薩克部落頭人的權(quán)力不但從來(lái)沒(méi)有削弱，相反卻得到了更多的“合法”特權(quán)。從清代以后，較大的部落頭人除牲畜稅外免納一切賦稅、差役，并掌握著政治、司法和征收賦稅的權(quán)力。至于出身于貴族部落的“托列”們則有更高的地位、更大的權(quán)勢(shì)。新疆的托里縣即貴族部落所在地。哈薩克族中還有“無(wú)托列不成部落”的諺語(yǔ)。以擁有成吉思汗后裔充當(dāng)首領(lǐng)為榮，有的部落還邀請(qǐng)“托列”充當(dāng)頭目。哈薩克族部落頭人都是大小不等的封建牧主，而被他們統(tǒng)治的廣大依附牧民則絕大多數(shù)是貧苦牧民，等級(jí)和階級(jí)的區(qū)分基本是一致的。

組成哈薩克族封建統(tǒng)治集團(tuán)的除了貴族、部落頭人、大小牧主之外，還有“比”。“比”一般出身于富裕牧民家庭，通曉部落習(xí)慣法，善于辭令，被公認(rèn)為調(diào)解糾紛的人。哈薩克族沒(méi)有成文的法律，但每個(gè)部落都有不成文的傳統(tǒng)習(xí)慣法，其內(nèi)容主要有保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、保護(hù)部落頭人的特權(quán)、維持部落的鞏固與團(tuán)結(jié)等幾個(gè)方面。凡部落內(nèi)部發(fā)生財(cái)產(chǎn)、婚姻或其他問(wèn)題時(shí)，“比”即按照部落習(xí)慣法進(jìn)行調(diào)解和處理，通常采用“九罰”即賠償9只牲畜的辦法，嚴(yán)重者再酌情倍增。由于哈薩克族的習(xí)慣法早已封建化，并在實(shí)質(zhì)上成為維護(hù)剝削階級(jí)利益的工具，“比”又可以任意解釋習(xí)慣法，所以在封建牧主與貧苦牧民之間，根本沒(méi)有公道可言。

長(zhǎng)期以來(lái)，部落觀念是統(tǒng)治階級(jí)用以控制勞動(dòng)人民的手段。部落頭人竭力宣揚(yáng)本部落的團(tuán)結(jié)，以緩和、掩蓋內(nèi)部階級(jí)矛盾。哈薩克族部落有“以血還血，以傷還傷”血族復(fù)仇的習(xí)慣。這往往被頭人利用為詐取錢(qián)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，從而使發(fā)生在不同部落之間的個(gè)人問(wèn)題，釀成部落爭(zhēng)端。遇有這種情況，部落頭人就會(huì)強(qiáng)調(diào)所謂部落的榮譽(yù)和利益，以復(fù)仇的名義挑起大規(guī)模的械斗。凡是發(fā)生人命時(shí)，部落頭人就帶領(lǐng)群眾為死者“復(fù)仇”，要求對(duì)方用牲畜抵償命價(jià)。償付的命價(jià)由兇手所屬“耶利”全體成員分擔(dān)。一般男子命價(jià)為200匹馬，女子減半，貴族的命價(jià)高于平民7倍。然而，死者的家屬只能得到償付命價(jià)的小部分，其大部分均歸部落上層和有權(quán)勢(shì)的人所得。可見(jiàn)部落習(xí)慣法和所謂維護(hù)部落的利益和團(tuán)結(jié)，是十分虛偽的。

新中國(guó)成立前，哈薩克族的氏族部落組織，充分體現(xiàn)了宗法封建制度的特點(diǎn)和內(nèi)容，就是封建的剝削制度和氏族部落的家長(zhǎng)制結(jié)合在一起。從托列到阿烏爾巴斯的部落大小頭人，對(duì)牧民都有很大的權(quán)力。按照傳統(tǒng)規(guī)定，牧民每年第一次打獵所獲，要奉獻(xiàn)給貴族頭人，自己不能享用。在阿烏爾內(nèi)，轉(zhuǎn)移牧場(chǎng)的時(shí)間、路線(xiàn)，以及攤派差役、對(duì)外交涉、解決糾紛都由阿烏爾巴斯決定，至于役使牧民和他們的畜力也都是理所當(dāng)然之事。由此可見(jiàn)，貴族、部落頭人組成的統(tǒng)治集團(tuán)不僅在經(jīng)濟(jì)上掠奪人民，也是政治上的特權(quán)階級(jí)，廣大勞動(dòng)牧民則處于完全無(wú)權(quán)的地位。

1954年11月27日，伊犁哈薩克自治州成立。后因嚴(yán)冬季節(jié)不便開(kāi)展慶?；顒?dòng)，報(bào)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，將州慶日改為每年9月1日。伊犁哈薩克自治州下轄塔城、阿勒泰兩地區(qū)和州直十個(gè)縣市。住在原青海省海西蒙古族藏族哈薩克族自治州的哈薩克族，在黨中央和國(guó)務(wù)院的關(guān)懷下，于1984年6月大部分返回新疆。在哈薩克族相對(duì)聚居的地區(qū)，還建立了13個(gè)民族鄉(xiāng)。新中國(guó)成立后，國(guó)家在牧區(qū)實(shí)行不分、不斗、不劃分階級(jí)、不定成分的穩(wěn)定政策，同時(shí)考慮到廣大貧苦牧民的利益，做到牧工、牧主雙利，提高了牧工的勞動(dòng)報(bào)酬，廢除了部落頭目的封建特權(quán)，同一“阿吾勒”出來(lái)的普通牧民或是有親戚、朋友關(guān)系的貧苦牧民，自發(fā)的組織起臨時(shí)或常年互助組。

文化

信仰

薩滿(mǎn)教：哈薩克族最初崇拜大自然現(xiàn)象，崇拜諸神。遠(yuǎn)古時(shí)代，他們?cè)趶V袤的草原上過(guò)著游牧生活，通過(guò)對(duì)自然的崇拜求得牲畜、生命的平安無(wú)恙，戰(zhàn)勝各種災(zāi)害、苦難和疾病。

古代的塞種、匈奴、烏孫、康居等許多氏族部落人民都崇拜月亮、太陽(yáng)、星辰、火，及某一種動(dòng)物。哈薩克人崇拜地神和水神，為此他們崇拜大山、奇峰、山洞、河流、獨(dú)樹(shù)和泉水。他們會(huì)到有這種自然景觀的神圣的地方去犧牲牛羊，舉行祭祀活動(dòng)，頂禮膜拜。

哈薩克族人最初認(rèn)為蒼天是偉大的神主，是天神。在一些神話(huà)傳說(shuō)中，人們認(rèn)為天上也有人類(lèi)，他們的腰帶都扎在脖子上，人類(lèi)介于兩者（天、地）之間，所以腰帶扎在腰間，而地下的人們將腰帶扎在腳上。他們都崇拜各自的太陽(yáng)、月亮、星辰。哈薩克族人是根據(jù)薩滿(mǎn)教將宇宙分為三界的信仰創(chuàng)造出這些神話(huà)并加以傳播。在哈薩克族人民當(dāng)中，人們會(huì)詛咒一個(gè)人：“遭天神轟擊”，或評(píng)價(jià)一個(gè)人像“天神般暴躁”，或?qū)⒆孑厧状己苡⑽涞娜朔Q(chēng)為“天神后代”，這些都與薩滿(mǎn)教的天神信仰有關(guān)。

在夏季干旱或瘟疫流行的時(shí)候，哈薩克族人就到河岸上或自己崇拜的一些地方宰牲設(shè)祭，布道施舍。眾人們會(huì)圍攏在一處高地上，向著蒼天祈求“求天神降雨，大地吐綠”。皈依了伊斯蘭教后，與伊斯蘭教教規(guī)結(jié)合起來(lái)，加以崇拜。

哈薩克族至今還保留著崇拜月亮的宗教習(xí)俗。像許多古代民族一樣，哈薩克族也崇拜火，祈求燈火，將火稱(chēng)為“火母”來(lái)崇拜。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為火是一種神圣的力量，自有其深刻的內(nèi)涵，具有驅(qū)除妖邪的神力，是尊貴的。認(rèn)為火是哈薩克族人的救星，具有讓他們擺脫災(zāi)難的力量。

哈薩克族人在嬰兒出生時(shí)，要向火澆油，連續(xù)七天點(diǎn)燃長(zhǎng)明燈。年輕人歡聚一堂，載歌載舞，稱(chēng)之為“齊力達(dá)哈那”——嬰兒誕生禮。根據(jù)哈薩克族人古老的神話(huà)傳說(shuō)，這個(gè)習(xí)俗源于火能驅(qū)邪的信仰。

在哈薩克族神話(huà)中，自古就有關(guān)于信仰神靈的內(nèi)容。人們認(rèn)為自然力量，自然現(xiàn)象都是有生命的，都有掌管它們的主宰，這些主宰分為“神靈”和“災(zāi)禍”兩種。神靈為人類(lèi)和牲畜動(dòng)物謀福利，保護(hù)他們；而災(zāi)禍則給他們帶來(lái)疾病、瘟疫、災(zāi)難、不幸和苦難。人們認(rèn)為神靈和災(zāi)禍永遠(yuǎn)搏斗。

薩滿(mǎn)教認(rèn)為亡人的境況與天神無(wú)關(guān)，而與其親屬們操辦葬禮的好壞有關(guān)。哈薩克族皈依伊斯蘭教之后，這些習(xí)俗也隨著伊斯蘭教教規(guī)有所變化。崇拜先祖靈魂的一些舊習(xí)俗禮儀則與伊斯蘭教習(xí)俗相結(jié)合，融合為一。

哈薩克族中的巫師醫(yī)士是在皈依伊斯蘭教之前信仰薩滿(mǎn)教的代表。哈薩克人將具有薩滿(mǎn)能力、技藝的男性稱(chēng)為“巴克斯”，女性稱(chēng)為“胡西那西”。他們被認(rèn)為是受到天神欣賞和輔佐并能與諸神對(duì)話(huà)的人，可以連接諸神與人之間的關(guān)系，是常與亡人的靈魂和諸神相遇的天使，是具有先知先覺(jué)的人。他們能喚來(lái)諸神，與蒼天，與諸神交談。他們?cè)朴嗡姆剑疾穯?wèn)卦，預(yù)測(cè)未來(lái)。他們通過(guò)看手相或用羊糞蛋來(lái)占卜，預(yù)測(cè)人們的未來(lái)命運(yùn)。他們替人們或幽靈們號(hào)脈，替他們驅(qū)邪。他們還用藥物治病人。在喚來(lái)諸神時(shí)，每個(gè)巫師都有自己詠唱的曲調(diào)、彈奏的冬不拉曲或胡伯孜曲。哈薩克族巫師們將“霍爾胡特”視為巫師之父來(lái)崇拜。有些巫師頭上披著白天鵝的毛皮，脖子上系著各種布條，執(zhí)手杖，四處流浪。在古代，巫師享有很高的威望。人們?cè)谟辛思膊〉臅r(shí)候就會(huì)將巫師請(qǐng)來(lái)，或?qū)３痰情T(mén)求醫(yī)問(wèn)藥。

伊斯蘭教：哈薩克族皈依了伊斯蘭教之后，巫師醫(yī)士仍然很多。不過(guò)隨著時(shí)代的變遷他們失去了至尊的地位，巫師行醫(yī)活動(dòng)也多傾向于伊斯蘭教教規(guī)；他們會(huì)給古老的薩滿(mǎn)教補(bǔ)充真主是真實(shí)的這一類(lèi)的內(nèi)容。直到現(xiàn)在，哈薩克族人中仍然有巫師，她（他）們頭戴天鵝皮帽，脖子掛著各色彩布條，手里拿出神杖，騎著馬由這個(gè)阿吾勒到那個(gè)阿吾勒游竄，占卜、念咒、治病、祛邪祈福。這些巫師們?nèi)詾閶D女和老年人所歡迎。

在新疆哈薩克族人聚集的地區(qū)，一直到了18世紀(jì)末和19世紀(jì)初才開(kāi)始修建清真寺和經(jīng)文學(xué)校。在此之前，哈薩克族人在沒(méi)有清真寺的情況下，在露天進(jìn)行禮拜、節(jié)日祈禱等活動(dòng)。尤其是清朝軍隊(duì)平定了準(zhǔn)噶爾貴族暴動(dòng)之后，在伊犁、塔爾巴哈臺(tái)、阿勒泰一帶修建的清真寺和經(jīng)文學(xué)校數(shù)量較多。與此同時(shí)，還有許多鄉(xiāng)村開(kāi)辦了經(jīng)文學(xué)校和私辦經(jīng)文學(xué)堂。

伊斯蘭教的廣泛傳播使先于自己在這一帶傳播的多種宗教變成了一種宗教，多神教變成了一神教，帶來(lái)了阿拉伯和波斯文明 。

建筑

哈薩克人居住的地方，按一年四季分為冬窩子、春窩子、夏窩子、秋窩子，一般春秋兩季為一處。冬季，住在土塊或干打壘的房子里，林區(qū)則在木房里過(guò)冬，其它季節(jié)住氈房。幾戶(hù)人家稱(chēng)作一個(gè)阿吾勒。阿吾勒由有血親關(guān)系的人家組成，居住的地方草場(chǎng)相連，協(xié)作生產(chǎn)，一同轉(zhuǎn)場(chǎng)遷徙。氈房是春夏秋從一個(gè)棲息地搬到另一個(gè)棲息地的簡(jiǎn)便的活動(dòng)房屋。氈房日遮陽(yáng)，夜隔潮，防風(fēng)擋雨，通氣透亮，移動(dòng)方便，一般30分鐘內(nèi)就可支撐拆除裝卸完畢。

富裕家庭的氈房很講究，里面用不同的布剪裁出各種圖案，圍氈都加以修飾。格欄四周掛著壁氈和花色氈子。地上鋪滿(mǎn)花氈，繡花氈、地毯。富有的人家氈房格欄、輻柱上漆，鑲上鏤刻的骨飾和銀飾。

哈薩克牧民從當(dāng)年秋末到來(lái)年春季（即從11月份到來(lái)年3月），近半年時(shí)間固定的居住地方稱(chēng)作冬窩子。冬窩子通常選擇避風(fēng)、沿河有水有草有柴、向陽(yáng)的地方。冬牧場(chǎng)的房屋建筑依居住地的地理、自然、氣候而定：林區(qū)建木房；林木少的居住地用土塊、石頭或干打壘作墻，建方形平頂房屋。房屋旁建圓頂倉(cāng)房。圓頂倉(cāng)房的構(gòu)造與氈房相似，底部圓形或呈多棱形，墻體用土塊或石塊砌成兩米半高，屋頂用類(lèi)似輻柱的椽子拱起，拱成圓形。椽子的一端支在石塊或土塊砌成的墻圍上，另一頭固定在圈架上。外面蓋上葦席或樹(shù)枝，抹上泥巴。里面立四根或六根立柱，圓倉(cāng)房的正中可生火。煙從頂圈中出去，冬天在里面做飯，熏制掛在立柱上的冬宰肉。冬窩子住房旁，用石頭、干打壘、樹(shù)枝建成畜圈，圈旁堆放過(guò)冬用的草垛，圈中間有拴馬樁。

新中國(guó)成立后，人民政府充分考慮到哈薩克族牧民為了馬牛羊的取食方便，逐水草而居，隨畜群流動(dòng)，在子女的就學(xué)和就醫(yī)等方面遇到了很大的困難。為了徹底解決這一問(wèn)題，黨和人民政府有計(jì)劃地營(yíng)造定居或半定居點(diǎn)，哈薩克族牧民逐步轉(zhuǎn)向定居與驅(qū)趕放牧相結(jié)合的方式。仍存的定居點(diǎn)大部分是在20世紀(jì)70年代以后建的。

服飾

哈薩克族服飾有著濃郁的民族特色?！巴埋R克”是哈薩克族男子冬季戴的帽子，帶有兩個(gè)耳扇，后面有能夠遮風(fēng)雪、避寒氣的長(zhǎng)尾扇。帽子里層一般用黑羊羔皮或狐貍皮，面子用色彩鮮艷的綢緞。冬季還戴一種稱(chēng)為“波爾克”的圓頂帽，一般用水獺皮、貂皮、狐皮等獸皮以及羊羔皮制作。男子冬天穿鞣制過(guò)的、羊毛朝里的皮襖或皮褲及用狼皮、狐貍皮或其他貴重獸皮（外有布面）縫制的皮大衣。腰帶大多用牛皮所做，寬窄不等，上面鑲嵌著金、銀、珊瑚、珍珠、寶石等飾品。夏季，上了年紀(jì)的哈薩克族男子一般穿軟革制成的靴子，外套膠鞋，以保護(hù)靴子。年輕男子穿長(zhǎng)筒皮靴。獵人則穿便于跋山涉水的高翹首軟靴。此外，高寒地區(qū)的男子也有穿保暖御寒的氈靴的。

哈薩克族女性的服飾比男性服飾要復(fù)雜一些，款式繁多，做工極為講究，而且隨著年齡的變化，著裝上也有所不同。婦女的頭飾主要有帽子和頭巾兩種。女孩子從小戴“塔克亞”，這種帽子帽殼較硬，平頂，頂上插有表示吉祥的貓頭鷹羽毛，上面綴有光彩奪目的珠玉?！吧澄峥肆小笔枪媚飩兂黾迺r(shí)戴的尖頂帽，里層為薄氈，外罩綢緞，帽壁繡有以花草和獸角的各種變形體為內(nèi)容的花紋，鑲嵌五光十色的金銀珠寶。小女孩的衣服上多綴滿(mǎn)銀銅或紐扣，姑娘和少女穿袖口飾有十字繡花邊、下擺帶多褶的連衣裙，上身外加半截緊身黑、紅、綠色的坎肩，坎肩的對(duì)襟兩邊綴滿(mǎn)亮晶晶的銀飾。未出嫁的姑娘身穿白色內(nèi)衣，衣領(lǐng)、袖口繡有幾何花紋，外穿飾有花邊坎肩，其下擺是雙層花邊的連衣褶子裙，胸前兩側(cè)飾有琳瑯滿(mǎn)目的銀元、鈕扣、珠貝等。中年婦女于暖季穿胸前和下擺用彩絨繡邊，兩邊有兩個(gè)衣袋的半截袖長(zhǎng)襟袷袢和坎肩；冬季用狐腿皮、羊羔皮裁做的“衣什克”，用水獺皮壓邊，前襟和下擺有各種圖案，罩綢緞布面的皮大衣“庫(kù)魯”等。婦女的鞋和靴有許多樣式，一般穿的是“買(mǎi)斯”（軟底皮靴），外套“開(kāi)布斯”（套鞋）。富裕人家女子的靴子和鞋襪較講究，她們所穿的“開(kāi)布斯”上有各種裝飾物，“買(mǎi)斯”上繡有花紋。

隨著經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，哈薩克人的服裝式樣都已更新，與大多數(shù)民族所穿的服裝沒(méi)有多大區(qū)別。

飲食

哈薩克族的飲食與游牧生活有密切聯(lián)系，主要有茶、肉、奶和面食。在哈薩克人的日常飲食里，可以一日無(wú)菜，但決不能一日無(wú)茶。一日三餐，白天的兩餐，主要是飲用磚茶和茯茶煮出來(lái)的清茶或奶茶，奶茶的做法是在煎好的濃茶里加點(diǎn)鹽，兌點(diǎn)奶和奶皮、酥油，伴之以馕或炒面、炒小麥，這是早餐和午餐。晚上吃一頓帶有肉、面的主食，大量飲茶，冬可驅(qū)寒，夏可解暑。因?yàn)槭橙舛?，喝茶可幫助消化和增加營(yíng)養(yǎng)。在冬季來(lái)臨，大雪即將封山的時(shí)候，哈薩克人要宰殺一些馬、牛、羊，再把部分肉加工成馬腸子、牛肉灌腸和熏肉、炒肉片等作為冬儲(chǔ)肉，這樣加工出來(lái)的肉可以吃到來(lái)年的春天。

哈薩克族的奶制品主要用羊奶、牛奶、馬奶、駱駝奶制成。有諺語(yǔ)說(shuō):“奶是哈薩克的糧食”?？梢?jiàn)奶制品在哈薩克族食品中的分量。奶制品的種類(lèi)主要有鮮奶子、酸奶子、奶皮子、奶豆腐、奶疙瘩、酥油、奶糕、馬奶酒等等。因游牧生活需不斷搬遷，哈薩克族面食的制作方法也簡(jiǎn)單、方便，不受條件限制，傳統(tǒng)面食主要有烤餅，油餅、炒小麥、“那仁”（把煮熟的羊肉切成小塊覆蓋在面條上的一種手抓飲食）、“包爾沙克”（羊油炸面團(tuán)）等。

生活在城市里的哈薩克族除了上述的部分飲食外，還跟周?chē)男值苊褡鍖W(xué)會(huì)了做各種風(fēng)味的飯菜，飲食結(jié)構(gòu)趨于多元。同時(shí)，反過(guò)來(lái)又影響了農(nóng)牧區(qū)的哈薩克人，豐富了他們的餐桌。維吾爾族的米腸、面肺子，回族的粉湯等都成為哈薩克人的家常便飯。

禮節(jié)

在哈薩克人的日常生活里，“巴塔”（即祝福詞）無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不說(shuō)。如從嬰兒降生、取名到婚嫁，從宰畜、用飯到出外辦事、搬遷異地，從過(guò)生日到節(jié)慶等，人們都很自然地把致“巴塔”作為重要的禮儀，以此表達(dá)對(duì)人、對(duì)事物的良好祝愿。針對(duì)不同的對(duì)象，“巴塔”的祝福內(nèi)容也不同，如到別人家做客，飯前飯后致“巴塔”，內(nèi)容是：“愿你的鍋里油水不斷，求你的餐布（餐桌）美食常在，祝你的全家幸福美滿(mǎn)”。哈薩克人堅(jiān)信“巴塔”的力量是神秘而強(qiáng)大的，有諺語(yǔ)這樣說(shuō)道：“雨水染綠大地，巴塔成就英雄”、“美好的巴塔能讓一個(gè)人走好運(yùn)，沒(méi)有了巴塔卻使一個(gè)人遭厄運(yùn)”。

在哈薩克人聚居的地方，老年人不論男女與貧富，都非常受人尊重。晚輩們見(jiàn)到他們，要行禮問(wèn)候，用“阿克薩哈勒”（老人家）、“阿帕”（大媽?zhuān)┑茸鸱Q(chēng)代替其名。老人說(shuō)話(huà)時(shí)，晚輩們決不可以打斷插話(huà)，更不能在他們面前抽煙喝酒。老人下馬時(shí)，晚輩要出來(lái)迎接，扶其下馬，并把馬拴好。進(jìn)房時(shí)，要讓老人先進(jìn)，并坐屋子的上方正中位置。吃肉時(shí)，要把羊頭、羊腿端給老人享用。

撒喜禮儀貫穿哈薩克人的整個(gè)一生。嬰兒出生要恭喜，男婚女嫁要道賀等等，只要有值得喜慶的大事小事，都會(huì)有婦女拿著一把把或一盤(pán)盤(pán)的喜糖、奶疙瘩、包爾沙克等美味干食，不時(shí)地拋灑向歡樂(lè)的人群，以示有喜同樂(lè)、有福同享，喜事不斷。人們會(huì)紛紛接住帶喜氣的糖果，爭(zhēng)先搶吃“撒喜吾”。

文學(xué)

哈薩克族民歌多表現(xiàn)古代氏族部落的生產(chǎn)生活、風(fēng)土人情、觀念信仰；也有產(chǎn)生于后一時(shí)期，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境的一些民歌。這些民間文學(xué)作品的內(nèi)容與古老的風(fēng)俗習(xí)慣、情趣志向密切相關(guān)，成為不可分割的一部分，并在生活習(xí)俗中被直接運(yùn)用。

古代民歌有一部分集中反映了崇拜自然的主題。古代的人們無(wú)法理解自然世界的奧秘，以為語(yǔ)言和祈禱能影響自然界。所以他們?cè)谌粘Ｉ詈蜕a(chǎn)中，致力于用神秘的咒語(yǔ)來(lái)擺脫自然災(zāi)害，其中之一就是有呼風(fēng)喚雨之功效的祈禱歌。這類(lèi)民歌多在為祈求上蒼降雨的儀式上詠唱，人們普遍地認(rèn)為，巫師們把一塊做成魔法石的石塊丟進(jìn)水中，再輔以神圣的祈禱歌，那么，烏云就會(huì)聚集在一起，帶來(lái)傾盆大雨。他們懷著誠(chéng)摯的情感，向蒼天、向水神、向云神祈雨。他們認(rèn)為大地之所以干旱，是因?yàn)椤昂谀摇焙汀包S盆”空枯了，使土地寸草不生，人畜焦渴難忍。在生活中，如果被蟲(chóng)叮傷了，哈薩克人就用專(zhuān)門(mén)的咒語(yǔ)來(lái)清毒，他們通過(guò)這樣的咒語(yǔ)來(lái)詛咒毒蟲(chóng)之神。清毒歌有一種叫驅(qū)邪歌，在驅(qū)邪中，多將邪氣向無(wú)人煙的禿山或向敵方或向吝嗇婆啃吃過(guò)的骷髏之上驅(qū)趕。在人畜發(fā)生瘟疫時(shí)，村落里的年輕人會(huì)在村邊燃起熊熊大火，通宵達(dá)旦地唱驅(qū)邪歌。驅(qū)邪歌表現(xiàn)了災(zāi)害之神所施用的種種詭計(jì)，同是也表達(dá)歌者驅(qū)趕災(zāi)害之神，祈求安康的愿望。

與原始宗教信仰相關(guān)的民歌則是隨著時(shí)代的變遷而逐漸與薩滿(mǎn)教習(xí)俗相融合。在哈薩克族人們中間，這類(lèi)民歌常由薩滿(mǎn)來(lái)詠唱，后稱(chēng)其為“巫師（薩滿(mǎn)）之歌”。隨著時(shí)間的流逝，這種巫師之歌在內(nèi)容和形式上逐漸豐富起來(lái)了。巫師之歌的內(nèi)容大多是呼喚災(zāi)害之主宰，用神秘的咒語(yǔ)來(lái)恐嚇?biāo)没饋?lái)熏燎它；或者呼喚烏云聚集起來(lái)，祈求上蒼降雨等等。這種民歌主要反映祈求上蒼降福的心理及宗教信仰和圖騰崇拜意識(shí)，其中還出現(xiàn)了在以往民歌中不多見(jiàn)的崇拜先祖之靈，以及崇拜具有靈性的人的內(nèi)容。

古代民歌流傳極廣，運(yùn)用較多的一種體裁就是禱告。這是根據(jù)民族習(xí)俗而流傳下來(lái)的，為表達(dá)真誠(chéng)的情懷而創(chuàng)作的民間歌謠快板。古代哈薩克族人生活中許多習(xí)俗少不了禱告。而幾乎所有的禱告都有一個(gè)共同的內(nèi)容，就是祈求獲得福祉?！鞍㈤T(mén)，我為你祈禱”，始終把幸福的降臨與幸福之神柯德?tīng)柧o緊相連。哈薩克人認(rèn)為“美好的心聲就是一半財(cái)富”，因此特別珍視誠(chéng)摯的禱告。在大庭廣眾面前，如果能得到那些德高望重的長(zhǎng)輩或著名巫師們的祈禱祝福是莫大的榮幸。人們甚至認(rèn)為通過(guò)祈禱得來(lái)的福祉會(huì)代代相傳。由于祈禱祝福是具有永久感召力的體裁，所以至今仍在人們中間廣為流傳。

哈薩克族民歌中最富民族特色的就是對(duì)唱。對(duì)唱，就是兩個(gè)阿肯（即對(duì)唱者）即興進(jìn)行創(chuàng)作比賽。在哈薩克族人們之中，對(duì)唱技藝相當(dāng)普及。在嬰兒誕生禮儀和結(jié)婚典禮儀上，人們圍聚在一起，互相結(jié)成對(duì)子，開(kāi)始對(duì)唱。甚至在悠閑的放牧之際，在漫漫的搬遷途中，或在探親訪(fǎng)友的路上，或在家中來(lái)了貴客時(shí)，人們偶然相遇，也會(huì)用對(duì)唱的方法，通過(guò)短短的幾句唱詞，互相問(wèn)候，互相戲謔，互相較量，這種現(xiàn)象已蔚然成風(fēng)。有些時(shí)候，對(duì)唱的人們并不都是才思敏捷，口齒伶俐，對(duì)答如流的阿肯，但一般都能運(yùn)用對(duì)唱的形式去交流。從形式上看，對(duì)唱體裁的原始形式是學(xué)舌式對(duì)唱。唱詞的前兩句是共同的。即前一個(gè)阿肯唱過(guò)的前兩句歌詞，由后一個(gè)阿肯再重復(fù)一遍，爾后再各自即興歌唱。

阿肯彈唱是生命力很強(qiáng)的民間文學(xué)體裁，直到今天依然有許多膾炙人口的對(duì)唱作品在群眾中流傳。現(xiàn)在伊犁哈薩克自治州所轄各地、縣每年都組織阿肯彈唱會(huì)。如今阿肯唱詞的內(nèi)容緊跟時(shí)代步伐，對(duì)唱技藝也有了很大提高。

藝術(shù)

音樂(lè)

哈薩克族的民族樂(lè)器主要有冬不拉和胡布茲、斯布孜合等。

冬不拉尤其受哈薩克族群眾喜愛(ài)，多用樺木等材料做琴身，用羊腸制弦。過(guò)去琴身有鏟子形和馬勺形兩種?，F(xiàn)在有了將這兩種形式揉和在一起的民間新式冬不拉。

哈薩克族的各種樂(lè)器都便于攜帶、易于演奏。歌曲演唱具有廣泛的群眾性。

舞蹈

傳統(tǒng)的哈薩克族舞蹈，多以模仿飛禽走獸的動(dòng)作為特征，夸張幽默，惟妙惟肖，生動(dòng)傳神，有極強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力。

傳統(tǒng)的舞蹈有《哈拉卓爾哈》（又譯“黑走馬”）。

習(xí)俗

節(jié)日

哈薩克族的節(jié)日與其他信仰伊斯蘭教的民族一樣，與宗教信仰密切相關(guān)，主要節(jié)日除肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)外，還有“那吾肉孜”節(jié)。

“肉孜節(jié)”和“古爾邦節(jié)”雖然源于宗教，但已變成哈薩克族具有濃郁民族特色的節(jié)日，為國(guó)家法定的民族節(jié)日。

“那吾肉孜節(jié)”則是哈薩克族信奉伊斯蘭教之前的傳統(tǒng)節(jié)日，相當(dāng)于春節(jié)。哈薩克族很早以來(lái)就使用十二生肖的日歷。這些生肖紀(jì)年的起點(diǎn)是日夜相等的春風(fēng)（3月22日），叫“ULES”或者“那吾肉孜”（NAW—REZ）?！澳俏崛庾巍笔恰靶履辍钡囊馑?。生肖從“那吾肉孜”這一天開(kāi)始轉(zhuǎn)換，這一天算作新舊更替，叫“春分”（ULES KUNI）。“那吾肉孜”日，家家做“那吾肉孜”粥。哈薩克人成群結(jié)隊(duì)，走村竄戶(hù)，挨家喝粥，吟“那吾肉孜”詩(shī)，擁抱賀歲，祝愿新年牲畜旺盛，莊稼豐收。專(zhuān)為那吾肉孜節(jié)準(zhǔn)備的份肉煮好后，需端到受人尊敬的長(zhǎng)者面前，老人致祝詞，祝牲畜興旺，乳汁豐盈。

婚戀

舊社會(huì)哈薩克族中女方有索彩禮的習(xí)俗。彩禮的數(shù)量依雙方家庭的地位財(cái)產(chǎn)而定。除了彩禮外，男方還要給女方的父母送哺乳禮、喜慶禮、給親戚送衣料（克依特），女方家根據(jù)彩禮的數(shù)量置辦嫁妝。為女兒置新房，裝駱駝，備馬，戴花帽。給男方父母、親戚送衣料，依彩禮的數(shù)量備服裝、嫁妝五、七、九份。有些財(cái)力不及的人家之間流行相互不收彩禮的換親或叫對(duì)親（HARSE HUDALEH），即把女兒嫁給對(duì)方的兒子，娶對(duì)方的女兒作兒媳婦。有時(shí)窮人出不起彩禮，就由親友和族人相助。

哈薩克族婚俗中特別強(qiáng)調(diào)終身婚姻，因此過(guò)去哈薩克族離婚的以前幾乎沒(méi)有，現(xiàn)在也很少見(jiàn)。

喪葬

哈薩克人喪葬習(xí)俗依照伊斯蘭教教規(guī)進(jìn)行。被死者凈身后，用白布將頭從下頷纏繞，臉朝麥加方向，面部蓋上干凈頭巾，用布裹上身體，近親掌燈守護(hù)在死者身旁。來(lái)送葬的人進(jìn)屋向死者遺體告別，安慰死者親友，然后整容洗尸，用白布裹身，進(jìn)行贖罪，散乜帖（死者親屬給參加葬禮的人散發(fā)的白色手絹、糖等東西），用花繩子拴幾頭牲畜牽到門(mén)前，主持贖罪的人執(zhí)繩子，為贖還死者一年內(nèi)所欠的封齋、誦經(jīng)等功課之債，將繩子遞給在尸體上方坐著的毛拉。毛拉口念“接受”，接繩還繩。死者多少歲，就接還多少次。未成人的孩子夭折，因純潔無(wú)罪，不做贖罪儀式。此后這些牲畜施舍給無(wú)依無(wú)靠的人或者給毛拉。念完喪經(jīng)，死者的親屬問(wèn)眾人，死者是個(gè)怎樣的人，眾人異口同聲說(shuō)，死者心底善良，愿他信仰堅(jiān)定，永居天國(guó)，靈魂安息。然后將尸體運(yùn)送到墓地。如果墓地遙遠(yuǎn)，要將尸體裝上駱駝，用毯子蓋上臉。根據(jù)地況墓穴有兩種：直穴和側(cè)穴。尸體仰臥頭朝南，腳朝北，面朝西（麥加天房所在的方向）埋葬。尸體入墓穴前，來(lái)下葬的人，每人捏一把土撒上。然后將尸體放入穴中掩埋。

哈薩克族喪葬傳統(tǒng)中攙雜了早期薩滿(mǎn)教遺跡。以前哈薩克族在放尸體的房屋門(mén)檻上用花線(xiàn)拴七匹或九匹馬，或者其它牲畜，做完儀式后，牽到墓地宰殺。宰殺死者生前的乘馬，將馬頭放在墳?zāi)股?。同時(shí)在墳頭還放上弓、矛、鞍、器皿、食物、飲料。認(rèn)為人死以后還要生活。按伊斯蘭教的教規(guī)只將白布和殮衣下葬，所以哈薩克人不再宰花線(xiàn)拴的牲畜，而是給毛拉和無(wú)依無(wú)靠的人散乜帖。