基本介紹

《羅摩衍那》（梵語，Rāmāya?a，其含義為“羅摩的歷程”或“羅摩傳奇”），也可譯作《拉麻傳》，印度古代史詩，被譽(yù)為“大詩”之作，亦是詩歌的源頭“最初的詩”。原為民間口頭創(chuàng)作，在長期流傳中屢經(jīng)增潤，相傳由印度詩人蟻垤編寫定本，與《摩訶婆羅多》并列為印度兩大史詩。

《羅摩衍那》全書是詩體，用梵文寫成，詩律幾乎都是“輸洛迦”，即每節(jié)2行，每行16個音節(jié)。全文共分為7章，24000對對句。恢宏博大，深邃精妙，將三界融會貫通，情景相互輝映，描繪出生動的形象，并以實例闡釋道義。內(nèi)容主要講述阿逾陀國王子羅摩和他的妻子悉多的故事。以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國之間的斗爭。文中穿插了不少神話傳說和小故事，描繪自然景色、戰(zhàn)斗場面等花費了較多筆墨，故而篇幅宏大。

在印度，《羅摩衍那》的故事家喻戶曉，印度的重要節(jié)日之一“十勝節(jié)”就來源于《羅摩衍那》中的故事，書中詮釋的社會倫理也為印度人指明了道德準(zhǔn)則?！读_摩衍那》是印度珍貴的文化遺產(chǎn)，也為印地語文學(xué)提供了豐富的創(chuàng)作題材?！读_摩衍那》在印度一直被奉為敘事詩的典范，其影響早已遠(yuǎn)超出印度，特別是在亞洲廣泛流傳，而被列入人類文化遺產(chǎn)。

角色介紹

羅摩

《羅摩衍那》中的男主人公。他本是大神毗濕奴的化身，投生為阿逾陀國王長子。他武藝高超，英勇善戰(zhàn)。少年時就被眾仙人請去消滅羅剎，大獲全勝。以拉斷神弓的威力贏娶到遮那竭公主悉多。歸途中打敗專攻剎帝利的的持斧羅摩。就在他即將施灌頂禮之際，其父十車王聽信小王后吉迦伊之言，決定廢長立幼，將羅摩流放十四年。羅摩遵從父命，帶領(lǐng)妻子悉多、弟弟羅什曼那前去森林苦行。阿逾陀城的百姓深為他們摯愛的王子的不幸遭遇感到悲哀。在流放過程中，羅摩保護(hù)仙人們的利益不受羅剎侵?jǐn)_，只身消滅前來尋釁的加羅及其軍隊。悉多被羅剎王羅波那劫走后，羅摩悲憤萬分，含淚遍詢小河、山岳、野獸，尋覓悉多的蹤跡。他聯(lián)合猴王須羯哩婆，在神猴哈奴曼的幫助下，找到妻子下落。與羅波那進(jìn)行多次鏖戰(zhàn)，終于殺死罪惡累累的十首魔王，救出妻子。流放期滿后，羅摩重又回到阿逾陀城繼承王位，深受百姓愛戴，國家出現(xiàn)太平盛世。后來羅摩聽信流言，一再懷疑忠貞的妻子悉多曾經(jīng)失節(jié)。悉多痛苦萬分，投入大地的懷抱，與他永遠(yuǎn)分離。最后羅摩重又回到天上，恢復(fù)為大神毗濕奴的本體。

史詩中的羅摩集德行，勇武于一身，是階級社會里上層統(tǒng)治階層內(nèi)部進(jìn)步勢力的代表，古代英雄和理想國王的典范。由于史詩流傳久遠(yuǎn)，多處為后人篡改，所以他的性格又具復(fù)雜性。在他身上也體現(xiàn)出許多落后的剝削階級的道德觀念，如盲目聽從父命，對命運不抵抗，輕視婦女等。羅摩這一形象在印度文學(xué)史上具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。印度后來曾出現(xiàn)過多部描寫羅摩經(jīng)歷的作品。羅摩的名字在群眾生活中已成為平安的代名詞。千百年來，人們對羅摩形象的評價眾說紛紜，或說他是孝悌的典型，或稱之為理想的君主，或貶他作兩面派、偽君子。

悉多

《羅摩衍那》中的女主人公。她是大地的女兒，彌提羅國王遮那竭的養(yǎng)女。靠選婿方式與羅摩結(jié)為夫妻后，她熱愛丈夫，忠于愛情，自愿放棄舒適的宮廷生活，堅定地要求陪同丈夫到森林中苦行。在十首魔王羅波那靠卑鄙手段將她劫持到楞迦城中后，她面對淫威，堅貞不屈，拒絕一切威脅利誘，痛斥十首魔王，苦苦思念羅摩。被救脫險時，面對丈夫懷疑，悉多據(jù)理力爭，毫不猶豫地跳入火中，經(jīng)受住烈火考驗，以示清白，終于贏得丈夫信任。夫妻團(tuán)圓，重返阿逾陀城。后來，羅摩又信謠傳，將懷孕的悉多遺棄，悉多為仙人所救，為羅摩生下孿生子。若干年后，仙人親自把悉多帶到羅摩身邊讓他們再度團(tuán)聚，并當(dāng)眾證明她沒有失節(jié)。但羅摩仍舊說無法使城中的百姓相信這一事實。悉多氣憤至極，呼救于地母，毅然投入大地的懷抱。

史詩中的悉多賢淑善良，忠貞不渝，受難不屈，敢于反抗。在她身上體現(xiàn)了當(dāng)時印度人民的理想愿望和感情追求，是印度人民心目中理想的婦女典型，印度古代文學(xué)史上成功的女性形象，對廣大的印度婦女產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。兩千年來，這一人物在印度家喻戶曉，一直被當(dāng)作品行端莊的印度婦女的象征，受到印度婦女的崇拜。在學(xué)術(shù)界有人稱她是百依百順的軟弱女子的典型；也有人對這種說法加以反對。

哈奴曼

《羅摩衍那》中的主要人物之一。他是風(fēng)神之子，猴國之臣。他聰敏靈活，幫助羅摩與猴王須羯哩婆結(jié)盟。又受猴王派遣，率猴兵南進(jìn)，去尋找悉多的下落。哈奴曼歷盡千難萬險，來到楞迦島上，化作貍貓，潛入城中，在無憂園中找到悉多，向她交出羅摩的信物。然后，大鬧無憂園，火燒楞迦城，將悉多的表記帶到羅摩身邊。在羅摩討伐羅波那的戰(zhàn)斗中，哈奴曼很是勇敢。羅摩兄弟負(fù)傷后，他把吉羅婆山托到兩軍陣前，用仙草治愈二兄弟，使他們重返疆場，取得了楞迦之戰(zhàn)的最后勝利。史詩中的哈奴曼機(jī)智英勇、神通廣大，是勇敢和智慧的象征。

羅什曼那

《羅摩衍那》中的主要人物之一。是羅摩的異母兄弟。當(dāng)羅摩受到吉迦伊的陷害，將被流放森林之際，他堅決維護(hù)羅摩的利益，對父親不滿，認(rèn)為父親的舉動幼稚而且愚蠢，鼓勵頹喪的羅摩與命運作斗爭；后又主動要求與兄長一同流放，承擔(dān)照顧、保衛(wèi)兄嫂的責(zé)任。悉多被劫后，他盡管受著委屈，但仍舊披肝瀝膽，與哥哥同舟共濟(jì)，幫助羅摩除殺勁敵，救嫂脫險。流放期滿重返阿逾陀城中，羅摩因他忠于自己，想與他共掌國權(quán)，被他婉言謝絕。最后為挽救羅摩及城中百姓，他毅然決定犧牲自己。羅什曼那是羅摩的手足和護(hù)臣，是“忠”“勇”的化身。盡管他莽撞，易于沖動，但不是一個唯命是從的愚夫，而是一個善于思考、支持正義、勇于承擔(dān)責(zé)任、敢于反抗命運的英雄。

羅波那

《羅摩衍那》中的反面人物。他是羅剎王，兇殘陰險，荒淫好色，將眾多民女囚禁在無憂園中供他享樂。他采用變換形體的欺詐手段，將羅摩的妻子悉多掠到楞迦島上，對悉多威脅利誘，想讓她做王后。羅摩來討伐時，他不聽兄弟良言相勸，不肯放還悉多，最后自食其果，為羅摩所殺。羅波那是一個暴虐無道的吃人魔王，他的名字已成為兇殘羅剎的代名詞。

維毗沙那

《羅摩衍那》中羅剎王國中的一員大將，羅波那的弟弟。面對羅摩討伐，他頭腦清醒，勸說羅波那送還悉多，遭到無理申斥，憤然出走，投奔羅摩，幫助羅摩兄弟與魔王交戰(zhàn)，得勝后為羅剎王。從某種意義上說，維毗沙那是罪惡勢力的反叛者。在他身上，主持正義、堅持原則的精神超過了單純服從國王以至為暴君效死的愚忠。

婆羅多

《羅摩衍那》中的人物之一。他是十車王和吉迦伊的兒子。忠于同父異母的兄長羅摩，敢于對生母吉迦伊的不義行為進(jìn)行抗?fàn)?，多次要求把王位還給真正的太子羅摩。婆羅多是一個堅持傳嫡又傳賢的正面榜樣，是家長制的擁護(hù)者。

十車王

《羅摩衍那》中的一個主要人物之一。他是阿逾陀國王，垂暮之年決定立羅摩為太子，繼承王位。但因在患難時期，他曾答應(yīng)要滿足小王后吉迦伊的兩個條件，于是受到小王后要挾，忍痛與愛子分離。在十車王身上融和了賢王與愚君的雙重特征。

吉迦伊

《羅摩衍那》中的一個反面人物。她是十車王的小王后，心毒手辣。為使自己的兒子繼承王位，她要挾國王，陷害太子，使羅摩夫婦遭受流放之苦，最后親生兒子也與她反目。落得一個悲慘結(jié)局。從某種意義上說，她是一個陰謀小人。

曼陀羅

《羅摩衍那》中對情節(jié)發(fā)展起著重要作用的人物，一個宮娥。她說動小王妃吉迦伊去進(jìn)讒言，使十車王不得不流放長子。這個丑宮娥對王妃忠心，但是個自私自利的奴才。她還頗有幾分心計。她說服王妃時暴露了當(dāng)時貴族家庭內(nèi)的丑劇。

波林

《羅摩衍那》中原猴國之王。他在一次與阿修羅的交戰(zhàn)中殺死仇敵，幾經(jīng)周折回到王國，卻發(fā)現(xiàn)弟弟須羯哩婆已篡位。他一怒之下把弟弟逐走。后者聯(lián)合羅摩找他復(fù)仇，波林被羅摩用暗箭射死。波林英勇然而少謀，是一個失意的王君。

須羯哩婆

《羅摩衍那》中的猴國之王。他通過哈奴曼與羅摩結(jié)為盟友，答應(yīng)與羅摩互相幫助。羅摩幫他殺死波林，使他做了猴國之王。須羯哩婆篡位又失位，后又靠外力奪得王位。他雖是個勝利者，然而并不是一個正義者，成為被人譴責(zé)的對象。

蟻垤仙人

傳說中《羅摩衍那》的作者，又是史詩中的一個人物。蟻垤向那陀羅請教，那陀羅把羅摩的故事告訴了他。蟻垤無意中創(chuàng)造了輸洛迦這種詩體，以此為詩律作成了全部《羅摩衍那》，教給羅摩的兩個兒子朗誦。

內(nèi)容介紹

主要情節(jié)

《羅摩衍那》以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國之間的斗爭。其間穿插了不少神話傳說和小故事及描繪自然景色、戰(zhàn)斗場面等花費了較多筆墨。

情節(jié)大體如下：阿逾陀城國王十車王有3個王后，生有四個兒子，長子羅摩。羅摩通過比武獲勝，娶了彌提羅國公主悉多。十車王年邁，決定立羅摩為太子，繼承王位。但他的第二個王后吉迦伊受侍女慫恿，竟提出流放羅摩十四年和立她的親生兒子婆羅多為太子的非分要求。由于十車王有諾言在先，必須應(yīng)允王后的要求。羅摩為使父王不失信義，甘愿流放。悉多為了夫妻之情，十車王的小王后親生子羅什曼那為了兄弟之誼，都甘愿隨同流放。他們?nèi)穗x開都城不久，十車王即抑郁而死。當(dāng)時，婆羅多不了解內(nèi)情，被召回舉行父葬和繼承王位。他得知真相后，痛斥母親，舉行完父親葬禮后，親自去森林尋找羅摩，讓他繼位。但羅摩堅決不肯，一定要等流放期滿再回去。婆羅多只得帶回羅摩的鞋子供在王座上，代為攝政。

羅摩三人在森林中歷盡艱險。楞伽島十首魔王羅波那劫走悉多，羅摩與猴國結(jié)盟，猴王坐下有一神猴哈奴曼神勇異常，在神猴哈奴曼及猴群相助下，終于戰(zhàn)勝魔王，救回悉多。但羅摩懷疑悉多的貞操，使她投火自明?；鹕駨男苄芰一鹬型谐鱿ざ?，證明了她的貞潔。夫妻團(tuán)圓，流放亦期滿。羅摩回國登基為王，阿逾陀城出現(xiàn)太平盛世。但波折又起，羅摩聽到民間又傳悉多不算貞女，為不違民意，忍痛把懷孕在身的悉多遺棄在恒河岸邊。悉多得到蟻垤仙人的救護(hù)，住在凈修林里，生下一對孿生子。后羅摩舉行馬祭，蟻垤安排孿生子與羅摩相會，并向羅摩辯明悉多的貞節(jié)，但羅摩仍認(rèn)為無法取信于民。悉多無奈，向大地母親呼救，說如果自己貞潔無瑕，請大地收容她。頓時大地裂開。悉多縱身投入大地懷抱。最后羅摩兄弟都升入天國，復(fù)化為毗濕奴神。

分篇概述

第一篇《童年篇》

開首是一篇類似楔子的東西，介紹成書經(jīng)過和全書內(nèi)容。接著講該書的主要故事。十車王無子，請鹿角仙人舉行求子大祭。天神全都來到祭場。他們商議請大神毗濕奴下凡剪除羅剎王羅波那。毗濕奴化身為四，降生為十車王的四個兒子：羅摩、婆羅多、羅什曼那和設(shè)睹盧祇那。大梵天為了幫助毗濕奴，要求眾神創(chuàng)造獼猴，助羅摩平妖。大仙人眾友來到十車王朝廷上請他派羅摩去降魔。羅摩和弟弟羅什曼那隨眾友出走，剪除了妖魔，來到遮那竭王朝廷上，羅摩拉斷神弓，同悉多結(jié)婚。悉多是遮那竭王從壟溝里揀起來的女兒。

第二篇《阿逾陀篇》

主要講十車王的宮廷斗爭。十車王年邁，決定立羅摩為太子，繼承王位。小后吉迦伊玩弄手段，脅迫十車王把羅摩流放，讓自己的兒子婆羅多即王位。羅摩是孝子，堅決執(zhí)行父王的命令。悉多是賢妻，一定要陪羅摩流放。羅什曼那是好弟弟，執(zhí)意陪侍兄嫂。于是三人辭別父母，出發(fā)到森林中去，流放十四年。波羅多也是好弟弟，無論如何不愿登上王位。他率領(lǐng)大軍到森林里去，勸羅摩回國。羅摩不肯，把自己的一雙鞋交給婆羅多，作為自己的象征。婆羅多捧雙鞋回國，代羅摩攝政。

第三篇《森林篇》

描繪羅摩等三人在林中的生活。林子里到處是羅剎。他們行兇吃人，攪得大家惶惶不安。居住在林中的人們懇請羅摩除怪安民。楞伽城十首羅剎王羅波那的妹妹首哩薄那迦來到林中，愛上了羅摩。羅摩把她轉(zhuǎn)介紹給羅什曼那。羅什曼那一怒割掉了她的鼻子和耳朵。她先求救于弟弟伽羅。隨后又逃往楞伽城，慫恿羅波那來劫走悉多。羅波那命令小妖化作金鹿，引開羅摩，乘機(jī)劫走悉多。羅摩兄弟在林中到處尋找悉多蹤跡，遍詢樹木、小河、山丘、野獸，沒有得到確切的答復(fù)。他們倆后來遇到了金翅鳥王，才得知悉多下落，她已經(jīng)被魔王羅波那劫至楞伽城。金翅鳥王力勸羅摩與猴王聯(lián)盟，共同營救悉多。

第四篇《猴國篇》

主要講羅摩與猴王結(jié)盟的故事。羅摩同羅什曼那來到般波湖。爛漫的春光逗引起羅摩思妻之情。他們兄弟倆在這里碰到神猴哈奴曼，并在哈奴曼力勸之下同猴王須羯哩婆結(jié)盟，互相約定：羅摩助猴王殺死其兄波林，奪回王位；猴王則幫助羅摩尋找妻子。正在此時，波林來同猴王搏斗。羅摩隱身樹后，用暗箭射死波林。接著就給猴王舉行灌頂（加冕）禮。但猴王復(fù)國以后，沉湎于酒色之中。羅什曼那罵上門來，他才翻然憬悟，立即派出猴兵猴將，到大地各處搜尋悉多蹤跡。哈奴曼被派往南方，他在途中遇到金翅鳥王的弟弟僧婆底。僧婆底告訴他親眼看到羅波那把悉多劫往楞伽城，羅摩于是率猴兵來到海邊。他派哈奴曼過海去偵察。哈奴曼一躍過海。

第五篇《美妙篇》

哈奴曼跳過大海以后，來到楞伽城。他變成一只貓，潛入城內(nèi)，到處探視。最后來到王宮的御花園，發(fā)現(xiàn)了被魔王囚禁的悉多，并親眼看到悉多堅貞不屈、抗拒魔王引誘的情景。他乘看守悉多的羅剎女離開的時機(jī)走到她跟前，把羅摩的表記交給她。為了想試一試魔王的威力，他大鬧楞伽城。最后他被魔王擒住，尾巴被系上了燃燒著的東西。他伺機(jī)逃脫，所到之處，烈炎隨之，火燒了楞伽城，然后縱身跳過大海，向羅摩復(fù)命。

第六篇《戰(zhàn)斗篇》

這是全書最長的一篇，描繪羅摩率猴兵與魔兵搏斗的情景。聽說羅摩率領(lǐng)猴子大軍來到大海對岸，魔王羅波那就召開軍事會議。他弟弟維毗沙那主張交出悉多，與羅摩和好。魔王大怒，把他趕走。他過海投奔羅摩。羅摩得海神之助，派那羅跨海造橋。猴子大軍渡海，把楞伽城團(tuán)團(tuán)圍住。接著就展開了一場激烈的搏斗。羅摩兄弟都受了重傷。神猴哈奴曼奉派到北方神山吉羅娑山（岡仁波齊）去采集仙草，給羅摩兄弟治傷。但是仙草卻隱藏了起來。哈奴曼于是把整座吉羅娑山托在手中，來到兩軍陣前，用仙草治愈了羅摩兄弟的傷，又把神山托回原處。最后羅波那和幾個兒子都陣亡了。羅摩立維毗沙那為楞伽王。悉多投火自明，夫妻團(tuán)圓。此時十四年流放期滿，羅摩得勝回國。

第七篇《后篇》

這是全書最后一篇，從內(nèi)容上看是后加的。這一篇結(jié)構(gòu)龐雜，約略可以分為兩大部分：一是追述羅剎的來源和羅波那與哈奴曼的歷史，美化神猴；二是講羅摩與悉多的第二次離合。在這里，羅摩從一個被迫害的受難者一變而為封建專制暴君。他懷疑悉多不貞，命羅什曼那將懷孕的悉多遺棄于野林中。蟻垤仙人收養(yǎng)了她。她生了兩個兒子。蟻垤寫成《羅摩衍那》，教二子演唱。后來到了羅摩朝廷上，覲父認(rèn)子。蟻垤把悉多領(lǐng)來，證明了她的貞操。羅摩仍不相信，悉多呼救于地母，大地開裂，她一躍而入。最后是全家在天堂重聚。

全部史詩除這個主干故事以外，還插入不少小故事、神話和傳說。

作者介紹

傳說《羅摩衍那》的作者是VāImiki，音譯跋彌，意譯蟻垤。統(tǒng)觀全書，雖然寫成的時代不同，書中有老成分，也有新成分；但是基礎(chǔ)部分文體基本上是統(tǒng)一的。因此有一個作者對全書加過工，這是很可能的。這個作者相傳為蟻垤。

蟻垤（Vālmiki，約公元前五到公元前二世紀(jì)），一譯瓦爾米基，印度古代詩人。傳說蟻垤原為一竊盜，因受圣者啟示，苦行潛修，竟致群蟻集于其身，亦不以為意?！跋佦臁敝瑩?jù)云即由此而來。

鑒賞評價

作品鑒賞

思想內(nèi)容

（一）不同觀點

一千多年以來，對于史詩的主干故事有各種解釋。印度教徒認(rèn)為羅摩是神，因而把史詩看成是圣書、善書。西方學(xué)者認(rèn)為該史詩影射的是農(nóng)業(yè)技術(shù)從印度北方傳向南方的過程，因為悉多的原意是田地里的壟溝，象征農(nóng)業(yè)技術(shù)。力圖用歷史唯物主義觀點來解釋《羅摩衍那》的學(xué)者，認(rèn)為它是一部對戰(zhàn)勝艱苦和強(qiáng)暴的英雄的頌歌。十車王宮廷上出現(xiàn)了矛盾，慶祝羅摩灌頂為太子的喜慶場面一變而為悲嘆離別的情景。解決這個矛盾的途徑只有自我犧牲。羅摩為了不讓父王的話落空，甘心流放。他同悉多和羅什曼那三人離開城市，走向森林。通過對這一件宮廷陰謀的描繪，作者宣揚了一整套君君、臣臣、父父、子子的倫理教條。羅摩是孝子，堅決要到野林中去過流放生活。在這里，老婆又被魔王劫走。后來得到群猴之助，才得以滅魔復(fù)國，夫妻團(tuán)圓。作者歌頌了這個英雄。他的理想是家族和好，政權(quán)安定，他支持正義的戰(zhàn)爭，他也考慮到平民的利益。他在奴隸社會中是站在平民一邊的。

也有人認(rèn)為，《羅摩衍那》不是奴隸社會的產(chǎn)品，而是封建社會的產(chǎn)物。它產(chǎn)生時，印度已經(jīng)進(jìn)入向封建社會過渡的階段。書里面的道德教條，已經(jīng)不是零零碎碎的，而是有了系統(tǒng)，很有點像中國漢代形成的那一套三綱、五常的倫理體系。這是封建社會的東西，而不是奴隸社會所能產(chǎn)生的。羅摩代表的是新興地主階級，他恃以為生的是農(nóng)業(yè)；而羅波那則代表沒落奴隸主，他以吃肉為生，進(jìn)行游牧活動。從民族矛盾來看，羅摩皮膚是黑色的，他是原始印度人的代表；而羅波那，雖然名義上是一個羅剎，他實際上是一個婆羅門，他是外來的雅利安人的代表。《羅摩衍那》史詩歌頌的是新興地主階級，而且通過大力宣揚一夫一妻制，強(qiáng)調(diào)女子的貞節(jié)，表現(xiàn)了作者對王位繼承純潔性的關(guān)心。

（二）主要思想

從史詩中，可以看出作家主要宣揚了以下三方面的思想。

1、政治理想

作家反對王室爭權(quán)奪利的斗爭，主張家族和睦謙讓，國家富強(qiáng)繁榮，國君必須是大智大勇的賢明君主，他愛護(hù)人民，人民也擁戴他。十車王和他的兒子羅摩便具有這樣的品質(zhì)：

他們都精通吠陀，

他們英武愛人類，

他們都聰明智慧，

所有德行都具備。

史詩反對暴虐的統(tǒng)治和對人民作威作福的壞蛋，預(yù)言他們必將被人民推翻：

那些專門干壞事的人，

他們對人民暴虐殘忍；

即使成為主子也不長久。

好像那些大樹斷了根。

史詩中十首魔王便是這類壞蛋的代表。他恣睢暴戾，驕橫放縱，搶人妻女，劫掠財富，是百姓的災(zāi)星。

2、戰(zhàn)爭觀念

史詩并不一味反對戰(zhàn)爭，而是主張以正義的戰(zhàn)爭去消滅罪惡。認(rèn)為理想君主應(yīng)當(dāng)具備這樣的能力：保衛(wèi)人民的安居樂業(yè)，而不受敵人侵犯。

那些不保衛(wèi)自己國家，

又不能自立的國王，

決不會富強(qiáng)繁榮，

像山沉入大海一樣。

史詩末了，羅摩派婆羅多、羅什曼那和自己兩個兒子遠(yuǎn)征，作家并不把他看作是侵略，而是一種以有道伐無道的正義之戰(zhàn)。

3、倫理道德

作家提倡鞏固男權(quán)宗法制家族關(guān)系，宣揚“五倫”（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）的道德觀念。

藝術(shù)特色

（一）藝術(shù)風(fēng)格

《羅摩衍那》之所以在印度以及世界文學(xué)史上有這樣顯赫的地位，除了思想內(nèi)容方面的原因以外，還有藝術(shù)技巧方面的原因?！读_摩衍那》與《摩訶婆羅多》內(nèi)容都差不多，文體也幾乎完全一樣。但是《摩訶婆羅多》被稱做“最初的歷史傳說”，而《羅摩衍那》則被稱做“最初的詩”。主要原因就在藝術(shù)風(fēng)格方面?！读_摩衍那》的風(fēng)格，雖然總起來看是樸素?zé)o華，簡明流暢酌，但已經(jīng)呈現(xiàn)出精雕細(xì)鏤的傾向；有少數(shù)的、可能是后來竄入的詩篇，甚至達(dá)到“五色相宣，八音協(xié)暢”的地步，開后來玩弄文字技巧的先河。這同《摩訶婆羅多》是不一樣的。因此，《羅摩衍那》被稱為“最初的詩”，是有根據(jù)的。

在印度古代的長篇敘事詩中，有四種東西是必不可少的：政治（宮廷斗爭或其他矛盾）、愛情（生離死別）、戰(zhàn)斗（人人之間、人神之間、人魔之間）和風(fēng)景（四季或六季的自然景色、山、川，城堡、宮殿）。在《羅摩衍那》中，這四個方面都有，而且描繪都達(dá)到了較高的藝術(shù)水平。從印度文學(xué)史上來看，描繪自然景色，《羅摩衍那》可以說是開辟了一個新天地。首先是對于四季或六季的描繪，這主要集中在第四篇《猴國篇》中。此外還有對于夜景的描繪，對于宮殿的描繪，比如第五篇《美妙篇》哈奴曼眼中的魔王宮闕，珠光寶氣，金碧輝煌，只是對宮殿中那一輛云車的描繪就占了整整一章。其鋪陳雕鏤之生動細(xì)致就可以想見了。對于印度的圣河——恒河的描繪，更是膾炙人口。這對于鼓舞印度人民熱愛祖國的太好河山起了較大的作用。

（二）典型塑造

1、采用手法

《羅摩衍那》中描寫的英雄富有立體感，思想感情也深沉。其中羅摩、羅什曼那、哈奴曼都塑造得栩栩如生，性格鮮明。同時，還描寫了婦女悉多的形象。作家在描寫人物時，基本采用了三種手法：人物對比法、性格烘托法、矛盾映現(xiàn)法。

人物對比法。是指作家采用東方文學(xué)中慣用的一正一邪、一善一惡的描寫手法。把人物分在不同陣營，按思想類別描寫他們的言行思想，從而顯得美丑對立，善惡昭然、愛憎鮮明。羅摩和羅波那便是在這種原則下塑造出來的人物。同樣，波林和妙頂、維毗沙那和羅波那均構(gòu)成鮮明對比的性格。

性格烘托法。主要體現(xiàn)在羅什曼那和羅摩身上。羅什曼那被稱作“羅摩第二”“羅摩的影子”。他們的性格不是對立的，而是相得益彰、互為表里的。他們有許多相同特點，如智勇雙全、正直忠誠、武藝超群、胸懷坦蕩。但他們的性格又互有差異。羅摩較柔和，羅什曼那較剛烈；羅摩顯得深沉，羅什曼那則淺露；羅摩是循規(guī)蹈矩的，羅什曼那則具有叛逆精神。他們有不同的見解和看法，但最后在羅摩的原則下統(tǒng)一起來。

矛盾映現(xiàn)法。是指把人物放在矛盾沖突的中心，加以集中表現(xiàn)，也就是在艱難困苦的環(huán)境和場合下，表現(xiàn)人物的思想和感情。季羨林說，男女主人公羅摩和悉多的處境“有時花團(tuán)錦簇，光風(fēng)霽月；有時又駭浪驚濤，月黑風(fēng)高”。他們經(jīng)受了森林生活艱苦的磨煉，經(jīng)受了別離、相思、誘惑等愛情考驗。然而，他們純潔的感情，善良美好的愿望，不因環(huán)境改變而動搖。相反的，愛的忠誠支持了他們對暴力的斗爭，增強(qiáng)了他們戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。

2、人物形象

羅摩是史詩中心主人公。他和《摩訶婆羅多》中的黑天，都是大神毗濕奴的化身。但表現(xiàn)有所不同：黑天往往代表神的意志在行動，而羅摩在實際生活中，他是作為人在活動，而不是神。作家在勇敢、道德、愛情等三方面，著重刻畫了羅摩的品質(zhì)。

首先，羅摩是個英武魁偉的美男子。正如羅剎女首哩薄那迦形容他的那樣，他像“三十三天神仙那樣魁偉”，胸膛像獅子，模樣像愛神，黑得像藍(lán)荷花。他智勇雙全，謀略兼?zhèn)?。他在國王遮那竭的宮廷里，張開了要五千個男人才拉得動的神弓，并把它從中間折斷，迸發(fā)出的斷裂聲，使大地也為之震動。在森林中，他一人獨擋伽羅的羅剎大軍。他射出一支支帶有倒刺的箭，“一百支殺死一百羅剎，用一千支殺死一千”。

其次，作家把羅摩描寫成一個具有高尚道德品質(zhì)的人物。他是個理想的賢明的君主，又是一個好兒子、好兄弟和好丈夫。他從小熟讀《吠陀》等古代經(jīng)典、知書達(dá)理。他放棄王位，無條件接受十四年的流放生活，是他德行的表現(xiàn)。羅摩熱愛人民，人民也十分擁戴他。

再次，羅摩是一個有真摯感情的王子。無論對父母、兄弟、妻子、朋友、百姓，他都飽含著深沉的愛。他見義勇為，克己讓人，關(guān)懷體貼。他和妻子真誠相愛，有難同當(dāng)，相需以沫，相依為命。

神猴哈奴曼是史詩中又一出色的形象。哈奴曼在該史詩中是作為羅摩的陪襯。他是人格化了的猴仙，具有正直、勇敢、愛打抱不平、頑強(qiáng)、機(jī)智，善于和形形色色的妖魔作斗爭的品質(zhì)；哈奴曼神通廣大，具有非凡的本領(lǐng)，他是風(fēng)神之子，能騰云駕霧，千變?nèi)f化，擅長跳躍，能跳過大海，縱入云端；哈奴曼具有人性，也不失猴子的野性，他的喜怒哀樂都體現(xiàn)了猴子的特點，如他在楞伽城找到悉多時，高興得不得了。

悉多是史詩中動人的婦女形象。她具有印度古代優(yōu)秀婦女的特征。數(shù)千年來，她一直受到印度人民喜愛。悉多是個美麗的大地的女兒，她是她的養(yǎng)父從犁溝里拾來的。因此，她的名字有“犁溝”的意思。她長大后，“貞靜，美貌可贊，在大地上無人可比”，她“腰細(xì)、臀肥、眼睛大，美麗婀娜”。她不僅外貌美，心靈更美。她是一個忠實賢惠的妻子，她與自己的丈夫患難同當(dāng)，生死與共。她有頑強(qiáng)的抗暴和反壓迫精神。

（三）環(huán)境和景物描寫

史詩展現(xiàn)了人國、猴國、魔國三個不同世界，描寫了不同畫面，給人新鮮、奇特、五彩繽紛的感覺。

人國：人國集中在對阿逾陀城的描寫。這是一個富足、繁榮和快樂的世界。在這座城里：

房屋櫛比，嚴(yán)嚴(yán)密密，

城中土地，平整勻齊，

到處充盈著糧食大米，

味道像甘蔗汁那樣甜蜜。

城里響著大鼓和杖鼓，

還回蕩著琵琶和打環(huán)聲，

這樂聲簡直是驚天動地，

震蕩著這座無上的名城。

在這座城里，所有的人都知法度、守禮節(jié)、聰明、誠實。

沒有任何人淫亂、貪婪，

沒有任何人奸詐、狠兇，

在阿逾陀看不到什么人，

愚昧無知，不忠實虔誠。

史詩通過這種描寫，襯托出阿逾陀國君賢明有道，這也是古印度人民理想的國土。

猴國：猴國集中對積私緊陀的描寫。這里有山洞、瀑布，崢嶸的峰巒，美麗的山洞，清澈的溪流，好像孫悟空居住的花果山一樣。猴國居民們居住在各個山頭，他們的府邸像白色的云層，環(huán)繞著猴王的宮殿。

這宮殿點綴著白色的官頂，

看上去像吉羅娑山峰一樣；

還點綴著開滿繁花的樹木，

結(jié)的果實能滿足一切愿望。

猴國居民是歡樂的，同樣也是富足的。

這里有神仙、乾闥婆之子，

還有隨意變形的猴子，

他們樣子長得美麗悅目，

他們戴著天上花環(huán)和首飾。

大道都是芬芳撲鼻，

飄拂著非常香的香氣，

有檀香、速香和荷花，

還有彌哩耶酒和蜜。

猴子們聽從妙頂猴王的指揮，他們一接到命令，便從四面八方奔來，像云山一樣遮蔽了整個天空。史詩對猴國的描寫是作為對人國的一種陪襯。

魔國：魔國集中對楞伽城的描寫。從表面看來，楞伽城光輝燦爛，有黃金的拱門，白色美麗的宮殿，寬大的城池，城墻上有成百座亭子，插滿了成排的幡和幢。城里的羅剎過著闊綽的生活。但在這表面的繁榮下面，卻充滿著污穢、淫亂和丑惡。他們的財物都是搶劫來的。一跨進(jìn)這座城，便可以看到可怖的壓迫者。

魔國子民們奇丑無比，他們都喜歡酗酒和過著淫蕩的生活。十首魔王是淫亂的頭子，他過著朝朝寒食、夜夜元宵的享樂生活。在他的宮廷里到處是肉山酒海，狼藉滿地。他有成百的嬪妃和搶來的龍女們，為他歌舞彈唱。當(dāng)他們醉飽后，便雜亂地躺臥在地下，像一具具陳尸。對魔國的描寫，襯托出十首魔王是個無道的昏君。在他統(tǒng)治下的國土充滿邪惡，頹風(fēng)甚囂塵上。

對三個不同王國的描寫，構(gòu)成正與邪、善與惡的鮮明對照。

史詩對自然景物的描寫豐富多彩。尤其是詩人把景物描寫與主人公的心境、思想緊密地結(jié)合起來。在《森林篇》以前，史詩對景物的描寫是抒情的，充滿詩情畫意；悉多被劫后，景物描寫是傷感的，充滿離愁別恨。如史詩前半部分，羅摩和悉多住進(jìn)森林時，他把一幅幅自然美景指給悉多看，充滿著歡樂的氣氛。當(dāng)悉多被魔王劫走后，自然美景在羅摩心目中便充滿著感傷的情調(diào)。他面對著自然景物向羅什曼那訴說著別離的痛苦。這樣一來，史詩不是為寫景而寫景，而是把人物情、自然景烘托得更加濃烈，使作品更富有吸引人的魅力。

（四）語言特色

史詩語言特點是鋪排修飾，夸張比喻，使得作品氣象萬千、琳瑯滿目。文字絢爛可說是東方文學(xué)特色之一。而盡言美丑，采用夸張的描寫也是東方文學(xué)的一大特色。這種夸張一方面用來突出人物，另一方面用來制造氛圍聲勢。如史詩強(qiáng)調(diào)十首魔王的兇惡形象，說他有十張臉，二十只手，胳臂像門閂一樣。形容睡魔鳩槃羯叻拿身軀龐大，說他身子像一座破碎的山，嘴大得像地獄，呼出的氣使前來喚醒他的人進(jìn)不了門。他終年沉睡，敲鑼打鼓，用錘子捶打他的四肢，都無法使他醒過來。只有用一千頭大象在他身上踩踏，觸碰得他全身癢癢，才能把他弄醒。

對正面人物也采用夸張，盡言其神勇、睿智。如羅摩像“三十三天神仙那樣魁偉”，“具備人主的一切貴相”。悉多的美在“大地上無人可比”。從而體現(xiàn)了作家對人物的感情，以及對美丑事物的褒貶。

史詩中還有大量的數(shù)字夸張，如婆羅多派了“九千只大象”“六萬輛車子”“十萬匹駿馬”，到森林中去迎回羅摩。悉多姐妹出嫁時有“幾十萬頭大?！薄俺蓛|件的優(yōu)良的羊毛和亞麻衣服”作嫁妝。這些數(shù)字渲染了王家的豪華氣派。猴子軍和羅剎軍開戰(zhàn)時，各有幾千億兵員，他們拔起山頭和大樹互相投擲，喊殺聲震天撼地。從而強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)斗規(guī)模之大，斗爭之激烈。

史詩比喻也豐富，有對自然景物的比喻，對人物的比喻。如把雨季來臨時，陰沉的天空比作是老天“害了相思病"，閃電比作“金色的鞭子”，由于它不斷地抽打天空，才發(fā)出陣陣?yán)坐Q。詩人把悉多的美比作一輪明月，她站在海岸上同明月一起“把一切照得通明”。寫她對羅摩相思之苦，采用了一連串的比喻。

印度蛇多，弄蛇的人也多。史詩中以蛇作喻，到處可見。如把羅摩生氣比作是像一條“發(fā)怒的大蛇，在山洞里把氣來喘”；吉伽伊的狠毒“像蛇一樣噴出了毒液，吉伽伊到處都爬行”；十首魔王是頭兇惡的蛇，他“從美麗的床上伸了出來，像五個腦袋的大蛇一般"。他對悉多的相思，也比作是蛇的夢囈。他對悉多說：“靦腆的人！你奪走我的心，像金翅鳥把蛇叼走一樣。“睡魔”身上的汗毛都直豎著，好像一條條喘氣的蛇”。由于蛇在印度是一種常見的動物，用它來作比喻，讀者更容易理解。

作品影響

國內(nèi)影響

《羅摩衍那》在印度產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。兩千多年以來，《羅摩衍那》的影響有增無減。印度各階層人物無不熟悉該史詩中的人物和情節(jié)。男人以羅摩為榜樣，婦女崇拜悉多，認(rèn)為她是婦德的象征。老頭和小孩都欣賞神猴哈奴曼和食人羅剎的本領(lǐng)和神通。特別是哈奴曼更變成了普通老百姓的崇拜對象，在農(nóng)村中幾乎到處都可以看到他的像。崇拜其中的英雄；特別是哈奴曼更變成了普通老百姓的崇拜對象，在農(nóng)村中幾乎到處都可以看到他的雕像。有人認(rèn)為，印度很多地方，特別是在羅摩住過的奧烏德，那種驚人的獼猴崇拜是同哈奴曼緊密相聯(lián)的。連人民群眾嘴里常說的一些諺語，也都能表現(xiàn)出他們對于《羅摩衍那》的熟悉與熱愛。宗教信徒力圖利用《羅摩衍那》的威名，來宣傳自己的宗教。政治領(lǐng)袖也利用它宣傳自己的主張。至于文藝界更不必說。從迦梨陀娑一直到薄婆菩提都取材于《羅摩衍那》。十二世紀(jì)，《羅摩衍那》被譯成泰米爾文。其后印度南北各種語言都有《羅摩衍那》的模擬或翻譯。有的加以改寫。1631年前后，杜爾西·達(dá)斯根據(jù)《羅摩衍那》改寫的《羅摩事跡之湖》（或譯《羅摩功行錄》），成為印度教的福音書，產(chǎn)生了較大的影響。直到現(xiàn)代，還有不少人在家中朗誦《羅摩衍那》，一些廟宇還利用擴(kuò)音器播送梵文原文的《羅摩衍那》。根據(jù)《羅摩衍那》編寫的戲劇到處上演。印度舞蹈學(xué)派迦塔迦利舞主要取材于兩大史詩。

世界影響

世界

《羅摩衍那》在世界上，特別是亞洲，也產(chǎn)生了較大的影響?！读_摩衍那》在公元初幾個世紀(jì)內(nèi)大概是經(jīng)過三條路傳出印度的：北路，從旁遮普和克什米爾出發(fā)經(jīng)過陸路傳至中國（西藏和新疆）；南路，從古吉拉特和南印度出發(fā)經(jīng)過海路傳至爪哇、蘇門答臘和馬來亞；東路，從孟加拉出發(fā)經(jīng)過陸路傳至緬甸、泰國和老撾。柬埔寨和越南，一方面由爪哇傳入，一方面由印度東路傳入。傳播《羅摩衍那》的故事的有印度教徒，也有佛教徒。南亞和東南亞各國幾乎都有羅摩的故事。最早的痕跡是在南越發(fā)現(xiàn)的。南越古代是占婆王國的一部分。這里有一座蟻垤廟的遺跡。畝中的一塊公元七世紀(jì)的石碑，講到蟻垤的詩和毗濕奴的化身。在北越也有羅摩的故事。在印度尼西亞，羅摩的故事可以追溯到九世紀(jì)。在中爪哇有許多羅摩故事的浮雕。在馬來亞，羅摩的故事也在流傳，但是里面攙雜了很多伊斯蘭教的成分。在柬埔寨，有蟻垤筆下的羅摩故事，也有不是蟻垤寫成的羅摩故事。在泰國，在泰族從中國云南遷移到那里以前，也就是在十三世紀(jì)以前，羅摩故事已經(jīng)流行。從十三世紀(jì)起，有幾個泰國國王自己命名為羅摩。1798年至1809年，國王羅摩一世（當(dāng)前泰國王室的創(chuàng)始人）寫了一部羅摩故事的書。國王羅摩二世（1809—1824）也寫了一部羅摩故事，但沒有完成。以后還有幾個國王，比如羅摩四世、羅摩五世、羅摩六世等，都寫過有關(guān)羅摩的故事或舞劇。其中有一些根據(jù)的是蟻垤的《羅摩衍那》；但也有根據(jù)其他傳本的。在這里，悉多不是羅摩的妻子，而是羅剎王羅波那的女兒，被魔王貶逐。老撾同樣有羅摩的故事。在緬甸，羅摩故事流傳很廣。小妖化作金鹿引誘悉多的故事，似乎更受緬甸讀者的歡迎。

中國

歷史上，在一千多年的時間內(nèi)，中國佛教僧侶和印度佛教僧侶曾翻譯過大量的佛經(jīng)。但是，翻譯《羅摩衍那》是比較晚才開始的。不過《羅摩衍那》這個書名和書中的故事，在佛經(jīng)中是可以找得到的。陳真諦譯《婆藪盤豆法師傳》說：“法師托跡為狂癡人，往罽賓國。恒在大集中聽法，而威儀乖失，言笑舛異。有時于集中論毗婆沙義，乃問《羅摩延傳》，眾人輕之。”馬鳴菩薩造、后秦鳩摩羅什譯的《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷第五說：“時聚落中多諸婆羅門，有親近者為聚落主說《羅摩延書》，又《婆羅他書》，說陣戰(zhàn)死者，命終生天?！碧菩首g的《大毗婆沙》卷第四十六說：“如《羅摩衍拏書》有一萬二千頌，唯明二事：一明邏伐拏（即羅波那）將私多（即悉多）去；二明邏摩（即羅摩）將私多還?！边@里所說《羅摩延傳》和《羅摩衍拏》，都是《羅摩衍那》?？梢娫撌吩姷臅缫褳橹袊嗣袼煜ぁＶ劣诠适碌膬?nèi)容，也已傳入中國。三國時吳康僧會譯《六度集經(jīng)》第5卷第46個故事講到一個國王名聲遠(yuǎn)揚。他的舅舅是另一個國王，率兵來侵。他為了不讓百姓受難，自動讓國，與元妃逃往山林中。路上有一條龍把元妃劫走。龍?zhí)幼邥r碰到一只巨鳥。張翼塞徑。它發(fā)出震電，把鳥打倒，逃還大海。國王失妃，四出尋覓，遇一大獼猴，獼猴也被它的舅舅驅(qū)逐失國。兩者就結(jié)成好友。獼猴終于幫助國王斬龍救妃，復(fù)國為王。這個故事只是《羅摩衍那》的一半。元魏吉迦夜、曇曜二人所翻譯的《雜寶藏經(jīng)》第一卷第一個故事《十奢王緣》，提到十奢王（十車王）、羅摩、羅漫（羅什曼那）、婆羅陀（婆羅多）和滅怨惡（設(shè)睹盧祗那）等等，并且也提到國王的幾個夫人，婆羅陀的母親是第三夫人。她要挾國王廢羅摩而立婆羅陀，結(jié)果羅摩被流放十二年，終于復(fù)國為王。這里突出的一點是根本沒有悉多，沒有猴子，也沒有羅剎或龍。這個故事是《羅摩衍那》的另一半。兩個一半結(jié)合起來，就構(gòu)成一個整體。此外，中國神話小說《西游記》中的孫悟空的形象，有人說是來自哈奴曼。1980年，《羅摩衍那》的中譯本開始陸續(xù)出版。

文學(xué)地位

《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》并列為印度兩大史詩?！读_摩衍那》在印度文學(xué)史上被稱作“最初的詩”，它不僅在印度文學(xué)史上占據(jù)著崇高的地位，而且對整個南亞地區(qū)和宗教都產(chǎn)生過廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

《羅摩衍那》在印度一直被奉為敘事詩的典范，古代和中古的文學(xué)創(chuàng)作大多從中取材。其影響早已遠(yuǎn)超出印度，特別是在亞洲廣泛流傳，而列入人類最寶貴的文化遺產(chǎn)。其故事早已隨佛經(jīng)的翻譯而傳入中國。

其他信息

成書過程

史詩屬于伶工文學(xué)一類。內(nèi)容多半是描繪英雄與美人的悲歡離合，是由伶工到處歌唱的。最初并沒有一個固定的作者。每一個歌唱者都可以根據(jù)眼前聽眾的反應(yīng)，見景生情，有所增刪。到了一定的發(fā)展階段，有那么一個人出來加以整理、編寫，逐漸形成了定本。別的國家的史詩是這樣，印度的《羅摩衍那》也是這樣。

從印度古代文學(xué)史來看，史詩并不是一開始就有的。一般把印度古代文學(xué)分為三個時期：第一，吠陀時期，公元前兩千紀(jì)到一千紀(jì)；第二，史詩時期，公元前一千紀(jì)后半；第三，古典梵文文學(xué)時期，公元后最初幾個世紀(jì)到十幾世紀(jì)。《羅摩衍那》屬于第二個時期。

同世界上其他史詩一樣，《羅摩衍那》最初只是口頭流傳，增增刪刪，因人而異，因地而異。寫定以后，仍無定本。公認(rèn)在全書七篇中，第一篇和第七篇晚出，第二篇至第六篇是全書較原始的部分。因此，這一部包括將近兩萬頌（舊本約兩萬四千頌）的大史詩決不會成于一時。估計最早的部分可能成于公元前三、四世紀(jì)，而最后寫定則在公元后二世紀(jì)，前后經(jīng)歷五、六百年。

《羅摩衍那》的作者，或者更確切一點說整理者或編纂者，傳說是蟻垤（或譯跋彌）。從《羅摩衍那》整個內(nèi)容和文體來看，其中顯然有一個逐漸演變的過程，決非出于一時、一地或一人之手；但是除了一些后來竄入的部分以外，全書基本上是一致的，同《摩訶婆羅多》那種龐雜的風(fēng)格相比，是迥乎不同的。因此，有那么一個人，可能就是蟻垤，做最后的寫定工作，這是完全可能的。

出版信息

譯本信息

據(jù)精校本的編校者統(tǒng)計，《羅摩衍那》共有二千多種手寫本，有五十多種梵文注釋。十二世紀(jì)，出現(xiàn)了泰米爾文譯本；十五世紀(jì)，出現(xiàn)了孟加拉文的《羅摩衍那》。很早就出現(xiàn)了古爪哇文的譯本。莫臥兒王朝的阿克拔大帝（1542—1605）命令牟拉·阿卜杜爾·卡迪爾·巴達(dá)優(yōu)尼（Mulla Abdul Kadir Badayuni）將《羅摩衍那》譯為波斯文，這個譯本尚未被發(fā)現(xiàn)。阿克拔（1542—1605）、賈漢吉（1605—1627）和沙·賈漢（1627—1658）的宮廷詩人牟拉·馬西（Mulla Masih）的另一譯本，已于1899年在勒克瑙出版。在中國新疆發(fā)現(xiàn)的古代語言殘卷中，有古和闐文的《羅摩衍那》。

梵文原本的《羅摩衍那》也傳到了歐洲。1843—1867年，意大利學(xué)者高瑞西烏（Gorresio）就編校出版了梵文《羅摩衍那》，根據(jù)的是孟加拉本。至于翻譯，1843年出版了德文譯本，不是全譯。1847—1858年，出版了意大利文譯本。1854—1858年，出版了法文譯本。1870—1874年，出版了英文譯本。1892—1894年，出版了英文散文譯本。在以后的年代里，還出版了一些不同的英文譯本，全譯和節(jié)譯都有。據(jù)說俄文和日文也都有了《羅摩衍那》的譯本。

人民文學(xué)出版社于1980至1984年間出版了季羨林譯自梵文的《羅摩衍那》，共八冊。