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基本介紹

靈渡寺為香港最早的寺廟，港地佛教的發(fā)源地。位于香港元朗廈村 西側(cè)。創(chuàng)建于東晉末年，相傳梁代禪師懷渡留居此地而得名。唐朝時曾改名大云寺；宋朝時改名碧霞宮；元朝時改作白云觀；后才改為靈渡寺。

地理位置

位于新界元朗廈村鄉(xiāng)的古剎－－靈渡寺近已重修竣工，日昨舉行剪彩開光禮，地方官紳鄉(xiāng)民 善信三千多人，絡(luò)繹入寺晉香求神賜福，香火鼎盛，非常熱鬧。廈村鄉(xiāng)鄉(xiāng)事委員會、靈渡寺重修委員會主席鄧致祥致詞時說，靈渡寺相傳已有一千五百年歷史，根據(jù)寶安縣志記載，南北朝時，高僧杯渡禪師曾在此弘揚佛法，前賢認為此地風水奧妙，龍脈奇?zhèn)ィ瑢訋n聳翠，山花奇石，礦泉溪水，深具大自然景色，堪可作為佛門凈土，同時又可成為旅游勝地。

修復工程

該寺重修過多次，今次亦因年湮代遠，風雨侵蝕，日久失修，經(jīng)該寺司理鄧英來授權(quán)廈村鄉(xiāng)事會發(fā)起組成重修委員會招商動工重修，如今全寺內(nèi)外，畫棟雕梁，金彩繽紛之佛像神像，金堆玉砌，煥然一新。位于香港新界元朗廈村西側(cè)之靈渡山大頭山上，與杯渡山相對。創(chuàng)建年代不詳，僅知宋、明兩代嘗加修建，清道光二十年1840遷至現(xiàn)址重建，咸豐十一年1861改建，民國十一年1922重修。

考古記載

南北朝

據(jù)廣東考古輯要釋老篇及寶安縣志人物略載，于南北朝宋文帝元嘉初年，杯渡禪師以杯渡海，駐錫屯門山即杯渡山，后遷駐屯門山數(shù)里外之小山，稱為靈渡山，山中有寺，即靈渡寺。靈渡山之地形頗似猛虎踞地，本寺即位居虎頭處。寺旁之林壑，地涌清泉，稱為杯渡井，甘冽醇郁， 千年未枯竭。寺境有古鐘一口，造于道光年間。五臺現(xiàn)存建筑建于1840年，是目前香港僅存的清代形式的古寺。寺門外有1000斤銅鑄爐鼎，香炎甚旺。寺內(nèi)有口“懷渡井”。

懷渡禪師

相傳懷渡禪師住寺時曾親自開井，用這口泉井的水泡茶，甘冽清涼，令人回味不止。靈渡山之地形頗似猛虎踞地，本寺即位居虎頭處。寺旁之林壑，地涌清泉，稱為杯渡井，甘冽醇郁，千年未枯竭。寺境有古鐘一口，造于道光年間。

歷史故事

相傳靈渡寺建于唐代，但亦有說是建于南北朝期間。據(jù)《廣東考古輯要－－釋老篇》及《寶安縣志－－人物略》所載，南北朝元嘉初年公元424至430年，杯渡禪師以杯渡海，駐錫屯門之杯渡山即今日的青山，后又到數(shù)里以外的靈渡山開創(chuàng)靈渡寺。原址比現(xiàn)今寺院的位置稍高，宋明 兩代均多次修葺及重建。據(jù)資料所載，清代道光二十年1840年重修時，將寺院稍向下遷移至現(xiàn)今位置?，F(xiàn)時所見的寺貌是1970年由廈村鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民，集資大修建后的形狀。當時恭請圣一法師上香，新界民政署署長陸鼎堂先生剪彩，盛極一時。寺內(nèi)古物有清代才子宋湘題的小篷瀛匾額，梁耀樞題的道從此入橫匾及陳澧寫的對聯(lián)。此外還有一塊先父寵榮公軼事碑記，系廈村鄧惠麟于光緒三十年(1904年)所立，記載其父鄧寵榮在33歲那年重病，鄧惠麟的祖母、叔叔每日徒步去靈渡寺虔誠祈禱，后來鄧寵榮之病痊愈。他們認為這是菩薩顯靈，于是立碑記載其事。該寺是目前香港、九龍佛教朝拜的圣地和游覽佳境。[1]  位于屯門及元朗的杯度寺、靈渡寺及凌云寺合稱香港三大古剎1，是香港佛教發(fā)展的根源標志。杯度寺和靈渡寺的由來可追溯到南北朝劉宋年間的杯度禪師。根據(jù)《高僧傳》的記載，杯度禪師有神異奇力，當時的人不知其姓名，但因常乘大木杯渡河，無假風桌，輕疾如飛，俄而度岸，故稱杯度禪師。據(jù)稱杯度禪師 曾來香港，后人為了紀念，就有杯度寺的出現(xiàn)，亦成為香港第一間佛寺3即現(xiàn)在的青山禪院。此外，靈渡寺相傳原是一間小茅篷，其創(chuàng)建亦與杯度禪師有關(guān)。

二次大戰(zhàn)后，宗教活動慢慢復興，香港佛教界亦開始涉足社會的慈善事業(yè)，如大光義學就是在戰(zhàn)后創(chuàng)辦的，香港佛教聯(lián)合會亦于1945年成立。隨著國內(nèi)政治動蕩，金融幣制出現(xiàn)危機，大量難民再次涌入香港，其中包括來自五湖四海、大江南北的出家人。那個時候，全港大小寺院都有僧多粥少的現(xiàn)象，有些僧人更流浪街頭乞食。后來由于東普陀寺的茂峰法師海單接眾，眾多僧人才得到安頓。到了八、九十年代，香港佛教呈現(xiàn)柳暗花明的局面。由于西方文化和價值觀在本港普遍受到追捧，東方文化和宗教便相對地被視為落后和迷信。至于從香 港佛教內(nèi)部來分析，當時弘法的僧人不足，有青黃不接的現(xiàn)象。此外，在山上修行，過著簡樸農(nóng)禪生活的出家人，被社會人士視為消極避世，而僧人做佛事超度亡者，又被視為不祥。于是，佛教便出現(xiàn)了形象的問題。再加上經(jīng)書流通不廣，以致當時佛教在香港發(fā)展受到很大限制。但是在這個年代，二次大戰(zhàn)后出生的嬰孩已長大成人，由于他們所受的教育程度普遍提高，視野廣闊，一神教已不能滿足部分人的需要，繼而在大專院校興起一股知識分子研究佛法的風氣。其時，能仁書院、新亞書院的佛學課程都有相當?shù)陌l(fā)展，而羅時憲、唐君毅、牟宗三諸位教授的佛學著作亦相繼出版。

內(nèi)部介紹

黃大仙

靈渡寺是香港香火最[2]  旺的地方，創(chuàng)立于公元1921年，經(jīng)過數(shù)十年的悉心經(jīng)營，現(xiàn)金碧輝煌，建筑雄偉，是一座中國式道教寺廟。它坐落在高聳的市民住宅和華廈之間，里面所供奉的黃大仙，以前原是個牧羊人，后來經(jīng)路過神明的指點，因而學會如何治療各種疾病。在現(xiàn)代香港的社會里，身為掌管賭徒財運的黃大仙非常受歡迎，同時也庇佑那些擔心生病或已經(jīng)生病的人，和那些在生意上需要協(xié)助的人。是香港的精神寄托，無論保平安，求事業(yè)，問姻緣或者任何疑難雜癥，可以來這里求解迷津。在農(nóng)歷過年前后，是黃大仙廟香火最鼎盛的時候，善男信女紛紛前來求問一整年的運勢。靈渡寺是香港有史據(jù)可查的三大古剎之一，位于新界元朗廈村之靈渡山山谷。此山又名大頭山，狀似老虎之頭，山勢奇雄，而靈渡寺所處的位置，流泉林木，山野花香，清幽雅致，身在其中，自有人間凈土的感覺。到靈渡寺，最簡便的方法，是在輕鐵的洪水橋站旁乘657號循環(huán)線巴士，到田廈路的新生村村公所站下車，沿著單線車路，蜿蜒登山，步行約半小時即可抵達。也可開車至屯門的田廈路轉(zhuǎn)入新生村，有單線車路可直抵山門。由于靈渡寺歷史悠久，寺內(nèi)懸掛不少極有歷史價值和資料價值的名聯(lián)。正門的對聯(lián)為云石所刻，金字“靈氣所鐘山獨秀，杯渡而至石猶新”。顯見與杯渡寺今青山寺的淵源有關(guān)。

拱門

在二進的拱門上，有清朝狀元梁耀樞之題額道從此入，此外，各殿之門前均有不少名對。至于正殿右旁的壁間，有光緒三年鄉(xiāng)人鄧惠麟所立的《先父寵榮公軼事碎記》石刻，頌揚寺內(nèi)所奉之佛，極為靈驗，普渡眾生，曾使其父寵榮公病愈并延壽。靈渡寺自五十年代起流水分兩旁繞著寺院而下，寺后與寺前的空地，尚可見種菜之田疇，據(jù)說寺旁的流溪，曾有一泉水涌出，舊稱為杯渡井，但因經(jīng)年沙石所填塞，井已不復見，但仍有泉水輕滲。寺內(nèi)均以泉水煮食烹荼，荼味清香甘洌，游人至此，除上香禮佛，享用齋宴外，不忘品茗清溪香荼，當可頓滅塵俗之煩惱。靈渡寺相傳原是一間小茅篷，其創(chuàng)建亦與杯度禪師有關(guān)。

香港第一間佛寺

據(jù)《新安縣志．山水略》所載：靈渡山在縣南三十里，與杯度山對峙，舊有杯度井，亦禪師卓錫處。靈渡寺至今仍然存在，位于元朗廈村，過去在唐、宋兩個朝代都曾重修，而最近一次的重建開光是在2003年。位于屯門及元朗的杯度寺、靈渡寺及凌云寺合稱香港三大古剎。據(jù)稱杯度禪師曾來香港，后人為了紀念，就有杯度寺的出現(xiàn)，亦成為香港第一間佛寺即現(xiàn)在的青山禪院。

歷史價值

香港最早的寺廟，靈渡寺港地佛教的發(fā)源地。位于風景秀麗的元朗廈村西側(cè)。相 傳梁代禪師懷渡留居此地而得名。寺內(nèi)最早的建筑始于唐代，后經(jīng)陸續(xù)擴建?，F(xiàn)有的主體建筑建于1840年。1860年重新修建，至1927年完成。寺內(nèi)保存有歷史價值的大鐘、懷渡井等文物古跡。

風水

清代粵中名儒陳澧題匾稱：云動山移，泉飛石立，池平樹古，水曲花回。該寺是目前香港、九龍佛教徒朝拜的圣地和游覽佳境由于此地山形肖虎，寺廟所處是虎頭所在，為風水關(guān)系，所以在1970年大修建后，已將寺門改移至寺內(nèi)大雄寶殿的左側(cè)，原先正向大雄寶殿的門框，尚可在已封上的墻上隱約可見?，F(xiàn)時大雄寶殿內(nèi)有金身的佛像，村民以香火及水果供奉。兩旁分別為禪房和客房，中有露天的透光的花砌，前面是韋馱寶殿，左邊為關(guān)帝寶殿，供奉關(guān)帝，右邊為純陽寶殿，供奉呂祖，顯示了此寺院早期曾一度是道教的道場。整座寺院面積不大，但設(shè)施一應俱全，而且由大門進入，穿過一道道圓型拱門建筑，清幽古樸，素凈出塵，寺貌莊嚴。

人文景觀

鐘靈古剎－－元朗靈渡寺靈渡寺[2]  是香港有史據(jù)可查的三大古剎之一，位于新界元朗廈村之靈渡山山谷。此山又名大頭別出，狀似老虎之頭，山勢奇雄。而靈渡地所處的位置，流泉林木，山野花香，清幽雅致，身在其中，自有人間凈土的感覺。相傳靈渡寺建于唐代，但亦有說是建于南北朝期間。據(jù)《廣東考古輯要－釋老篇》及所載，南北朝元喜初年424－430年，杯渡禪師以杯渡海，駐錫屯門之杯渡山即今日的青山，后又到數(shù)里以外的婁渡山開創(chuàng)靈渡寺，原址比現(xiàn)今寺院的位置稍高，宋明兩代均多次修葺及重建。據(jù)資料所載，清代道光二十年1840年重修時，將寺院稍向下遷移至現(xiàn)今寺院位置，由 于此地山形肖虎，已將寺門改移至寺內(nèi)大雄寶殿左側(cè)，原先正向大雄寶殿門框，尚右在已封上的墻上隱約可見?，F(xiàn)時大雄寶殿內(nèi)有金身佛像，村民以香火及水果供奉。兩旁分別為禪房和客房，中有露天的透光花砌，左邊為關(guān)帝寶殿，供奉關(guān)帝，右邊為純陽寶殿，供奉呂祖，顯示了此寺院早期曾一度是道貌岸然教的道場。

整座寺院面積不大，但設(shè)施一應俱全，而且由大門進入，穿過一道道圓型拱門建筑，清幽古樸，素凈出麈，寺貌壯嚴。由于靈渡寺歷史悠久，地內(nèi)懸掛不少極有歷史價值和資料價值的名聯(lián)。正門的對聯(lián)為云石所刻，金字“靈氣所鐘山獨秀，渡杯而至石猶新”。在二進的拱門上，有清朝狀元梁耀樞之題額：道從此入，此外，各殿之門 前均有不少名對。至于正殿右旁的壁間，有光緒三年鄉(xiāng)人鄧惠麟所立的《先父寵榮公軼事碎記》石刻，頌揚地內(nèi)所奉之佛，極為靈驗?斬芍諫蠱涓賦樅俟靈渡寺自50年代起，由果普法師任住持，歷四十多年。1994年果普法師圓寂?，F(xiàn)由鄉(xiāng)民委派之管理員看守并供奉香火，假日至此旅游者亦有不少人預定午膳的齋菜。寺外的后山斜坡，可見百年蒼松，千竹掩映，流水分兩旁紅著寺院而下，寺后與寺前的空地，尚可見種菜之田疇。據(jù)說寺旁的流溪，曾有一泉水涌出，舊稱為杯渡井，但沙石所填塞，井已不 見，但仍有泉水輕滲。寺內(nèi)均以泉水煮食烹茶，茶味清香甘洌，游人至此，除上香禮佛，享用齋宴外，不忘品茗清溪香茶。

佛教文化

傳統(tǒng)禮教

早期的香港人口稀少，一般居民以打魚耕種為生。在信仰上，大多供奉天神、地主、灶君等家神，拜祭天后娘 娘、洪圣爺，亦有把孩子契予觀音娘娘，以祈求保蔭家居人口平安、作務順利。村莊之中一般設(shè)有祠堂，以供奉祖先，保留著中國人慎終追遠的傳統(tǒng)禮教。但是，在當時的香港，正信 佛教基本上并不普遍流行。

南京條約

香港隨著1842年不平等的《南京條約》之簽訂，被割讓予英國成為殖民地。由于環(huán)境相對安定，受戰(zhàn)火牽連的中國難民開始流入，以致香港人口膨脹。這一股移民潮，為香港帶來了重要的人力資源，而佛法和僧人亦隨之南移，令當時香港佛教發(fā)展興旺，人才眾多。在南移來港的僧人中，包括有寶蓮禪寺的開山祖師紀修和尚和二祖筏可和尚，東普陀寺的茂峰法師，東蓮覺苑的靄亭法師和香海蓮社的寶靜法師等大德。當時皈依學佛的居士亦不乏官紳名流?，F(xiàn)在很多的寺院，譬如寶蓮禪寺、東普陀寺、志蓮凈苑、東蓮覺苑，乃至大嶼山、荃灣等大大小小的茅篷，都是在那時候興建的?？梢姰敃r香港的佛教是百花齊放，一片欣 欣向榮的景象。

國佛教開始復興

在文化大革命后，國內(nèi)宗教政策得以落實執(zhí)行，人民重獲信仰宗教的自由，中國佛教開始復興；而在臺灣，佛教在印順法師、星云法師等大德領(lǐng)導下，亦有非常蓬勃的發(fā)展。以上種種因素，令香港佛教進入了一個新的局面。因而隨著推廣在1983年佛教青年 團體聯(lián)合舉辦首屆的《此岸彼岸》弘法活動，佛教的真理和慈悲精神開始滲入民間，學佛門徑增多，佛學班更比比皆是。知識分子學佛、有錢人捐款和皈依、明星出家、歌星為佛教籌款、臺灣法師來港舉辦大型弘法活動等，都改善了佛教在港人心目中的形象，令本港佛教更上一層。

平等宗教政策

1997年，香港回歸祖國，特區(qū)政府實行了平等的宗教政策。由覺光法師帶領(lǐng)爭取了多年的佛誕公眾假期，在1998年正式得到落實，而香港佛教聯(lián)合會每年于佛誕舉行的大型慶?；顒樱喑蔀橄愀廴松畹囊徊糠?。1999年志蓮凈苑的重建落成，其古雅的仿唐建筑群亦成為本港一個重要的標志。于2001年，香港大學成立了佛學研究中心，并在2002年開辦佛學碩士和博士課程。此后，佛教開始成為香港主流文化的一部分，而學佛的人，在社會各階層也逐漸增多。