己所不欲，勿施于人（拼音：jǐ suǒ bù yù，wù shī yú rén）是一個(gè)成語(yǔ)，最早出自于春秋·孔子弟子及再傳弟子《論語(yǔ)·顏淵》。

己所不欲，勿施于人（施：施予，施加）指自己不愿意的，不要施加給別人。復(fù)句式結(jié)構(gòu)；在句中一般作主語(yǔ)，賓語(yǔ)，分句。

成語(yǔ)出處

春秋·孔子弟子及再傳弟子《論語(yǔ)·顏淵》：“仲弓問(wèn)仁。子曰：‘出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?/p>

后世據(jù)此典故引申出成語(yǔ)“己所不欲，勿施于人”。

成語(yǔ)典故

冉雍，字仲弓，比孔子小了二十九歲。雖是平民出身，仲弓卻非常注意自己在德行上的培養(yǎng)，孔子也因此更多地側(cè)重于從道德品質(zhì)方面對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)。仲弓謙虛而又好學(xué)，把老師講的每一句話都記在心上，回去之后反復(fù)咀嚼回味，遇到有不解的地方就去請(qǐng)教。

有一天仲弓去找孔子，問(wèn)究竟應(yīng)該怎樣做才能稱得上“仁”?？鬃踊卮穑骸俺鲩T在外的時(shí)候循規(guī)蹈矩、彬彬有禮；役使百姓的時(shí)候莊嚴(yán)隆重而又極其小心。一件事如果是自己都不愿意去做的，那么也就不應(yīng)該去強(qiáng)求別人。倘若能夠做到這一點(diǎn)，那么在朝堂之上就不會(huì)招致不滿，私下與人交往時(shí)也不會(huì)惹來(lái)怨恨。這樣，也就可以稱得上仁了吧！”仲弓聽(tīng)了不由得點(diǎn)了點(diǎn)頭，說(shuō)道：“弟子雖然資質(zhì)愚鈍，但是一定會(huì)按照老師您說(shuō)的那樣去做?！?/p>

成語(yǔ)寓意

“己所不欲勿施于人”不僅是儒家思想的精華，也是中華民族千百年來(lái)所遵循的為人處世之道。其實(shí)質(zhì)是推己及人，設(shè)身處地為他人著想，也就是所謂的“將心比心”“換位思考”。

在日常生活中，“己所不欲，勿施于人”是維護(hù)社會(huì)公德、促進(jìn)社會(huì)和諧的準(zhǔn)則。人們應(yīng)該從自己的所欲所想出發(fā)，推及他人：如果不愿被人背后非議，那么也就不要背后非議他人。如果不愿被人欺騙，那也就不要欺騙他人。如果只想“自己高興就好”“自己便利就行”，絲毫不顧及他人的感受，那么人與人之間就會(huì)失去友善，社會(huì)也就難以和諧。除此之外，“己所不欲，勿施于人”還蘊(yùn)含著豐富而深刻的法理內(nèi)涵，即尊重個(gè)體的平等觀、符合人性的權(quán)利義務(wù)觀和重視內(nèi)省的自律觀。在當(dāng)今霸權(quán)主義仍然存在、地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生、文明斷層線上發(fā)生的沖突愈演愈烈的復(fù)雜國(guó)際格局中，孔子于2500多年前所提出的“己所不欲，勿施于人”早已被全世界公認(rèn)為是具有普世價(jià)值的道德金律，成為重構(gòu)世界秩序的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則淵源，為別人著想，別人也會(huì)為你著想，真誠(chéng)才能換真心，若人人都能做到“己所不欲，勿施于人”，世界將會(huì)變得更加和平、安寧。

成語(yǔ)運(yùn)用

成文用法

“己所不欲，勿施于人”指自己不愿意的，不要施加給別人。復(fù)句式結(jié)構(gòu)；在句中一般作主語(yǔ)，賓語(yǔ)，分句。

運(yùn)用示例

春秋·孔子弟子及再傳弟子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子日：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

漢·韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷九：“堂衣若扣孔子之門曰：‘丘在乎？丘在乎？’子貢應(yīng)之曰：‘君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能，親內(nèi)及外，己所不欲，勿施于人。子何言吾師之名為？”

三國(guó)·魏·杜恕《體論·政第五》：“己所不欲，不施之于人，令安得不從乎？”

元·楊梓《豫讓吞炭》一折：“待驅(qū)兵領(lǐng)將，積草屯糧，平白地要把鄰邦困，可不道己所不欲，勿施于人?！?/p>

清·夏敬渠《野度曝言》一四三回：“同一不知，在卑人則毫無(wú)忿懟，在郡主則視若寇仇，恐亦非‘己所不欲，勿施于人’之恕道也?！?/p>