錫伯族（英文：Sibe people）是中國(guó)少數(shù)民族中歷史悠久的古老民族。錫伯族原居?xùn)|北地區(qū)，乾隆年間清廷征調(diào)部分錫伯族西遷至新疆以充實(shí)當(dāng)?shù)?。今錫伯族多數(shù)居住在遼寧省（70.2%）和新疆察布查爾錫伯自治縣和霍城、鞏留等縣，在東北的沈陽(yáng)、東港、開原、義縣、北鎮(zhèn)、新民、鳳城、扶余、內(nèi)蒙東部以及黑龍江省的嫩江流域有散居。

錫伯語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系滿一通古斯語(yǔ)族滿語(yǔ)支，是在滿語(yǔ)基礎(chǔ)上發(fā)展形成的一種語(yǔ)言，跟滿語(yǔ)很接近。錫伯文是1947年在滿文基礎(chǔ)上稍加改變而成的。新疆的錫伯族保持著本民族的語(yǔ)言文字，兼用漢語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)。東北的錫伯族在語(yǔ)言、衣食、居住等方面同于漢族。

根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》，中國(guó)境內(nèi)錫伯族的人口數(shù)為191911人。

簡(jiǎn)介

錫伯族，口語(yǔ)稱“Siwe”書面語(yǔ)寫“Sibe”。在漢文史書中，不同時(shí)期曾有幾十種不同譯音譯法，如須卜、鮮卑、犀毗、犀比、悉比、失比、失必爾、師比、西卑、室韋、失韋、斜婆、西伯、史伯、洗白、西北、席白、席北、錫北、錫窩等，直到明末清初時(shí)才統(tǒng)一為錫伯。

錫伯之名最早見于明萬(wàn)歷二十一年（1593年）。一般認(rèn)為錫伯族名是以錫伯族長(zhǎng)期活動(dòng)的地區(qū)命名的。

錫伯文是民國(guó)36年（1947年）在滿文基礎(chǔ)上改變而成的，一直沿用至今。

發(fā)展歷史

起源

關(guān)于錫伯族的族源，占主流的是鮮卑說(shuō)，女真說(shuō)，持女真說(shuō)的學(xué)者還具體指出錫伯族源于女真瓜爾佳氏蘇完部，此外，也有學(xué)者認(rèn)為，錫伯族最早起源于高車人色古爾氏，發(fā)源于貝加爾湖南部的蘇古爾湖，公元429年，北魏太武帝遠(yuǎn)征高車后，始遷嫩江流域。

關(guān)于錫伯族白圖騰：

遠(yuǎn)古時(shí)代的神秘傳說(shuō)：在錫伯族民間傳說(shuō)中說(shuō)，錫伯族先民——鮮卑，古時(shí)南遷時(shí)，在鮮卑山（今大興安嶺）中迷失了方向，被困在山里。后來(lái)，有一種神獸在前引路乃得出山，才來(lái)到南方大澤（呼倫貝爾草原）。這種獸，狀如虎而五爪，文如貍而色青，大如狗而迅走。錫伯族保留有供奉“鮮卑獸”（瑞獸）的習(xí)俗。將繪制的獸形圖案，掛在住室西或北墻上，久而久之就成為錫伯族標(biāo)志性圖案。

古錫伯國(guó)

據(jù)史料記載，錫伯國(guó)原是金朝所封之國(guó)，都城在錫都，即喜都，又稱蘇完城、蘇完顏城，今吉林省長(zhǎng)春市雙陽(yáng)區(qū)。元末沒(méi)落，于明朝第二次稱國(guó)號(hào)，最終于明末衰退。

“從金天輔六年（1122年）至明萬(wàn)歷十六年（1588年），雙陽(yáng)錫伯國(guó)共存在466年。金代的錫伯國(guó)是由錫伯人、四部中的小黃頭女真部被金廷遷入雙陽(yáng)后創(chuàng)建而形成的。“錫伯部強(qiáng)盛時(shí)，永吉、磐石、樺甸、伊通以及長(zhǎng)春、吉林兩市的邊緣地帶，皆為其領(lǐng)地。”所謂海西四部，即扈倫四部（葉赫、輝發(fā)、哈達(dá)、烏拉），就是錫伯國(guó)（扈倫國(guó)）。

金元時(shí)期

12世紀(jì)下半葉，蒙古人在統(tǒng)一東北過(guò)程中，錫伯人同女真人一起抵抗蒙古軍，不少人逃入人煙稀少的森林，成為后來(lái)史稱“林中百姓”的一部分。戰(zhàn)爭(zhēng)中，洮兒河、綽爾河流域錫伯人部族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到很大破壞，不少農(nóng)業(yè)用地被辟為草原牧地。元代，泰州等地的錫伯人回到綽爾河、洮兒河流域，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以恢復(fù)，屬遼陽(yáng)省管轄。

明清時(shí)期

明末，兀良哈三衛(wèi)蒙古大部南遷，科爾沁部擴(kuò)張到兀良哈三衛(wèi)地區(qū)，洮兒河、綽爾河等地區(qū)為其控制，自此，錫伯人又處在了科爾沁蒙古人統(tǒng)治之下。

明末，女真人建州部崛起。明萬(wàn)歷二十一年（1593年），蒙古人科爾沁部聯(lián)合錫伯、葉赫、哈達(dá)、烏喇、輝發(fā)、卦爾察、朱舍里、訥殷8部，以抗擊努爾哈赤，結(jié)果九部聯(lián)軍敗績(jī)，史稱“九部之戰(zhàn)”。此后，努爾哈赤用安撫手段，對(duì)主動(dòng)歸服者賜予“佛滿洲”（佛，滿語(yǔ)意舊）之稱，與滿洲人一視同仁。不少錫伯貴族投奔努爾哈赤，即歷史上的“錫伯滿洲”，其中有的被授以官職，被稱為“錫伯世管佐領(lǐng)”。九部之戰(zhàn)后，努爾哈赤根據(jù)盟旗制度將科爾沁蒙古人分為十旗，錫伯人被編入科爾沁蒙古十旗?？滴跞荒辏?692年），科爾沁蒙古將錫伯、卦爾察、達(dá)斡爾等14458丁口“進(jìn)獻(xiàn)”給清政府。自此，錫伯人等族被稱為“伊徹滿洲”（伊徹，滿語(yǔ)意新）。

錫伯人重新整編為65個(gè)牛錄，分別調(diào)往齊齊哈爾、烏拉吉林（今吉林市）、伯都納（今吉林省扶余地區(qū)）等地駐防。這是錫伯族在清代史上的第一次南遷。此后，又移防到盛京所屬的開原、遼陽(yáng)、義州、金州、興京、牛莊、撫順等地，其中有部分被派往順天府，部分留駐京師，分配到滿蒙八旗當(dāng)差。

乾隆二十九年（1764年），平息準(zhǔn)噶爾之亂后，清政府為了加強(qiáng)伊犁地區(qū)防務(wù)，從盛京將軍所屬的盛京、鳳凰、遼陽(yáng)、開原、牛莊、廣寧、熊岳、復(fù)州、岫巖、金州、蓋州、錦州、義州、興京和撫順15處強(qiáng)征錫伯官兵1020名，連同眷屬4000余名（內(nèi)有路途上降生350余人，跟隨而來(lái)405人），分成兩個(gè)隊(duì)，分別于同年4月上旬和中旬自沈陽(yáng)出發(fā)，沿北方蒙古高原驛路，戰(zhàn)風(fēng)沙，抗洪水，忍饑挨餓，艱苦跋涉一年多時(shí)間，于1765年8月分別抵達(dá)伊犁惠遠(yuǎn)境內(nèi)。伊犁將軍隨即將原編10個(gè)扎蘭（隊(duì)）縮編為6個(gè)旗（牛錄）。1766年春，遷移到察布查爾地區(qū)，將六個(gè)旗擴(kuò)編為八旗，組建錫伯營(yíng)，成為“伊犁四營(yíng)”（索倫營(yíng)、錫伯營(yíng)、察哈爾營(yíng)和額魯特營(yíng)）之一。錫伯營(yíng)是集軍事、行政、生產(chǎn)三項(xiàng)功能于一體的組織，在其經(jīng)歷的145年歷史進(jìn)程中，為建設(shè)邊疆、抵御外侵，作了巨大的貢獻(xiàn)。

錫伯族軍民遷駐伊犁河南岸后，自耕自食，開始在察布查爾各地修渠引水、開荒種地。其中有3個(gè)牛錄的軍民在伊犁河支流——綽霍爾河兩岸安營(yíng)扎寨，引該河水開墾土地1萬(wàn)畝，解決了錫伯營(yíng)自身的口糧問(wèn)題。同時(shí)，以清政府借予的馬、牛為基礎(chǔ)，創(chuàng)辦了營(yíng)辦“馬廠”和“牛廠”。

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，錫伯族人口逐年增多。時(shí)任錫伯營(yíng)總管的圖伯特根據(jù)軍民的意愿，決定在綽霍爾河南開鑿一條引伊犁河水的新渠，以擴(kuò)大耕地面積。經(jīng)過(guò)6年時(shí)間的艱苦勞動(dòng)，終于在1808年初竣工放水。該渠東西長(zhǎng)100余公里，渠深1丈，寬1丈2尺，時(shí)稱“錫伯渠”或“錫伯新渠”，后稱為“察布查爾布哈”（察布查爾渠，錫伯語(yǔ)，意為糧倉(cāng)渠）。該渠一經(jīng)鑿?fù)?，自最東面之鑲藍(lán)旗至最西面的鑲黃旗各牛錄，增加新墾耕地78700多畝，自此，錫伯營(yíng)軍民的生活有了巨大的轉(zhuǎn)機(jī)，察布查爾地區(qū)荒涼面貌開始改變，錫伯營(yíng)成為伊犁八旗中最富庶的地區(qū)。

索倫營(yíng)為伊犁四營(yíng)之一，由達(dá)斡爾和鄂溫克族組成。嘉慶三年（1798年）和道光十四年（1834年），清政府自錫伯營(yíng)抽調(diào)260青壯年戶1279人主要補(bǔ)充到索倫營(yíng)西四旗。清末，索倫營(yíng)錫伯族已占多數(shù)。在駐守臺(tái)站、防守卡倫、開發(fā)邊陲、平內(nèi)攘外等活動(dòng)中，錫伯族軍民與達(dá)斡爾、鄂溫克族軍民同甘共苦，共同作出了貢獻(xiàn)。

1883年清政府在恢復(fù)伊犁惠遠(yuǎn)城滿營(yíng)（時(shí)稱舊滿營(yíng)）的同時(shí)，又設(shè)立了新滿營(yíng)，錫伯營(yíng)當(dāng)即為新滿營(yíng)輸送了3200名壯丁，維護(hù)惠遠(yuǎn)城的社會(huì)安定。光緒末葉，八旗軍民口糧供應(yīng)緊張，伊犁將軍采納錫伯營(yíng)總管色普希賢選派錫伯官兵去鞏留（當(dāng)時(shí)稱特古斯塔柳）屯田的建議，于1896年在屯墾的基礎(chǔ)上開始大規(guī)模興修水利、開墾荒地、興建村舍和兵營(yíng)，當(dāng)時(shí)稱為“兵屯”。鞏留人口逐年增多。辛亥革命后，錫伯族官兵解甲歸田，安家落戶，現(xiàn)鞏留縣的錫伯族居民就是其后裔。

1884年，新疆建省，錫伯營(yíng)八旗建制正式恢復(fù)，駐守臺(tái)站、卡倫、巡邊查界，并恢復(fù)生產(chǎn)。楊增新取得新疆統(tǒng)治權(quán)后，仍然保留清代錫伯營(yíng)八旗制，直至1938年才最終廢除錫伯營(yíng)舊制。

民國(guó)時(shí)期

1911年辛亥革命爆發(fā)后，居住于新疆的錫伯族人民和當(dāng)?shù)匦值苊褡逡黄鸱e極響應(yīng)，但斗爭(zhēng)果實(shí)被封建軍閥楊增新、金樹仁、盛世才所篡奪，錫伯族人民又處于他們的統(tǒng)治之下。

1944年，錫伯族積極投入三區(qū)革命，組成“錫伯騎兵連”。塔城和霍城錫伯族也相繼組成武裝隊(duì)伍，參加各次戰(zhàn)役。

1931年“九一八”事變后，居住在東北地區(qū)的錫伯族和漢、滿等族人民一起投入抗日斗爭(zhēng)。遼寧省沈陽(yáng)大五家子一帶的錫伯族積極參加了抗日聯(lián)軍，多次狙擊遼河平原的敵人。在這一時(shí)期有不少錫伯族青年參加中國(guó)共產(chǎn)黨。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，隨著解放戰(zhàn)爭(zhēng)的節(jié)節(jié)勝利，東北和新疆的錫伯族人民先后在1946年和1949年獲得解放。

1949年新疆錫伯族與東北錫伯族同胞一道同步邁入社會(huì)主義社會(huì)。

錫伯族被清政府編入八旗至新中國(guó)成立前夕，在屯墾種田、自耕自食的同時(shí)，還擔(dān)負(fù)著守衛(wèi)邊疆、平定內(nèi)亂、抵御外侮等重任。

新中國(guó)時(shí)期

1949年10月1日中華人民共和國(guó)成立，全國(guó)各地錫伯族人民同各兄弟民族人民一道步入社會(huì)主義新時(shí)期。錫伯族人民在黨和政府的支持和幫助下，城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了翻天覆地的歷史變化，錫伯族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了令人矚目的成績(jī)。

新疆和平解放后，在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下，寧西縣（察布查爾錫伯族自治縣成立前的稱呼）進(jìn)行了一系列的社會(huì)改革。1953年11月15日霍城縣成立了伊車嘎善錫伯族鄉(xiāng)。1954年3月原西寧縣成立了察布查爾錫伯族自治縣，民主選舉出第一任本民族縣長(zhǎng)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，民族區(qū)域自治的各項(xiàng)政策逐步得到落實(shí)，在遼寧省沈陽(yáng)市新城子區(qū)先后成立了興隆臺(tái)錫伯族鎮(zhèn)和黃家錫伯族鄉(xiāng)，進(jìn)一步保障了錫伯族當(dāng)家作主的權(quán)利。

從解放初開始，錫伯族地區(qū)的煤炭、農(nóng)機(jī)、皮毛、食品加工等廠礦企業(yè)，逐步興建起來(lái)。改革開放后，又興建了軋花廠、煤化工企業(yè)等新興工業(yè)企業(yè)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷改善?？茖W(xué)種植得到農(nóng)民的日益重視，農(nóng)作物產(chǎn)量年年提高，多種經(jīng)營(yíng)已很普遍。在察布查爾渠的基礎(chǔ)上，“察南渠”已放水并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。國(guó)家投巨資的“南岸大渠”建設(shè)項(xiàng)目也在興建之中，

改革開放后，一些年輕人走出封閉的環(huán)境，開始涉足商貿(mào)領(lǐng)域。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民收入不斷增加，群眾的生活狀況明顯改善。

新中國(guó)成立后，錫伯族人民生活安定，衣食富足，醫(yī)務(wù)工作者根除了“察布查爾病”，開始出現(xiàn)了人丁興旺的新氣象。從1949－1978年，短短三十年內(nèi)，錫伯族人口已增長(zhǎng)了一倍多。錫伯族地區(qū)已經(jīng)基本建成一個(gè)覆蓋城鄉(xiāng)的醫(yī)療體系，農(nóng)村地區(qū)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)療手段基本完善，各類防病及預(yù)防措施也基本到位，常見病、多發(fā)病均能夠在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)醫(yī)院就治。廣大農(nóng)民的防病治病知識(shí)及健康狀況在不斷提高。在察布查爾縣廣大農(nóng)村地區(qū)正在試點(diǎn)建立新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度。此外農(nóng)村“五保戶”、貧困戶等困難群體的救助體系也日趨完善，農(nóng)村社會(huì)的和諧程度大有提高。

錫伯族歷來(lái)重視教育工作。過(guò)去，家里窮得即使到了揭不開鍋的程度，也要保證子女上學(xué)，最起碼要掌握本民族的文字。新中國(guó)成立后，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小學(xué)、初高中教育機(jī)構(gòu)相繼完善。改革開放后，本民族地區(qū)的辦學(xué)硬件水平不斷提高，教職工素質(zhì)顯著提高，各種現(xiàn)代化教學(xué)手段也日益完善，尤其是多媒體教學(xué)手段已被廣泛使用。到2006年，在全疆錫伯族民族中小學(xué)有17所，其中小學(xué)12所，中學(xué)5所，另有職業(yè)高中1所、教師進(jìn)修學(xué)校1所。1978年之后，根據(jù)自治區(qū)《關(guān)于恢復(fù)錫伯文使用和恢復(fù)錫伯語(yǔ)文教學(xué)的通知》，察布查爾錫伯自治縣8所、鞏留縣2所、霍城縣伊車嘎善錫伯族鄉(xiāng)1所、塔城市喀爾哈巴克鄉(xiāng)1所共12所小學(xué)恢復(fù)錫漢雙語(yǔ)教學(xué)。自20世紀(jì)80年代末開始，察布查爾縣還派相關(guān)人員，分別到塔城市喀爾哈巴克鄉(xiāng)、沈陽(yáng)新城子區(qū)興隆臺(tái)錫伯族鎮(zhèn)小學(xué)教授錫伯語(yǔ)，受到較好效果。隨著教育的發(fā)展，一批又一批錫伯族干部和人才涌現(xiàn)而出。到2005年，新疆近3．5萬(wàn)錫伯族人口中，在國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企事業(yè)單位、專業(yè)技術(shù)單位工作的人員已超過(guò)3300多人，被錄取到重點(diǎn)院校的考生人數(shù)也逐年增多。

錫伯族文化的傳承與保護(hù)是改革開放以來(lái)所作的重要工作之一。錫伯族歷來(lái)重視開展包括各種民間文藝活動(dòng)在內(nèi)的文化事業(yè)。在節(jié)假日、喜慶場(chǎng)合都可以欣賞到本民族的各類藝術(shù)表演。如民間舞蹈、說(shuō)唱、歌劇、小品等，都帶著濃厚的民族特點(diǎn)被展現(xiàn)，成為本民族廣場(chǎng)文化的重要組成部分。改革開放以來(lái)，錫伯族地區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都設(shè)有文化館、老年活動(dòng)室等部門，積極開展上述文化活動(dòng)。1959年成立的察布查爾錫伯自治縣文工團(tuán)作為烏蘭牧騎式的文藝演出隊(duì)，40多年來(lái)一直為基層群眾服務(wù)，為豐富本民族的文化生活作出了很大貢獻(xiàn)。改革開放后先后創(chuàng)作演出的舞蹈《狩獵舞》、《薩滿舞》、《射箭姑娘》、《婚禮舞》及歌曲《世世代代銘記毛主席的恩情》等，在各類競(jìng)賽中獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)。

《小白楊》歌曲的故事：新疆小白楊市的名稱來(lái)源于《小白楊》歌曲的誕生地，錫伯族士兵的母親帶來(lái)十個(gè)小白楊在哨所、陪伴。

功績(jī)

換防塔爾巴哈臺(tái)。1766年西遷軍民剛在伊犁河南岸落戶，伊犁將軍便令錫伯營(yíng)抽調(diào)精兵100名，由1名佐領(lǐng)和1名驍騎校率領(lǐng)，同滿、索倫等營(yíng)官兵一起前往塔爾巴哈臺(tái)換防臺(tái)站和要隘，官兵每?jī)赡贻啌Q一次，一年換一半。后來(lái)隨著形勢(shì)的變化，錫伯營(yíng)所派官兵數(shù)有所增加，多數(shù)時(shí)間為150名，最多時(shí)達(dá)200余名。這種換防直至1864年農(nóng)民起義爆發(fā)時(shí)才停止。

換防喀什噶爾。1759年清軍平定南疆大小和卓叛亂后，數(shù)百名戡亂官兵駐防喀什噶爾。1769年伊犁將軍奏請(qǐng)照塔爾巴哈臺(tái)換防之例，將喀什噶爾駐防軍改為換防軍，經(jīng)諭準(zhǔn)，自1771年開始派遣滿、錫伯、索倫、察哈爾營(yíng)官兵共600名，由協(xié)領(lǐng)、佐領(lǐng)、驍騎校等官員率領(lǐng)前往喀什噶爾地區(qū)換防，其中錫伯族官兵30余名。至嘉慶初年錫伯族官兵增加到150余名，之后人數(shù)又有所減少。換防官兵也是每?jī)赡贻啺喔鼡Q，一年換一半。官兵馬匹、鞍具、草料均為自備。

防守卡倫，駐守臺(tái)站。清朝統(tǒng)一新疆后，為了加強(qiáng)對(duì)天山南北的管轄，在新疆南北各處設(shè)立了眾多的卡倫和臺(tái)站，1777年伊犁將軍奏令各領(lǐng)隊(duì)大臣分管這些卡倫和臺(tái)站，其中錫伯營(yíng)管轄18座卡倫，它們有的為常設(shè)卡倫，有的為移設(shè)卡倫，還有的為添撤卡倫。每座卡倫駐十幾至數(shù)十名不等弁兵，其職責(zé)為監(jiān)督游牧、緝查逃犯、傳遞公文、保衛(wèi)廠礦、巡查游人等。錫伯族官兵駐守卡倫的制度一直持續(xù)到清末。

巡查邊界。在清代，伊犁以西自北往南一直有哈薩克和柯爾克孜族（清代稱布魯特）牧民游牧，他們每年與清朝進(jìn)行貿(mào)易，交往極其頻繁。因此，清政府為了維護(hù)和安定邊界游牧民的正常生產(chǎn)和生活秩序，自乾隆四十年代起，每年夏、秋定期差派塔爾巴哈臺(tái)領(lǐng)隊(duì)大臣一員，攜協(xié)領(lǐng)等官員，抽調(diào)錫伯、滿等營(yíng)官兵300名前去巡查哈薩克和布魯特邊界游牧界，并收馬租。

反擊緬兵侵略，保衛(wèi)祖國(guó)西南邊境。乾隆三十年（1765年），緬甸孟艮土司召散等侵犯中國(guó)云南普洱府境，攻占東里等地，對(duì)邊境居民進(jìn)行燒殺搶掠，無(wú)惡不作。次年又縱兵圍攻騰越、永昌各邊地。1767年清政府以明瑞為云貴總督率軍進(jìn)剿，但為緬兵所敗。緬軍向我縱深進(jìn)攻。1769年清政府諭令盛京將軍恒祿等選派所屬錫伯官兵作為增援兵赴滇作戰(zhàn)。盛京將軍遵旨揀選所屬“新滿洲錫伯兵”1000名于7月中旬經(jīng)京師抵達(dá)云南前線。他們?cè)谠颇锨熬€據(jù)守渡口，駐守要塞，設(shè)置驛站，投陣作戰(zhàn)。經(jīng)數(shù)月交戰(zhàn)，緬軍懾于大軍威力，在緬境與清軍議和。次年錫伯官兵等撤回盛京。在此次戰(zhàn)爭(zhēng)中，1000名官兵中有105名為保衛(wèi)祖國(guó)邊境獻(xiàn)出了生命。

抵御沙俄侵略，反抗其殖民統(tǒng)治。同治六年（1867年）沙俄完成對(duì)中亞三汗國(guó)的統(tǒng)治后，開始覬覦伊犁地區(qū)。早在同治二年（1863年），沙俄軍隊(duì)就向我駐守的博羅胡吉爾卡倫進(jìn)犯，向駐守該卡倫的錫伯、索倫官兵開槍炮擊，遭到他們的強(qiáng)烈反擊。之后，伊犁將軍派錫伯營(yíng)總管德格都率錫伯等官兵數(shù)百人前去“防堵”，打退了敵人。1871年5月，沙俄軍隊(duì)在向伊犁推進(jìn)過(guò)程中，也遭到索倫營(yíng)之錫伯、達(dá)斡爾族官兵抵抗，使其侵略計(jì)劃多次受挫。尤其是在同年6月28日沙俄挺進(jìn)阿克肯特前哨時(shí)，錫伯營(yíng)派出的500名官兵與維吾爾、哈薩克、回、蒙古、漢、達(dá)斡爾等官兵一起，幾乎以白刃戰(zhàn)的形式英勇抗擊敵人，譜寫了抗俄史上的壯烈篇章，錫伯族有數(shù)十名官兵英勇獻(xiàn)出生命。

參加驅(qū)逐阿古柏侵略者的戰(zhàn)役。1865年初，中亞浩罕汗國(guó)軍官阿古柏趁全疆農(nóng)民起義之機(jī)率軍侵入南疆，至1867年占領(lǐng)喀什噶爾、英吉沙爾、葉爾羌、和田、阿克蘇等七城，建立起所謂的“七城汗國(guó)”。之后又侵占烏魯木齊、瑪納斯等地，對(duì)各地人民進(jìn)行殘暴的殖民統(tǒng)治。1876年清軍收復(fù)新疆的戰(zhàn)役打響后，散落各地的錫伯族軍民自愿加入進(jìn)疆清軍隊(duì)伍，在收復(fù)瑪納斯、烏魯木齊等戰(zhàn)役中作出了貢獻(xiàn)。同時(shí)，不少富有屯墾經(jīng)驗(yàn)的錫伯人還在烏蘇等地屯種糧食，供給進(jìn)疆清軍，得到清政府升換頂戴、提升官職等獎(jiǎng)賞。

人口

錫伯族總?cè)丝诩s為19.0萬(wàn)。主要分布在遼寧、吉林等省和新疆伊犁地區(qū)的察布查爾錫伯族自治縣。遼寧錫伯族人口約有13.3萬(wàn)人，占全國(guó)錫伯族人口的70.2%，居全國(guó)第一位。其余主要分散居住在北方各省及全國(guó)各地。呈現(xiàn)東（北）西（北）分居、大分散小聚居的分布局面。20世紀(jì)80年代后，全國(guó)（主要是東北三?。╁a伯族人口出現(xiàn)了猛增的趨勢(shì)，其主要原因是過(guò)去報(bào)為滿族和漢族的原錫伯族家庭都陸續(xù)更正為錫伯族。

經(jīng)濟(jì)

農(nóng)牧業(yè)

錫伯族，是中國(guó)北部少數(shù)民族中較早從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民族。清初，錫伯族便開始種植水稻，清代文獻(xiàn)中稱為“錫伯米”。1766年部分西遷至察布查爾地區(qū)，至19世紀(jì)初察布查爾渠修通，錫伯營(yíng)八個(gè)牛錄擴(kuò)墾耕地78700余畝。東北的錫伯族至清朝中后期，也以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)作物主要有小麥、玉米、高粱、大麥、胡麻、油菜籽、谷子、葵花、煙草等。

在錫伯族生產(chǎn)活動(dòng)中，牧副業(yè)也占一定的比例。農(nóng)民大多蓄養(yǎng)馬、牛、羊等牲畜，不僅供自食自用，而且其蓄養(yǎng)規(guī)模也越來(lái)越擴(kuò)大，出現(xiàn)了不少專業(yè)戶。錫伯族的副業(yè)主要有園藝、漁業(yè)，還有少量狩獵業(yè)。園藝有蔬菜和果樹種植，也有榆木、楊樹等木材樹木種植。漁業(yè)是重要的副業(yè)生產(chǎn)之一。察布查爾地區(qū)的錫伯族，有在伊犁河捕魚的良好條件。

交通

錫伯族的交通運(yùn)輸獨(dú)具特點(diǎn)。因東北和新疆的自然氣候條件相近，自古及20世紀(jì)50年代，牛、馬、駱駝、毛驢、滑雪板、雪橇、牛車、毛驢車、馬車等成為其重要交通工具。50年代之后逐步有了膠輪車、自行車、人力車、手扶拖拉機(jī)、輪式拖拉機(jī)、卡車、摩托車、小汽車等。但是，雪橇仍然作為特殊的運(yùn)輸和娛樂(lè)工具被人們珍愛和傳承。

文化

語(yǔ)言文字

錫伯族有自己的語(yǔ)言，屬阿爾泰語(yǔ)系通古斯語(yǔ)族滿語(yǔ)支，主要分布在新疆察布查爾錫伯族自治縣、霍城、塔城、鞏留、伊寧，烏魯木齊等地。與同語(yǔ)支的滿語(yǔ)相比，80%以上詞匯都借用于滿語(yǔ)。

據(jù)史料記載，清代以前，錫伯族使用一種“非清非蒙”的語(yǔ)言。很多人認(rèn)為，此語(yǔ)言叫“吉甫西”語(yǔ)，錫伯族被滿族征服、編入滿洲八旗之后，被滿族同化，才逐漸改用了滿語(yǔ)。在沒(méi)有確切史料的情況下，對(duì)這種觀點(diǎn)，當(dāng)然不可輕下定論。

1764年，一部分錫伯族軍民遷到新疆伊犁，使錫伯語(yǔ)口語(yǔ)得到新的發(fā)展，并一直延續(xù)到現(xiàn)在。元音有26個(gè)，分為單元音和復(fù)合元音，單元音有：j、ε、a、y、oe、u、o，復(fù)合元音有：i、ai、ui、oi、u、au、ou、ia、iu、io、y、ya、ua、uo。輔音有44個(gè)。錫伯語(yǔ)有自己的特點(diǎn)，即元音不分長(zhǎng)短，復(fù)合元音較多，有元音和諧現(xiàn)象，但不嚴(yán)整，體詞有數(shù)、格的范疇，名詞有第三人稱的反身領(lǐng)屬附加成分，動(dòng)詞有態(tài)、體、式的范疇，虛詞比較豐富。當(dāng)今的錫伯語(yǔ)言文字乃滿語(yǔ)滿文的繼續(xù)。

錫伯文是一種拼音文字，也可稱音素文字，創(chuàng)制于明萬(wàn)歷二十七年（1599年），而完善于崇禎五年（1632年）后來(lái)在滿文基礎(chǔ)上略加改動(dòng)而成的。但應(yīng)注意，錫伯語(yǔ)并不等同于滿語(yǔ)。

錫伯文共有40個(gè)字母：6個(gè)元音字母、24個(gè)輔音字母、10個(gè)拼寫外來(lái)詞的字母。字母的基本筆畫有字頭、字牙、字圈、字點(diǎn)、字尾，以及各種方向不同的撇和連接字母的豎線。書寫順序?yàn)閺纳系较拢锌顬閺淖笾劣?，使用一般文字通用的?biāo)點(diǎn)符號(hào)。

居住在伊犁河谷的錫伯人處于多民族語(yǔ)言包圍的環(huán)境中，為了生存他們不得不學(xué)習(xí)其他民族的語(yǔ)言，包括學(xué)習(xí)俄語(yǔ)。錫伯族一般都會(huì)講漢語(yǔ)、俄語(yǔ)、維語(yǔ)。因此，伊犁的錫伯族被譽(yù)為“天才翻譯”。

《察布查爾報(bào)》是中國(guó)目前惟一出版的錫伯文報(bào)紙。

信仰

過(guò)去錫伯族的宗教信仰較雜，曾經(jīng)有過(guò)對(duì)天、地、日、月、星等的自然崇拜；對(duì)鮮卑獸、狐貍、蛇、蟲、古樹、人參等動(dòng)、植物的崇拜；對(duì)土地神“巴納厄真”、谷神、瘟神、牲畜神“海爾坎”、灶神“肫依媽媽”、門神“杜卡伊恩杜里”、娘娘神、河神“羅剎漢”、山神“阿林烏然”、引路神“卓尤恩杜里”、獵神“班達(dá)瑪法”、柳樹神“佛多霍瑪法”和漁神“尼穆哈恩杜里”等神的崇拜；對(duì)靈魂的崇拜；對(duì)祖先的崇拜。所信的程度都不一樣。一般說(shuō)來(lái)，主要是崇奉“喜利媽媽”和保護(hù)牲畜的"海爾汗瑪法"，素信薩滿教，兼信藏傳佛教。

姓氏

哈拉莫昆是錫伯族以血緣為紐帶的人們共同體。哈拉為姓，有瓜爾佳、郭爾佳、赫葉爾、哈斯胡里、圖克色里、烏扎拉、富察拉、伊拉里、胡斯哈里、孔古爾、覺(jué)羅等五十多個(gè)。新疆錫伯族中也有30余個(gè)姓。辛亥革命后逐漸譯成單姓使用，如：赫葉爾譯成賀或何，圖木爾齊譯成佟或涂，烏扎拉譯吳，胡斯哈里譯胡等。莫昆為自哈拉分出的分支，有的哈拉有一個(gè)莫昆，有的有兩個(gè)或三個(gè)。每個(gè)哈拉和莫昆均有一位由成員民主選出的哈拉達(dá)（長(zhǎng)）和莫昆達(dá)，一般多為輩分最高的德高望重者。每一哈拉莫昆均有成文的家規(guī)和墳地。哈拉達(dá)和莫昆達(dá)負(fù)責(zé)處理的事務(wù)有斗訟、祭祖、財(cái)產(chǎn)、婚喪等事宜。錫伯族家譜分哈拉譜和莫昆譜兩種。譜序多書寫創(chuàng)立家譜的意義及該哈拉莫昆延續(xù)的情況；譜單記各代、各支延續(xù)的情況；還有記事欄定期記錄族內(nèi)發(fā)生的大、要事等。

飲食

錫伯族飲食習(xí)慣有獨(dú)到之處。因其居住地區(qū)不同而有一些差異。錫伯族男子一般都有吸煙和飲酒的嗜好。據(jù)傳說(shuō)，從前家家戶戶都做黃酒。家家戶戶都養(yǎng)豬、雞、鴨、牛、馬、羊，肉食自給自足。同時(shí)，也喜歡野味，每逢冬雪融化都外出打獵捕魚。

錫伯族大多數(shù)習(xí)慣日食三餐，主食以米、面為主，過(guò)去食用高粱米居多。面食以發(fā)面餅為主，也吃饃饃面條和韭菜合子、水餃等。受維吾爾族影響還吃抓飯和烤馕，喝面茶、牛奶和奶茶。肉食來(lái)源主要依靠家庭飼養(yǎng)，多以牛、羊、豬肉為主。吃肉時(shí)，習(xí)慣每人隨身攜帶一把刀子，將肉煮熟后，放入大盤中，自行用刀子切割，然后蘸鹽和蔥蒜拌成的佐料。習(xí)慣做豬血灌腸。也喜食用煮熟的豬血，拌成醬狀，并配以蒜泥或蔥花單獨(dú)做成菜肴。冬閑時(shí)錫伯族還常進(jìn)行狩獵，野豬、野鴨、野兔、黃羊等均是冬季餐桌上常見的野味。錫伯族還習(xí)慣制作各種腌菜。每年秋末，家家都用韭菜、青椒、芹菜、包心菜、胡蘿卜等切成細(xì)絲腌制咸菜，當(dāng)?shù)胤Q之為“哈特混素吉”，有時(shí)可供全年食用。錫伯族還喜歡在夏季制作面醬以調(diào)味。

東北的錫伯族多食稻米、高粱和小米等，新疆的錫伯族則食小麥，其中發(fā)面餅是新疆錫伯族幾乎一日三餐之必備食品，稱“發(fā)拉哈額分”，又稱“錫伯大餅”，錫伯族人幾乎每天都要吃。這種餅用面粉、堿面和水制成，在鍋中烙出來(lái)，一般直徑在三四十厘米，厚度約一厘米，帶有烙制花紋的叫做“天”，另一面則是“地”。這種餅的吃法很講究，食用時(shí)必須“天”朝上、“地”朝下，掰成四塊，體現(xiàn)了錫伯族的天地觀念和民族習(xí)慣。

除了“錫伯大餅”，全羊席是錫伯族最具特色的肉類菜肴。全羊席的錫伯語(yǔ)為“莫爾雪克”，意為“盛在碗里的菜肴”。2009年，全羊席作為傳統(tǒng)技藝類被列入新疆維吾爾自治區(qū)第二批自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。其主要用料為羊的心、肝、肺、大腸、舌、血等，共12道菜，做法考究，風(fēng)味獨(dú)特。如有尊貴客人來(lái)訪，錫伯族殺羊做成豐盛的全羊席來(lái)款待。

此外，錫伯族食品還有二湯面、韭菜餅、薩斯坦（雜燴菜）等，樣式豐富，口味特殊。

服飾

錫伯族的早期服飾衣料是以鹿、豬犴等獸皮為主，比較注重防寒保暖功能。錫伯族的服飾，因時(shí)代不同和地區(qū)的差異，以及民族相互間的影響，也有所差異和變化。傳統(tǒng)的錫伯族服飾曾吸收過(guò)蒙、滿、漢等民族服飾的優(yōu)點(diǎn)。錫伯族男子喜歡著藍(lán)、青、灰、棕色長(zhǎng)袍，外面套上青馬褂，頭戴圓頂帽，腰系青布帶，腳蹬厚底鞋。為了便于騎馬，男子的長(zhǎng)袍和馬褂，都左右開叉。錫伯人的長(zhǎng)袍，系大半截的長(zhǎng)袍，底邊在膝下半尺許，袖口為馬蹄形，可以卷上，可以放下，下身穿的長(zhǎng)褲，外加“套褲”（只有兩條褲腿，沒(méi)有褲襠和后腰），春秋穿的是“夾套褲”，冬季則穿“棉套褲”。

錫伯族女子的服飾式樣較多。喜歡穿各色花布和方格布旗袍（多滾邊）、繡花鞋、坎肩等。大襟長(zhǎng)袍要粘花邊或繡花寬邊，愛套穿坎肩，坎肩有對(duì)襟的，有大襟的，也貼花邊，長(zhǎng)褲扎黑色腿帶，腳穿繡花鞋。少女與未婚姑娘，一條長(zhǎng)辮，用各色“毛線”扎辮根，不剪頭發(fā)簾，頭上、辮梢愛戴些花，耳戴金（銀）耳環(huán)，穿著淡雅漂亮的旗袍。右側(cè)腰部的衣兜口內(nèi)，掖一條彩色手帕，一半露在兜外。腳穿繡花布鞋，顯示出青春的活力。媳婦的服飾與姑娘無(wú)大差別但比姑娘穿著要鮮艷。發(fā)型也不同，媳婦梳的是“盤龍髻”，額前有“劉海”，腦后有“燕尾”，頭頂上烏發(fā)蓬起，盤成髻形，日常生活中將辮梳成雙辮或兩“抓髻”，合起成為一個(gè)大“疙瘩髻”。頭發(fā)抹頭油，沒(méi)有頭油的，用榆樹皮泡的水也粘稠光亮。面部可以涂粉，口可以涂口紅，可以染指甲等。頭部髻上插著金簪，腕上佩帶金（銀、玉）手鐲。

錫伯族老人的服飾又有不同，一般老年男子內(nèi)穿對(duì)襟小白褂，外穿長(zhǎng)袍(冬天為棉的)，個(gè)別人還套馬褂，腳穿白襪、布鞋(春、夏、秋穿圓口黑布鞋，冬天穿氈棉黑布鞋，其鞋腰以春夏的稍高一些，錫伯語(yǔ)稱“扎布薩布”)，扎褲腳，頭戴禮帽；婦女的裝束隨著年齡的增長(zhǎng)而起變化。老年婦女多穿青、藍(lán)黑色旗袍，長(zhǎng)及腳面，扎褲腳，穿白襪，春、夏、秋穿繡花黑布鞋（冬季為棉高腰的），冬天穿棉袍，戴棉帽，與漢族坤秋帽相似。上年紀(jì)的婦女出門時(shí)，手里還要拿個(gè)煙袋，串門時(shí)互相裝煙進(jìn)禮。

辛亥革命后錫伯族服飾變化受漢、維吾爾等族影響較大。年輕婦女喜歡穿色彩鮮艷的連衣裙、裙子、襯衫和翻領(lǐng)、高領(lǐng)短大衣、靴子等。男青年喜穿西服、運(yùn)動(dòng)服、夾克衫、皮鞋等，只有八九十歲的男女老人偶爾穿長(zhǎng)袍馬褂、禮帽、坤秋帽、繡花鞋。

節(jié)日

錫伯族民間許多傳統(tǒng)節(jié)日，大都與漢族相同。如：春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等。每年農(nóng)歷除夕前，家家都要?dú)⒇i宰羊，趕做各種年菜、年餅、油炸果子。除夕晚，全家一起動(dòng)手包餃子，正月初一五更餃子下鍋；初二要吃長(zhǎng)壽面。做長(zhǎng)壽面時(shí)先做好肉湯，然后將面另鍋煮熟，撈出過(guò)水，食用時(shí)加肉湯，象征著送舊迎新。某些節(jié)日時(shí)間雖然與漢族相同，但過(guò)法卻有自己的獨(dú)特之處，如“春節(jié)”、“端午節(jié)”、“元宵節(jié)”等，在過(guò)節(jié)形式上均與漢族有差別。

春節(jié)多走親串門、祭祖及娛樂(lè)活動(dòng)。農(nóng)歷三月間的以魚為祭供品的“魚清明”、農(nóng)歷七月間以瓜果為祭供品的“瓜清明”、“孫扎拜義車孫扎”（端午節(jié)）和中秋節(jié)。歡度這些節(jié)日的方式，均以本民族的習(xí)俗方式進(jìn)行祭奠、飲食和娛樂(lè)。民族化節(jié)日有“四一八”西遷節(jié)和正月十六“抹黑節(jié)”。

西遷節(jié)

每年農(nóng)歷四月十八日是錫伯族的西遷節(jié)，錫伯語(yǔ)叫杜因拜扎昆節(jié)。在16世紀(jì)之前，錫伯族先民世世代代生活在東北平原和呼倫貝爾大草原上。18世紀(jì)中葉，清朝政府從盛京（沈陽(yáng)）等地征調(diào)錫伯族官兵1018人，連同他們的家屬共3275人，由滿族官員率領(lǐng)，西遷新疆的伊犁地區(qū)進(jìn)行屯墾戍邊。這一年的農(nóng)歷四月十八日，西遷新疆的錫伯人和留居?xùn)|北的錫伯族男女老少，聚集在盛京的錫伯族家廟——太平寺，祭奠祖先，聚餐話別。次日清晨，錫伯族官兵及其家屬，告別了家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親，踏上了西遷的漫漫征程。經(jīng)過(guò)一年零五個(gè)月的艱苦跋涉，到達(dá)新疆的伊犁地區(qū)。的察布查爾錫伯族自治縣就是他們當(dāng)年的駐地，那里的錫伯人是他們的子孫，所以當(dāng)前也有部分民族學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該叫“西征節(jié)”更為準(zhǔn)確。

西遷節(jié)這一天，錫伯族的男女老少都要穿上盛裝，歡聚在一起，彈響“東布爾”，吹起“墨克調(diào)”，盡情地跳起舞姿剛健、節(jié)拍明快的“貝勒恩”。姑娘們的“抖肩”，小伙子們的“鴨步”惟妙惟肖，以表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思念和對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬。

這種節(jié)慶活動(dòng)集中展示了錫伯族燦爛悠久的文化傳統(tǒng)、民族心理、民族情感、民間信仰、民風(fēng)民俗及各種工藝和歌舞藝術(shù)，有豐富的文化內(nèi)涵和寶貴價(jià)值。

抹黑節(jié)

農(nóng)歷的正月十六，是錫伯族的抹黑節(jié)。這一天，人們清早就起來(lái)，把昨晚準(zhǔn)備好的抹黑布或氈片帶上，上街去相互往臉上抹黑，在這一天里，無(wú)論男女老少都可以相互往臉上抹黑。但見了老人一定要先請(qǐng)安，然后才能往臉上抹黑，但只能少抹一點(diǎn)，以示尊重。

錫伯族的抹黑節(jié)，有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史。相傳，過(guò)去因?yàn)橛幸粋€(gè)年輕的媳婦，把烙糊了的發(fā)面餅喂了狗，而得罪了巡天神。因此，巡天神要懲罰一下不珍惜糧食的人。第二年，巡天神就施展法術(shù)，使錫伯族種的莊稼都變黑了。結(jié)果到了秋天收的全是黑籽。這下人們都慌了神，不知道如何是好。最后，全村人一起向巡天神請(qǐng)罪，并發(fā)誓寧愿將自己的臉抹憂黑，也不叫麥子生病，莊稼結(jié)黑籽。巡天神被人們的誠(chéng)心所感動(dòng)，收回了法術(shù)。所以后來(lái)人們就在每年的正月十六，把自己的臉抹黑，來(lái)代替莊稼受懲罰。

正因?yàn)槿绱?，人們?cè)谀ê诠?jié)這一天，都不怕別人把臉抹黑，因?yàn)樗麄兌际窃跒樽约旱那f稼受懲罰。

文學(xué)

錫伯族的文學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵豐富多彩，富具本民族特色。民間文學(xué)為民族文學(xué)的重要組成部分，有民歌、民間故事、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、格言等。民歌又分?jǐn)⑹赂?、苦歌、薩滿歌、頌歌、勸導(dǎo)歌、習(xí)俗歌、田野歌、打獵歌、情歌、婚禮歌、新民歌等。民間故事有傳說(shuō)、童話、動(dòng)物、寓言、神話、謎語(yǔ)故事等。諺語(yǔ)內(nèi)容多為教人謙虛謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)講信、團(tuán)結(jié)友愛，褒貶好惡、勤勞節(jié)儉。謎語(yǔ)主要表現(xiàn)為提高兒童智力、啟迪其心智的內(nèi)容，是老年人和婦女教育兒童的工具。創(chuàng)作文學(xué)多表現(xiàn)為近現(xiàn)代內(nèi)容。最早的有19世紀(jì)上半葉換防卡倫侍衛(wèi)何葉爾·文克津的散文體書信《輝番卡倫來(lái)信》。清末民初之后才不斷涌現(xiàn)文學(xué)新人。到目前為止，已發(fā)表錫伯、漢文字的長(zhǎng)篇小說(shuō)、敘事長(zhǎng)詩(shī)、散文、詩(shī)歌、紀(jì)事作品、人物傳記等多部，在新疆民族文學(xué)領(lǐng)域占有一席之地。本民族的音樂(lè)分戲劇音樂(lè)和說(shuō)唱音樂(lè)兩類。戲劇音樂(lè)稱秧嘎爾牧丹，分平調(diào)和越調(diào)。但基本為引進(jìn)后加工為本民族化的內(nèi)容。說(shuō)唱音樂(lè)具有濃厚的民族特點(diǎn)。民間體育有射箭、賽馬、摔跤、角力、滑冰以及娛樂(lè)化的狩獵活動(dòng)。其中射箭和賽馬具有悠久的歷史，系本民族“善騎善射”歷史傳統(tǒng)的延續(xù)。

藝術(shù)

建筑

早在清代，黑龍江、吉林、遼寧、新疆等地的錫伯族均形成了村鎮(zhèn)。西遷的錫伯族在察布查爾渠鑿?fù)ê螅慊拘纬闪爽F(xiàn)8個(gè)牛錄（亦稱嘎善）的聚落形式。牛錄既是經(jīng)濟(jì)單位，也是作戰(zhàn)單位。最初每個(gè)牛錄均圍以高大的圍墻，開東西南北四大門，有二三百戶不等。

每戶庭院大小不等，少者二三畝，多者四五畝。庭院多呈南北長(zhǎng)方形，四周植有各種樹木。庭院都用矮墻圍成，分南北兩院，南院多種果蔬，北院修棚圈、種樹木及谷物等。住房多為人字形土坯斜頂房或木架結(jié)構(gòu)斜頂房，多南北向。臥室均起火炕，多是南西北“三環(huán)炕”。西屋多由長(zhǎng)輩住，東屋則為晚輩起居，中間多為隔成過(guò)道的廚房。錫伯族歷來(lái)崇尚多世同堂，分家須由父母操辦蓋房另立門戶。

錫伯族的住房日益向磚木、鋼筋水泥結(jié)構(gòu)相結(jié)合的房屋發(fā)展。過(guò)去的那種從清代遺留下來(lái)的人字形大屋頂房，已被淘汰。個(gè)別村莊只是作為文物保留。這種房屋的造型是從滿族學(xué)來(lái)的，它的造價(jià)較高，用工、用料較多。當(dāng)今的住房，逐漸趨向磚木結(jié)構(gòu)與“來(lái)蘭皮”結(jié)構(gòu)相結(jié)合的房屋。有許多房屋，鋼窗、鋼門取代了木窗、木門。個(gè)別農(nóng)戶還蓋了樓房。

錫伯族的建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在住宅和廟宇的建筑上。錫伯族的住宅，“人”字形大屋頂房，寬敞大方，屋檐寬出半米左右，窗戶很大，有的一間房子就有四五個(gè)窗戶，窗戶格木形狀都很精致，小而多曲、幾乎和雕刻的一樣，如果沒(méi)有精細(xì)的技藝是做不出來(lái)的。而且在門框、窗、屏風(fēng)上都有精雕細(xì)刻的圖案。

民歌

這類歌曲的曲式結(jié)構(gòu)較田野歌稍大，有部分四樂(lè)句的單樂(lè)段形式出現(xiàn)。主要是反映錫伯族喪葬、婚姻、勞動(dòng)、游樂(lè)、禮節(jié)、信仰等方面的風(fēng)俗。如喪葬方面有《哭葬歌》；婚姻方面有《說(shuō)親歌》、《哭嫁歌》、《勸嫁歌》；勞動(dòng)方面有《四季歌》；游樂(lè)方面有《刁羊歌》；禮節(jié)方面有《尊老歌》；信仰方面有《喜利媽麼歌》等。在婚娶習(xí)俗歌曲中一般都有固定的歌詞。

兒歌

此類歌曲曲調(diào)簡(jiǎn)明，多是教育兒童努力學(xué)習(xí)、學(xué)唱字母、射箭口訣等內(nèi)容。是本民族崇尚教育的優(yōu)良傳統(tǒng)的體現(xiàn)。正是這種傳統(tǒng)才促使這個(gè)西遷時(shí)只有3000余人的民族，雖然與其他民族雜居了漫長(zhǎng)的200多年，仍然保留了本民族的語(yǔ)言文字和傳統(tǒng)藝術(shù)。

敘事歌

敘事歌多是記述錫伯族1764年西遷來(lái)新疆的歷史事件的歌曲。這與錫伯族人所擔(dān)負(fù)的特殊歷史使命及由此構(gòu)成的特定生活內(nèi)容有極大關(guān)系。一般旋律極精練，比較完整的有五部：《喀什戈?duì)栔琛贰ⅰ独髻t圖》、《葉欽娜》、《海蘭格格》、和《三國(guó)之歌》。《喀什戈?duì)栔琛肥怯浭隽艘晾缢臓I(yíng)部分官兵于19世紀(jì)20年代奉命赴南疆平定英、俄唆使的張格爾之亂的歷史過(guò)程?！独髻t圖》全詩(shī)近千行，生活氣息非常濃厚，口語(yǔ)化的特點(diǎn)增強(qiáng)了民間音樂(lè)的色彩?！度~欽娜》是一部古老的反映錫伯族漁獵生活的敘事歌。具有獨(dú)特的民族特色，詩(shī)歌的每一句都以“葉欽娜”一詞起頭，并以“頂針格”的修辭手法使上下節(jié)聯(lián)成一體。《海蘭格格》是一部對(duì)情人的追戀歌，也稱為悼戀歌?！案窀瘛笔桥f時(shí)錫伯族對(duì)少女的美稱，也可作為丈夫?qū)ζ拮拥年欠Q?！昂Ｌm格格”意為“可惜的姐姐（或可惜的小姐）”?！度龂?guó)歌》是根據(jù)群眾中廣泛流傳的“三國(guó)演義”編唱的，已流傳有百余年歷史，是漢錫文化交流的歷史見證。

現(xiàn)存錫伯族民間歌曲為數(shù)不多，但其調(diào)式卻十分復(fù)雜。四聲、五聲、六聲、七聲等不下二十余種。其中不乏有罕見的特殊調(diào)式。

田野歌

也被稱為“街頭歌”，錫伯語(yǔ)稱“塔拉依舞春”。這是錫伯族最富特色的民間歌曲，而且又為廣大錫伯族群眾認(rèn)為是本民族固有的民間歌曲。它詠唱的對(duì)象包羅萬(wàn)象，從天、地到日、月，從人類到禽獸。這類歌曲無(wú)固定的歌詞，多在節(jié)假日親朋聚會(huì)或田間勞動(dòng)時(shí)由男女即興編詞對(duì)唱。它的特點(diǎn)在其曲調(diào)發(fā)展手法、曲式結(jié)構(gòu)和歌詞格律等諸方面。它幾乎全部是由兩個(gè)不對(duì)稱的樂(lè)句構(gòu)成，下句后半部的下方嚴(yán)格五度（或四度）模仿；兩樂(lè)句終止均由其結(jié)音下方二度或三度上行級(jí)進(jìn)至結(jié)音而終止，終止式的五度模仿尤其嚴(yán)格。

樂(lè)器

蝴蝶琴

蝴蝶琴又名多姆多昆，也是幾年來(lái)開發(fā)出來(lái)的樂(lè)器。在西遷節(jié)的文藝表演中，我們看到了兩把外形一模一樣的蝴蝶形狀的琴，走近看才發(fā)現(xiàn)一把是拉弦樂(lè)器，一把是彈撥樂(lè)器，都是四根弦，都是蝴蝶的琴身，蝴蝶琴的顏色仿佛紅木家具的顏色，古色古香。還有一位藝人手中握著一只40厘米長(zhǎng)左右的“蝴蝶”，這是一種打擊樂(lè)器，兩根鐵絲制成的蝴蝶裝飾觸角，木制的蝴蝶外形，里面有四根并列的木棍，一排是20個(gè)鐵環(huán)，一排是6個(gè)羊髀骨，交替組成，演奏者手握蝴蝶木制外形，一邊有節(jié)奏的晃動(dòng)即可。

東布爾

東布爾是錫伯族的彈撥樂(lè)器。一說(shuō)源于哈薩克族的冬布拉，一般認(rèn)為是在滿族的大三弦和哈薩克族的冬布拉的基礎(chǔ)上改革而成。琴柄和弦軸類似漢族三弦，共鳴箱和兩弦又近似哈薩克族的冬布拉。長(zhǎng)約110厘米，以山羊腸作弦，無(wú)品位琴頭有兩個(gè)琴珍，兩條絲弦。演奏時(shí)，將琴抱于懷側(cè)，肘右手指彈撥。音色介于三弦和冬不拉之間，用于獨(dú)奏、合奏和舞蹈伴奏。

綽倫

綽倫外形酷似葫蘆，因此也叫葫蘆琴。錫伯族先民用刀將葫蘆一劈為二，將豬膀胱套上去，兩根羊腸線作弦。到了現(xiàn)代，綽倫由最初研制的2根弦發(fā)展到今天的4根弦。琴弦的聲音仿佛馬頭琴的柔美，音色優(yōu)美清脆，真是演唱情歌的最佳樂(lè)器。

體育

錫伯族的傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)豐富多彩，包括射箭、摔跤、賽馬、角力、滑冰、等活動(dòng)，此外還有蕩秋千、放風(fēng)箏、棋類（卡塔）、嘎爾出克（髀石）游戲等。

打瓦爾

打瓦爾是錫伯族喜愛的一種體育活動(dòng)，它起源于錫伯族的狩獵時(shí)代，不僅可以鍛煉臂力、眼力，而且還可以培養(yǎng)人的集體觀念。打瓦，人多人少均可以。每人手中拿一方形厚木塊叫做“瓦”，分成人數(shù)相等的兩個(gè)組，打瓦之前先賭出立瓦組和打瓦組，輸者立瓦，贏者打瓦。具體方法是：雙方在規(guī)定好的距離線上，打瓦者用瓦將立瓦者的瓦打倒就算通過(guò)。打不著或是打不倒都算“燒死”。第一次打稱打頭面，打時(shí)打瓦者口中也要喊頭面，喊錯(cuò)了或是不喊，都算“燒死”?！盁馈闭撸试S別人來(lái)救，救活后可以繼續(xù)打，救不活的，就要變成立瓦者，而原來(lái)的立瓦者就變成了打瓦者。頭面瓦打完了，再打二面、三面，一步比一步難度大。如果有一個(gè)人完不成，就全體“燒死”，由打瓦變成立瓦。

摔跤

摔跤是一種比賽力量和技巧的對(duì)抗性很強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，是錫伯族群眾喜愛的民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。每逢婚嫁、節(jié)日等吉慶日子都要舉行，對(duì)獲得勝利者給予獎(jiǎng)勵(lì)。摔跤形式多種多樣，除了國(guó)際式摔跤與中國(guó)式摔跤外，還有本民族的摔跤形式。古典式摔跤、摔跤手的年齡、體重要差不多，摔跤時(shí)也沒(méi)有固定的程序，只要一方的雙手、膝蓋或背脊一著地，就算輸了。一種是自由式摔跤，參加比賽的選手不分體重、不受時(shí)間場(chǎng)地的限制，只要一跤把對(duì)手摔倒就算勝利。錫伯族還有一種摔跤形式，將摔跤手的雙腿用一條麻袋裝起來(lái)，麻袋口扎在腰間系緊，雙方只能用上肢的力量和技巧摔倒對(duì)方。還有一種馬上角力，也叫馬上摔跤。比賽時(shí)，騎手一手執(zhí)轡，一手抓、拉、推、搡、扭對(duì)方，或則把轡壓在坐鞍上，馬鞭叼在嘴中，當(dāng)兩馬相交之際，雙方交手較量都力圖把對(duì)方拉下馬來(lái)，拉下馬就算贏了。爭(zhēng)斗中兩騎往往左右盤旋，騎手扭在一起，拼力摔拉，斗智斗勇，險(xiǎn)象叢生，驚心動(dòng)魄。

風(fēng)俗

禁忌

錫伯族十分注重禮儀，也有一些禁忌。比如睡覺(jué)時(shí)脫下的褲、鞋、襪等不能放在高處；不能在炕上橫臥；不能從衣帽、被子、枕頭上跨過(guò)；吃飯時(shí)不能坐門坎或站立行走，嚴(yán)禁拍桌打碗；媳婦不能與公公同桌用餐，也不能同坐；遞刀給別人要刀尖朝自己，刀把朝對(duì)方，忌食狗肉，族內(nèi)同姓禁止通婚等。

禮儀

錫伯族有講究禮儀、尊老愛幼、熱情好客、崇尚整潔的傳統(tǒng)美德。在日常生活中，不孝兒女、不贍養(yǎng)老人者，要受到社會(huì)的譴責(zé)。教師在社會(huì)上受到特別尊重，本民族諺語(yǔ)說(shuō)“不尊重教師就是不尊重父母”。尊重客人被視為體現(xiàn)一個(gè)家庭或家族文明素質(zhì)的重要方面。保持整潔、保護(hù)水源、在公眾場(chǎng)所保持外表形象是本民族自古延續(xù)的社會(huì)公德和個(gè)體德行方面的重要表現(xiàn)。禮儀禮節(jié)則被視為做人的根本。在日常生活中，對(duì)長(zhǎng)輩應(yīng)答和氣，久別重逢須行“打千”禮，逢重大節(jié)日、婚喪必行跪禮及磕頭禮。該傳統(tǒng)一直傳承至今。

飲食

錫伯族過(guò)去在飲食上有許多必須遵守的規(guī)矩，比如經(jīng)常食用的發(fā)面餅，上桌時(shí)分天、地面，天面必須朝上，地面朝下，切成四瓣擺在桌沿一邊。吃飯時(shí)不得坐門坎或站立行走，禁止用筷子敲打飯桌、飯碗，或把筷子橫在碗上。全家進(jìn)餐按長(zhǎng)幼就座，以西為上，過(guò)去父子、翁媳不得同桌。晚輩路上遇見長(zhǎng)輩要問(wèn)安并讓路；平輩見面要相互問(wèn)好?？腿藖?lái)訪，兒媳要出來(lái)裝煙、倒茶，若裝煙、倒茶的與客人輩分相等，客人應(yīng)起立或欠身雙手接；客人告別時(shí)，全家要出來(lái)送至大門口。

錫伯人打圍有個(gè)古老的習(xí)俗，不論獵取的野味多少，所有參加者無(wú)論大小都是平均分配，即便過(guò)路人碰到分獵物時(shí)，也毫無(wú)例外地分得一份。不過(guò)，獵物的頭和蹄子應(yīng)分給首先命中者，這是一種獎(jiǎng)勵(lì)。錫伯人認(rèn)為，獵物是大自然賜予大家的，不是屬于哪一個(gè)人的，不能獨(dú)用。

錫伯人不光把打圍看成是取得食物的手段，同時(shí)還把這看成是一種團(tuán)結(jié)和吉祥的象征。

婚姻

錫伯族基本保持著一夫一妻、婦隨夫居的典型的父權(quán)制婚姻形態(tài)。個(gè)別無(wú)子嗣者招婿入贅。同姓不婚，但偶有姨表、舅表、姑表兄妹婚配情況。新中國(guó)成立后，新婚姻法在錫伯族社會(huì)得到全面貫徹，納妾、童養(yǎng)媳、指腹為婚等陋習(xí)逐步被杜絕。錫伯族與漢族等民族的族際婚姻日益增多。

喪葬

錫伯族的喪葬有許多講究。過(guò)去火葬，后改為土葬，用木棺。錫伯族實(shí)行土葬。每一個(gè)哈拉（姓）和莫昆有各自的墓地。老人死后行洗禮，報(bào)喪時(shí)行跪禮。出殯選單日，忌申日和午后。吊喪期多為三日，多者五至七日不等。墓堆上插兩桿幡（一為紙幡，一為用紅布或紅綢制）。喪期內(nèi)忌串門。祭奠期“四十九日”，遠(yuǎn)親脫孝，直系親屬則需百日脫孝。薩滿、其它巫職人員和非正常死亡者火葬，未婚男女棺材不做底，而用蘆葦代之。幼兒死尸棄于野外任憑飛禽走獸噬食。

老年人的葬禮有許多習(xí)俗。一般老年人病?；蚺R終時(shí)，家中的兒女不得離開。老人不能死在炕上，咽氣前要抬到屋地中央臨時(shí)搭的床上，由兒子給老人穿上壽衣、壽鞋。咽氣時(shí)，要給死者剃頭、洗臉、剪指甲、口含銅錢，手里也拿錢，然后立即打開門，意思是讓老人的靈魂出去。在埋葬之前，還有許多迷信的講究，如在死人頭上蒙“蒙臉紙”，身上蓋“陀羅被”，頭前放“長(zhǎng)明燈”、“倒頭飯”，插“開眼光”棉球等。全家晚輩要穿白色孝袍，系白布腰帶。在吊唁、小殮時(shí)，還要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，同時(shí)還請(qǐng)吹鼓手在門前吹奏歡快的樂(lè)曲，因?yàn)檫@種喪事稱“喜喪”。若亡者年不滿60歲，則奏哀婉之曲。

歷史人物

圖伯特

圖伯特(1755—1823)，乳名圖克善(錫伯語(yǔ)即牛犢之意)，伊拉里氏。圖伯特是錫伯族人民中一位杰出的歷史人物。他的生平和事跡，在錫伯族人民中有口皆碑，世代相傳。幾十年的軍營(yíng)生活，磨煉了圖伯特，使他以政治家的敏銳眼光，觀察到了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)。他以科學(xué)的態(tài)度，分析和研究了伊犁河以南的地形，土壤等自熱條件。當(dāng)時(shí)，察布查爾地區(qū)的情況是，除了依靠?jī)H有的幾十眼泉水和夏季的山洪之外，再?zèng)]有別的水源可以利用來(lái)灌田。泉水和山洪水，都滿足不了生產(chǎn)的需要。從這個(gè)實(shí)際情況出發(fā)，圖伯特首先傾聽了人民的意見，踏遍伊犁河以南的所有地方，比試過(guò)各種各樣的土壤，來(lái)選擇修渠的路線，最后才下定決心，采納人民群眾的意見，興修水利，墾荒種田，以造福于后代。

額爾古倫

額爾古倫(1768—?)，護(hù)衛(wèi)祖國(guó)邊疆有功清代將領(lǐng)。19世紀(jì)20年代，流亡在浩罕的小和卓越霍吉占的堂孫張格爾，在英國(guó)殖民主義者的支持下，廣結(jié)黨羽，大舉進(jìn)犯新疆南部。他們屢次騷擾近邊，燒殺搶掠，無(wú)惡不作。剎那間，本來(lái)安定一時(shí)的南疆，又戰(zhàn)火四起，硝煙彌漫。喀什噶爾、英吉沙、葉爾恙、和田四城相繼失陷。道光六年（1826），額爾古倫作為錫伯營(yíng)總管，率錫伯官兵共800人馳援固守的清軍，與張格爾的數(shù)萬(wàn)大軍展開了激戰(zhàn)。錫伯官兵平時(shí)十分重視軍事訓(xùn)練，騎射行軍，技藝嫻熟，加上他們驍勇善戰(zhàn)，與清軍并肩戰(zhàn)斗，將張格爾叛軍打退100余里，大獲全勝。額爾古倫又乘勝追擊，在喀爾鐵蓋山活捉了張格爾，使叛兵群龍無(wú)首，叛亂得以平息。第二年，清軍收復(fù)了喀什噶爾城。額爾古倫又率軍激戰(zhàn)，攻下英吉沙等其余三城。至此，南疆四城全部得以收復(fù)。帝國(guó)主義的陰謀破產(chǎn)了，南疆又恢復(fù)了安定。道光帝得知此信大喜，下令將有功將士40人，一律賜給封號(hào)并繪像紫光閣，以示表彰忠勇。道光帝還召見了額爾古倫等人，授予他頭品頂戴，賜“果勒明阿巴圖魯”爵號(hào)。額爾古倫和他率領(lǐng)的錫伯官兵，在保衛(wèi)祖國(guó)邊疆，維護(hù)邊疆穩(wěn)定、祖國(guó)統(tǒng)一的大業(yè)中，做出了重要貢獻(xiàn)，粉碎了英國(guó)殖民主義者的侵略陰謀，平定了張格爾的武裝叛亂。他們的歷史功績(jī)是不可磨滅的。

薩凌阿

薩凌阿（1798—1864）是錫伯族著名將領(lǐng)額爾古倫之子。1798年生于錫伯營(yíng)鑲紅旗（六牛錄）。他幼年聰慧好學(xué)，受家庭環(huán)境熏陶，18歲成為披甲，不久被選拔到檔房效力。1824年補(bǔ)放驍騎校一次。1825年，薩凌阿任鑲白旗（五牛錄）驍騎校。1826年8月27日清政府派楊威將軍長(zhǎng)齡率清大軍赴南疆戡亂，從伊犁各營(yíng)抽調(diào)官兵時(shí)，薩凌阿作為錫伯營(yíng)驍騎校，也在這次調(diào)遣中英勇出征。1864年6月6日，庫(kù)車城終于被功陷。薩凌阿率幾十名親兵進(jìn)行巷戰(zhàn)，寡不敵眾，退入辦事大臣衙門內(nèi)，點(diǎn)燃早已準(zhǔn)備的數(shù)百斤火藥，全家自殺身亡。1884年（光緒十年）十二月六日，光緒帝又根據(jù)伊犁將軍金順奏請(qǐng)，追封和嘉獎(jiǎng)了薩凌阿一家。子孫恩封世襲官職，薩凌阿在庫(kù)車遇難的孔額李氏夫人被追封為一品夫人。

色布喜賢

色布喜賢，錫伯族，近代錫伯族杰出的教育家。色布喜賢從小學(xué)習(xí)刻苦，博覽群書，文武雙全，曾在錫伯營(yíng)中任文書和翻譯，后來(lái)升任索倫總管。光緒八年（1882），清軍收復(fù)伊犁，將軍金順進(jìn)駐，給位于伊犁的各部落、各營(yíng)官兵補(bǔ)發(fā)了一筆資助款。光緒年間，在色布喜賢的建議下，國(guó)家出資選派錫伯族學(xué)生留學(xué)俄國(guó)，培養(yǎng)了一批又一批兼通俄文的翻譯人才。在色布喜賢先進(jìn)思想影響下，錫伯族中形成了學(xué)習(xí)多種語(yǔ)言的教育傳統(tǒng)；錫伯各牛錄相繼成立“興學(xué)會(huì)”，積極倡導(dǎo)男女平等接受教育，創(chuàng)辦油印的錫伯族文化刊物，介紹先進(jìn)思想，傳播進(jìn)步文化藝術(shù)。

當(dāng)代青年

佟麗婭

佟麗婭，中國(guó)內(nèi)地女演員，1984年8月8日出生于新疆伊犁。2002年獲得首屆新疆小姐大賽亞軍、全國(guó)影視新人選拔大賽金獎(jiǎng)。2004年，參加文化部春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，以一支新疆獨(dú)舞艷驚四座。2008年畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院表演系本科班。2011年5月義務(wù)出任錫伯族形象大使。

2007年，出演《新不了情》中的角色青年李再愛。2008年，出演《母儀天下》中的趙飛燕一角。2009年，佟麗婭又出演了《人活一張臉》，《大屋下的丫鬟》，《煙雨斜陽(yáng)》。2010年，霍建華和佟麗婭首次合作，在《怪俠一枝梅》飾演荊如憶?！稛o(wú)懈可擊之美女如云》飾演姚輝?！段业慕?jīng)濟(jì)適用男》飾演何小君。

2011年，《唐宮美人天下》飾演舞傾城。佟麗婭在《唐宮美人天下》中再次扮演擅長(zhǎng)歌舞的舞傾城。《宮鎖心玉》飾演年素言。佟麗婭飾演的年素言是《宮鎖心玉》中的女二號(hào)，原名佟素言，其歷史原型是雍正皇帝的敦肅皇貴妃年氏。

2011年，佟麗婭與飛輪海成員汪東城共同出演了懸疑愛情驚悚片《紫宅》。同年，佟麗婭在電視劇《夢(mèng)回唐朝》中飾演陶茿，并出演了《我的經(jīng)濟(jì)適用男》中的女主角何小君，期待她的演繹。

2012年，佟麗婭在電視劇《北京愛情故事》中飾演沈冰。佟麗婭飾演的沈冰則成為最理想的模范女友。在電視劇《戀愛的那點(diǎn)事兒》中飾演于湖新，與杜淳飾演一對(duì)情侶。在《愛可以重來(lái)》中，佟麗婭飾演的女主角陸嘉亮。11月21日，佟麗婭在微博上首發(fā)音樂(lè)處女作《只為你歌唱》，發(fā)布愛情宣言。

在2013年度亞洲偶像盛典憑借《唐山大地震》《斷奶》等，獲得了年度“最具實(shí)力女演員”大獎(jiǎng)。2013年，佟麗婭在福布斯中國(guó)名人榜上排名第79名，擔(dān)任第四屆中國(guó)大學(xué)生電視節(jié)形象大使。2013年參與拍攝電影版《北京愛情故事》。

瑤淼

瑤淼，出生于1978年12月27日。央視節(jié)目主持人，先后主持過(guò)中國(guó)電影頻道《電影百科》，旅游衛(wèi)視《衣妝盛世》、《正點(diǎn)播報(bào)》、《旅游明星站》等強(qiáng)檔節(jié)目。并出演多部電影、電視劇。

白靜

白靜，（1983年6月4日－2012年2月28日）女，遼寧調(diào)兵山市人，曾出演過(guò)《血色湘西》、《功夫·詠春》、《三國(guó)志之見龍卸甲》等多部電影、電視劇。在校期間曾出演過(guò)數(shù)十部音樂(lè)劇，畢業(yè)后被中國(guó)兒藝收歸旗下，一直活躍在音樂(lè)劇舞臺(tái)。

人口

根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》，中國(guó)境內(nèi)錫伯族的人口數(shù)為191911人。