《黃帝外經(jīng)》是云南人民出版社出版的圖書。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》，從遠(yuǎn)古時(shí)代一直到今，而三十七卷的《黃帝外經(jīng)》，則可能永遠(yuǎn)失傳了。但是，關(guān)于它的民間傳說(shuō)，還是相當(dāng)豐富和十分有趣的了。

現(xiàn)在所傳的《黃帝外經(jīng)》原稱《外經(jīng)微言》，為清陳士鐸所傳，所述內(nèi)容帶有濃重的道家思想，理論闡述恪守后世的陰陽(yáng)五行概念，是在一個(gè)相當(dāng)成熟的思想體系下對(duì)某些問題進(jìn)行格式化闡述的著作。

書籍目錄

外經(jīng)微言概述

陰陽(yáng)顛倒篇

順逆探原篇

回天生育篇

天人壽夭篇

命根養(yǎng)生篇

救母篇

紅鉛損益篇

初生微論篇

骨陰篇

媾精受妊篇

初生篇

天厭火衰篇

經(jīng)脈相行篇

經(jīng)脈終始篇

經(jīng)氣本標(biāo)篇

臟腑闡微篇

考訂經(jīng)脈篇

包絡(luò)配腑篇

膽腑命名篇

任督死生篇

陰陽(yáng)二蹺篇

奇恒篇

小絡(luò)篇

肺金篇

肝木篇

腎水篇

心火篇

脾土篇

胃土篇

包絡(luò)火篇

三焦火篇

膽木篇

膀胱水篇

大腸金篇

小腸火篇

命門真火篇

命門經(jīng)主篇

五行生克篇

小心真主篇

水不克火篇

三關(guān)升降篇

表微篇

呼吸篇

脈動(dòng)篇

瞳子散大篇

診原篇

精氣引血篇

天人一氣篇

地氣合人篇

三才并論篇

五運(yùn)六氣離合篇

六氣分門第篇

六氣獨(dú)勝篇

三合篇

四時(shí)六氣異同篇

司天在泉分合篇

從化篇

冬夏火熱篇

暑火二氣篇

陰陽(yáng)上下篇

營(yíng)衛(wèi)交重篇

五臟互根篇

八風(fēng)固本篇

八風(fēng)命名篇

太乙篇

親陽(yáng)親陰篇

異傳篇

傷寒知變篇

傷寒同異篇

風(fēng)寒殊異篇

陰寒格陽(yáng)篇

春溫似疫篇

補(bǔ)瀉陰陽(yáng)篇

善養(yǎng)篇

亡陽(yáng)亡陰篇

晝夜輕重篇

解陽(yáng)解陰篇

真假疑似篇

從逆窺源篇

移寒篇

寒熱舒肝篇

陰陽(yáng)顛倒篇

黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，嘆廣成子之若天也！退而夜思，尚有未獲，遺鬼臾區(qū)問于岐伯天師曰：“帝聞至道于廣成子，廣成子曰：'至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，無(wú)思慮營(yíng)營(yíng)，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所視，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守汝形，形乃長(zhǎng)生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗，我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也。為汝入于窈冥之門矣，至被至陰之原也。天地有官，陰陽(yáng)有藏。慎守汝身，物將自壯。我其守一，以處其和，故身可以不老也，天師必知厥義？幸明晰之！'”。

岐伯稽首奏曰：“大哉言乎！”非吾圣帝，安克聞至道哉！帝明知故問，豈欲傳旨于萬(wàn)際乎？何心之仁也，臣愚，何足以知之。然，仁圣明問，敢備述以聞：窈冥者，陰陽(yáng)之謂也?；枘邇?nèi)外之詞也。視聽者耳目之語(yǔ)也。至道無(wú)形而有形，有形而實(shí)無(wú)形。無(wú)形藏于有形之中，有形化于無(wú)形之內(nèi)，始能形與形全，精與神合乎？

鬼臾區(qū)曰：“諾。雖然，師言微矣，未及其妙也?！?/p>

岐伯曰：“乾坤之道不外男女，男女之道不外陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之道不外順逆，順則生，逆則死也。陰陽(yáng)之原，即巔倒之術(shù)也。世人皆知順生，不知順之有死；皆知逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。廣成子之教，示帝行巔倒之術(shù)也。”

鬼臾區(qū)曰：“何言之神乎！雖然，請(qǐng)示其原！”

岐伯曰：“巔倒之術(shù)，即探陰陽(yáng)之原乎！窈冥之中有神也。昏默之中有神也。視聽之中有神也。探其原而守其神，精不搖矣。探其原而保其精，神不馳矣。精固神全，形安敝乎？”

鬼臾區(qū)復(fù)奏帝前。帝曰：“俞哉！載之《外經(jīng)》，傳示臣工，使共聞至道，同游于無(wú)極之野也?！?/p>

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：此篇帝問而天師答之，乃首篇之論也。問不止黃帝，而答止天師者，帝引天師之論也。帝非不知顛倒之術(shù)，明知故問也，欲盡人皆知廣成子之教也。

順逆探原篇

伯高太師問于岐伯曰：“天師言顛倒之術(shù)，即探陰陽(yáng)之原，其旨奈何？”岐伯不答。再問，曰：“唯唯”。三問，岐伯嘆曰："吾不敢隱矣。夫陰陽(yáng)之原者，即生克之道也；顛倒之術(shù)者，即順逆之理也。知顛倒之術(shù)，即知陰陽(yáng)之矣。"

伯高曰："陰陽(yáng)不同也，天之陰陽(yáng)，地之陰陽(yáng)，人身之陰陽(yáng)，男女之陰陽(yáng)，何以探之哉？"

岐伯曰："知其原亦何異哉！"

伯高曰：“請(qǐng)顯言其原?！?/p>

岐伯曰："五行順生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于義也。夫五行之順，相生而生相克；五行之逆，不克而不生。逆之至者順之至也。"

伯高曰：“美哉言乎！然何以順而逆之也？”

岐伯曰："五行之順，得土而化；五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。"

伯高曰："余知之矣，陰中有陽(yáng)，殺之內(nèi)以求生乎？陽(yáng)中有陰，生之內(nèi)以出死乎？余與帝同游于無(wú)極之野也。"

岐伯曰："逆而順之，必先順而逆之。絕欲而不為邪所侵也，守神而不為境所移也，煉氣而勿為物所誘也，保精而勿為妖所耗也。服藥餌以生其津，慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節(jié)飲食以益其氣，其庶幾乎！"

伯高曰："天師之教我以原者全矣！"

岐伯曰：“未也，心死則身生。死心之道，即逆之之功也，心過死則身亦不生；生心之道，又順之之功也。順而不順，始成逆而不逆乎！”

伯高曰：“志之矣，敢忘秘誨哉！”

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：“伯高之問，亦有為之問也。順中求逆，逆處求順，亦生克之門也。今奈何求生于順乎！于順處求生，不若于逆處求生之為得也?！?/p>

命根養(yǎng)生篇

伯高太師復(fù)問岐伯曰：“養(yǎng)生之道，可得聞乎？”

岐伯曰："愚何足以知之。"

伯高再問，岐伯曰：“人生天地之中，不能與天地并久者，不體天地之道也。天賜人以長(zhǎng)生之命，地賜人以長(zhǎng)生之根。天地賜人以命根者，父母予之也。合父母之精以生人之身，則精即人之命根也?；昶遣赜诰?，魂屬陽(yáng)，魄屬陰；魂超生，魄超死。夫魂魄者，神也。凡人皆有神，內(nèi)存則生，外游則死。魂最善游，由于心之不寂也。廣成子謂『抱神以靜』者，正抱心而同寂也。”

伯高曰：“夫精者非腎中之水乎？水性主動(dòng)，心之不寂者，不由于腎之不靜乎？”

岐伯曰：“腎水之中，有真火存焉，水欲下而火欲升，此精之所以不靜也；精一動(dòng)而心搖搖矣。然而，制精之不動(dòng)，仍在心之寂也?！?/p>

伯高曰：“吾心寂矣，腎之精欲動(dòng)奈何？”

岐伯曰：“水火原相須也，無(wú)火則水不安，無(wú)水則火亦不安。制心而精動(dòng)者，由于腎水之涸也，補(bǔ)先天之腎水以制心，則精不動(dòng)而心易寂矣?！?/p>

陳遠(yuǎn)公《外經(jīng)微言》曰：“精出于水，亦出于水中之火也。精動(dòng)由于火動(dòng)，火不動(dòng)精安能搖乎？可見精動(dòng)由于心動(dòng)也。心動(dòng)之極，則水火俱動(dòng)矣！故安心為利精之法也。”

任督生死篇

雷公問曰：“十二經(jīng)脈之外，有任督二脈，何略而不言也？”

岐伯曰：“二經(jīng)脈不可略也，以二經(jīng)散見于各經(jīng)，故言十二經(jīng)脈，而二經(jīng)已統(tǒng)會(huì)于中矣?！?/p>

雷公曰：“試分言之?！?/p>

岐伯曰：“任脈行胸之前，督脈行背之后也。任脈起于中極之下，以山毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽嚨，上頤，循面，入目眥，此任脈之經(jīng)絡(luò)也。督脈起于少腹以下骨中央，女子以系廷孔，在溺孔之際；其絡(luò)循陰器，合纂間，統(tǒng)纂后，即前后二陰之間也。別繞臀，至少陰，與巨陽(yáng)中絡(luò)者，合少陰，上腹內(nèi)后廉，貫脊屬腎，與太陽(yáng)起于目?jī)?nèi)眥。上額交巔，上入絡(luò)腦，至鼻柱，還出別下項(xiàng)，循肩膞，夾脊，抵腰中，入循膂，絡(luò)腎。其男子循莖下至纂，與女子等。其少腹直上者，貫?zāi)氈醒耄硕矫}之經(jīng)絡(luò)也。雖督脈止于齦交，任脈止于承漿，其實(shí)二脈同起于會(huì)陰，止于齦交者未嘗不過承漿，止于承漿者未嘗不過齦交；行于前者亦行于后，行于后者亦行前，循環(huán)周流，彼此無(wú)間。故任督二脈分之則為二，合之則仍一也。夫會(huì)陰者，至陰之所也。任脈由陽(yáng)行于陰，故名陰脈之海；督脈由陰行于陽(yáng)，故督脈名陽(yáng)脈之海。非齦交穴為陽(yáng)海，承漿為陰海也。陰交陽(yáng)而陰氣生，陽(yáng)交陰而陽(yáng)氣生，任督交而陰陽(yáng)自長(zhǎng)，不如海之難量乎？故以海名之?！?/p>

雷公曰：「二經(jīng)之脈余已知之矣，請(qǐng)問其受病何如？」

岐伯曰：「二經(jīng)氣行，則十二經(jīng)之氣通；二經(jīng)之氣塞，男則成疝，女則成瘕，非遺溺即脊強(qiáng)也?！?/p>

雷金曰：「病止此乎？」

岐伯曰：「腎之氣必假道于任督，二經(jīng)氣閉，則腎氣塞矣；女子不受妊，男子不射精，人道絕矣。然則任督二脈之經(jīng)絡(luò)，即人死生之道路也?！?/p>

雷公曰：「神哉論也！請(qǐng)載《外經(jīng)》，以補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》未備?！?/p>

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：「任督之路實(shí)人生死之途，談得精，好入神?！?/p>

陰陽(yáng)二蹻篇

司馬問曰：「奇經(jīng)八脈中有陰蹻、陽(yáng)蹻之脈，可得聞乎？」

岐伯曰：「《內(nèi)經(jīng)》言之矣?！?/p>

司馬曰：「《內(nèi)經(jīng)》之言，治之未驗(yàn)，或有未全歟？」

岐伯曰：「《內(nèi)經(jīng)》約言之，實(shí)未全也。陰蹻脈，足少陰腎經(jīng)之別脈也。起于然骨之照海穴，出內(nèi)踝上，又直上之，循陰股以入于陽(yáng)。上循胸里，入缺盆，上出人迎之前，入于目下鳩，屬于目眥之精明穴，合足太陽(yáng)膀胱之陽(yáng)蹻脈而上行。此陰蹻之脈也。陽(yáng)蹻脈足太陽(yáng)膀胱之別脈也，亦起于然骨之下申脈穴，出外踝，下循仆參、郗于、跗陽(yáng)，與足少陽(yáng)會(huì)于居膠，又與手陽(yáng)明會(huì)于肩腢、巨骨，又與手太陽(yáng)、陽(yáng)維會(huì)于胹俞，與足陽(yáng)明會(huì)于地倉(cāng)、巨膠，與任脈、足陽(yáng)明會(huì)于承泣，會(huì)足少陰腎經(jīng)之陰蹻下行。此陽(yáng)蹻之脈也。然而陽(yáng)蹻之起止，陽(yáng)始于膀胱，而止于腎；陰始于腎而止于膀胱。此男子同也，女子微有異。男之陰蹻起于然骨，女之陰蹻始于陰股。男之陽(yáng)蹻脈起于申脈，女之陽(yáng)蹻起于仆參。知同而治同，知異而療異，則陽(yáng)蹻之病不至陰緩陽(yáng)急，陰蹻之脈不至陽(yáng)緩陰急，何不驗(yàn)乎？」

司馬公曰：「今而后陰陽(yáng)二蹻之脈昭然矣?！?/p>

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：「二蹻之脈分諸男女，與內(nèi)經(jīng)微別，人宜知之，不可草草看過。」

奇恒篇

奢龍問于岐伯曰：「奇恒之腑，與五臟并主藏精，皆可名臟乎？」

岐伯曰：「然?！?/p>

奢龍?jiān)唬骸改X、髓、骨、脈、膽、女子胞，既謂奇恒之腑，不宜又名臟矣？」

岐伯曰：「腑名臟者，以其能藏陰也。陰者即腎中之真水也。真水者腎精也。精中有氣，而腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，皆能藏之，故可名腑，亦可名臟也?！?/p>

奢龍?jiān)唬骸感拚嬷?，何必留心于此乎？?/p>

岐伯曰：「人欲長(zhǎng)生，必知斯大義，而后可以養(yǎng)精氣，結(jié)圣胎者也。」

奢龍?jiān)唬骸概佑邪越Y(jié)胎，男子無(wú)胞何以結(jié)之？」

岐伯曰：「女孕男不妊，故胞雖屬女子，而男子未嘗無(wú)胞也。男子有胞而后可養(yǎng)胎息，故修真之士，必知斯六者。至要者，則腦與胞也。腦為泥丸，即上丹田也；胞為神室，即下丹田也。骨藏髓，脈藏血，髓藏氣，腦藏精。氣血精髓，盡升泥凡。下降于舌，由舌下華池，由華池下廣泉、玉英、通于膽、下貫神室。世人多欲，故血耗氣散，髓竭精亡也。茍知藏而不泄，即返還之道也?！?/p>

奢龍?jiān)唬骸噶咭瞬兀蔚蓝怪懿睾?？?/p>

岐伯曰：「廣成子有言，毋勞形、毋搖精、毋思慮營(yíng)營(yíng)，非不泄之謂乎？」

奢龍?jiān)唬骸该??！?/p>

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：「腦、髓、骨、脈、膽與胞，非臟也。非臟而以臟名之，以其能藏也。能藏故以藏名之，人可失諸藏乎？」

三關(guān)升降篇

巫咸問曰：「人身三關(guān)在何經(jīng)乎？」

岐伯曰：「三關(guān)者河車之關(guān)也，上玉枕，中腎脊，下尾閭?！?/p>

巫咸曰：「三關(guān)何故關(guān)人生死乎？」

岐伯曰：「關(guān)人生死，故名曰關(guān)?！?/p>

巫咸曰：「請(qǐng)問生死之義?！?/p>

岐伯曰：「命門者水中火也，水火之中實(shí)藏先天之氣。脾胃之氣，后天之氣也。先天之氣不交于后天，則先天之氣不長(zhǎng)；后天之氣不交于先天，則后天之氣不化。二氣必晝夜夜交，而后生生不息也。然而后天之氣，必得先天之氣，先交而后生；而先天氣，必由下而上升，降諸脾胃，以分散于各臟腑。三關(guān)者，先天之氣所行之徑道也。氣旺則升降無(wú)礙，氣衰則阻，阻則人病矣。」

巫咸曰：「氣衰安旺乎？」

岐伯曰：「助命門之火，益腎陰之水，則氣自旺矣。」

巫咸曰：「善?！?/p>

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：「人有三關(guān)，故可生可死。然生死實(shí)在先天，不在后天也。篇中講后天者，返死而生，非愛生惡死也。人能長(zhǎng)守先天，何惡先天之能死乎！」

呼吸篇

雷公問于岐伯曰：「人氣之呼吸，應(yīng)天地之呼吸乎？」

岐伯曰：「天地人同之。」

雷公曰：「心肺主呼，腎肝主吸，是呼乃心肺也，吸乃肝腎也。何有時(shí)呼出不心肺，而屬腎肝；吸入不屬腎肝，而屬心肺乎？」

岐伯曰：「一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。」

雷公曰：「請(qǐng)悉言之。」

岐伯曰：「呼出者，陽(yáng)氣之出也。吸入者，陰氣之入也。故呼應(yīng)天，而吸應(yīng)地。呼不再呼，呼中有吸也；吸不再吸，吸中有呼也。故呼應(yīng)天而亦應(yīng)地，吸應(yīng)地而亦應(yīng)天也。所以呼出心也肺也，從天而言之也；吸入腎也肝也，從地而言之也。呼出腎也肝也，從地言之也；吸入心也肺也，從天言之也，蓋獨(dú)陽(yáng)不生，呼中有吸者，陽(yáng)中有陰也；獨(dú)陰不長(zhǎng)，吸中有呼者，陰中有陽(yáng)也。天之氣不降，則地之氣不升；地之氣不升，則天之氣不降。天之氣下降者，即天之氣呼出也；地之氣上升者，即地之氣吸入也。故呼吸出心肺，陽(yáng)氣也，而腎肝陰氣，輒隨陽(yáng)氣而吸入；腎肝陰氣也，而心肺陽(yáng)氣，輒隨陰而俱入矣。所以陰陽(yáng)之氣，雖有呼吸而陰陽(yáng)之根無(wú)間也；呼吸之間雖有出入，而陰陽(yáng)之本無(wú)兩岐也?！?/p>

雷公曰：「善?！?/p>

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：「呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可參天地也。」

善養(yǎng)篇

雷公問于岐伯曰：「春三月謂之發(fā)陳，夏三月謂之蕃秀，秋三月謂之容平，冬三月謂之閉藏，天師詳載《四時(shí)調(diào)神大論》中。然謂調(diào)四時(shí)則病不生，不調(diào)四時(shí)則病必作。所謂四時(shí)者，調(diào)陰陽(yáng)之時(shí)令乎？抑調(diào)人身陰陽(yáng)之氣乎？愿晰言之?！?/p>

岐伯曰：「明乎哉問也！調(diào)陰陽(yáng)之氣在人不在時(shí)也。春三月調(diào)木氣也，調(diào)木氣者順肝氣也；夏三月調(diào)火氣也，調(diào)火氣者順心氣也；秋三月調(diào)金氣也，調(diào)金氣者順肺氣也；冬三月調(diào)水氣也，調(diào)水氣者順腎氣也。肝氣不順，逆春氣矣，少陽(yáng)之病應(yīng)之。心氣不順，逆夏氣矣，太陽(yáng)之病應(yīng)之。肺氣不順，逆秋氣矣，太陰之病應(yīng)之。腎氣不順，逆冬氣矣，少陰之病應(yīng)之。四時(shí)之氣可不調(diào)乎？調(diào)之實(shí)難，以陰陽(yáng)之氣不易調(diào)也，故人多病耳?！?/p>

雷公曰：「人既病矣，何法療之？」

岐伯曰：「人以胃氣為本，四時(shí)失調(diào)，致生疾病，仍調(diào)其胃氣而已。胃調(diào)脾自調(diào)矣；脾調(diào)而肝、心、肺、腎、無(wú)不順矣。」

雷公曰：「先時(shí)以養(yǎng)陰陽(yáng)，又何可不講乎？」

岐伯曰：「陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)；養(yǎng)陽(yáng)則取之陰，養(yǎng)陰則取之陽(yáng)也。以陽(yáng)養(yǎng)陰，以陰養(yǎng)陽(yáng)，貴養(yǎng)之于預(yù)也，何邪能干乎？閉目塞兌，內(nèi)觀心腎，養(yǎng)陽(yáng)則漱津送入心也，養(yǎng)陰則漱津送入腎也，無(wú)它異法也。

雷公曰：「善?！?/p>

天老問曰：「陰陽(yáng)不違背，而人無(wú)病。養(yǎng)陰陽(yáng)之法，止調(diào)心腎乎？」

岐伯曰：「《內(nèi)經(jīng)》一書，皆養(yǎng)陰養(yǎng)陽(yáng)之法也?！?/p>

天老曰：「陰陽(yáng)之變遷不常，養(yǎng)陰養(yǎng)陽(yáng)之法，又烏可執(zhí)哉？」

岐伯曰：「公言何善乎！奇恒之病，必用奇恒之法療之。預(yù)調(diào)心腎，養(yǎng)陰陽(yáng)于無(wú)病之時(shí)也。然而病急不可緩，病緩不可急，亦視病如何耳！故不宜汗而不汗，所以養(yǎng)陽(yáng)也；宜汗而汗之，亦所以養(yǎng)陽(yáng)也。不宜下而不下，所以養(yǎng)陰也；宜下而下之，亦所以養(yǎng)陰也。豈養(yǎng)陽(yáng)養(yǎng)陰，專尚補(bǔ)而不尚攻乎？用攻于補(bǔ)之中，正善于攻也。用補(bǔ)于攻之內(nèi)，正善于補(bǔ)也。攻補(bǔ)兼施，養(yǎng)陽(yáng)而不損于陰，養(yǎng)陰而不損于陽(yáng)，庶幾善于養(yǎng)陰陽(yáng)者乎！」

天老曰：「善。」

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：「《善養(yǎng)》一篇，俱非泛然之論，不可輕用攻補(bǔ)。