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名字起源

天臺(tái)庵是佛教創(chuàng)立早的宗派“天臺(tái)宗”的庵院。隋唐時(shí)期，佛教在修行方法上出現(xiàn)了南義北禪的局面，即南方重義理，重智慧；北方重止，重禪定。為結(jié)束這種分裂的局面。智順應(yīng)潮流，提出“義觀并重”，“定慧雙修”的“止觀”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為這兩種方法如同車之雙輪，鳥之雙翼，不可偏廢。他創(chuàng)立了中國(guó)特色的統(tǒng)一的佛教宗派，因他久居天臺(tái)山，故以天臺(tái)為名。

寺內(nèi)景觀

佛殿建在1米高的石臺(tái)基上，廣深各3間，面闊7.15米，進(jìn)深7．12米，平面看去，近似一正方形。大殿單檐歇山頂，舉折平緩，出檐深廣，其翼角下四根粗大的擎檐柱均為后世所加。屋頂施灰筒瓦及碩大的琉璃鴟吻。此殿的琉璃脊飾當(dāng)為金代所改，但仍保留古風(fēng)。佛殿檐下四周設(shè)臺(tái)明，正面明間臺(tái)明下安裝踏跺，殿身四周為圓形木柱，柱間施闌額，不用普拍枋。殿身各柱柱頭卷殺平緩優(yōu)美，柱上施斗口跳斗拱，均用足材拱，跳頭上施替木承托撩檐槫。壁內(nèi)施兩道單材柱頭方，方間用小斗承托。柱頭方表面柱頭部位刻出泥道重拱，各面柱頭鋪?zhàn)髦肮吧砩蹰L(zhǎng)，形制古樸。正立面明間正中施補(bǔ)間鋪?zhàn)饕欢洌酁槎房谔?，但用單材。山面及北立面明間無(wú)斗口跳，僅于上層柱頭方上隱刻一斗三升斗拱。轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)?5°斜向出跳用足材拱，正方向上的出跳均用單材。殿身結(jié)構(gòu)為典型的四架椽屋，通檐用二柱。

現(xiàn)存的幾根直抵于四椽栿下之柱均為后世所補(bǔ)加。明間前后檐平槫下施襻間。平梁上施駝峰 蜀柱承托橫拱，拱上施替木承托脊槫。山面斗拱柱頭鋪?zhàn)骼镛D(zhuǎn)出一跳華拱承托箚牽。角部用45°遞角梁。殿內(nèi)梁架及斗拱上保留有簡(jiǎn)單的清式彩繪，山花壁內(nèi)尚有部分清代壁畫殘跡。天臺(tái)庵大殿規(guī)模不大，但結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，相交嚴(yán)實(shí)，沒(méi)有繁雜裝飾之感，這體現(xiàn)了唐代建筑的特點(diǎn)。天臺(tái)庵大殿雖然具有很多后期修繕的痕跡，但其依然是我國(guó)現(xiàn)存唐代木結(jié)構(gòu)古建筑的珍貴實(shí)例，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

建筑特點(diǎn)

天臺(tái)庵東傍山谷、西臨漳水，坐北向南，占地970平方米，建筑面積90多平方米。院東矗立一唐碑，字跡風(fēng)化不清。

佛殿建在1米高的石臺(tái)基上，廣深各3間，面闊7.15米，進(jìn)深7.12米，屋坡舉折平緩，四翼如飛，單檐簡(jiǎn)板布瓦，琉璃脊獸歇山頂。佛殿檐下四周設(shè)臺(tái)明，正面明間臺(tái)明下安裝踏垛，殿身四周為圓形木柱，柱間施闌額，柱礎(chǔ)為常見(jiàn)的覆盆式，柱頭形卷舌較緩，柱上安有斗拱，承托屋檐，正側(cè)兩面明間較大，次間僅為明間的一半。殿內(nèi)沒(méi)有一根柱子，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，相交嚴(yán)實(shí)，沒(méi)有繁雜裝飾之感，而且使殿內(nèi)的空間更顯得空闊，充分體現(xiàn)了唐代建筑的特點(diǎn)。

佛學(xué)圣地

一聽(tīng)到天臺(tái)庵的名字，大家就會(huì)把它同佛教聯(lián)系在一起，確實(shí)如此，它是中國(guó)佛教創(chuàng)立早的宗派“天臺(tái)宗”的庵院。

我們知道，隋唐二代是中國(guó)佛教的鼎盛期，這時(shí)期出現(xiàn)的佛教諸宗派，大多另辟蹊徑，以自家的理解對(duì)印度佛教進(jìn)行重新編排，“說(shuō)己心中所行之法門”，當(dāng)時(shí)，傳人中國(guó)的佛教在修行方法上曾出現(xiàn)南義北禪的局面，即南方重義理，重智慧，北方重止，重禪定。

政治上的統(tǒng)一為結(jié)束佛教南義北禪的分裂局面創(chuàng)造了條件，智顓順應(yīng)潮流，提出了“止觀并重”、“定慧雙修”的“止觀”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“止”、“觀”二法是轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟，成菩薩作佛的兩種基本的修行方法，這兩種方法就如同車之兩輪，鳥之雙翼，不可偏廢。在此基礎(chǔ)上，智顓創(chuàng)立了具有中國(guó)特色的統(tǒng)一的佛教宗派，因他久居浙江天臺(tái)山，故以“天臺(tái)”為宗名，隨之各地紛紛建起了天臺(tái)宗的寺廟、庵院。

以往的佛教學(xué)說(shuō)，在談及佛性時(shí)，都認(rèn)為佛性是至純至凈，盡善盡美的，天臺(tái)宗則一反佛教的傳統(tǒng)說(shuō)法，主張佛性不但本具善，而且本具惡，它把一切眾生包括諸佛菩薩分成十界，即佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞、天、人、阿修羅、鬼、畜生、地獄。

前四界稱“四圣”，后六界稱“六凡”，而每一界又都具有其它界的特性。天臺(tái)宗這種不依經(jīng)教的精神，使得有人責(zé)備它改變了印度佛教的本來(lái)面目。其實(shí)，這也可以說(shuō)是天臺(tái)宗學(xué)說(shuō)富有創(chuàng)造性，富有中國(guó)特色的一個(gè)重要表現(xiàn)。