《大地》是美國女作家賽珍珠創(chuàng)作的一部長篇小說。在《大地》里，作者以同情的筆觸和白描的手法，塑造了一系列勤勞樸實(shí)的中國農(nóng)民的形象，生動(dòng)地描繪了他們的家庭生活，以飽蘸同情心的筆寫出了“農(nóng)民靈魂的幾個(gè)側(cè)面”。在小說出版的20世紀(jì)上半葉，這一作品，跨越了東西文化間的鴻溝，有力改變了不少西方讀者眼中中國那種“歷史悠久而又軟弱落后的神秘國度”印象。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

小說敘述的是舊中國的農(nóng)民王龍從一無所有而成為一個(gè)富戶的故事。貧農(nóng)王龍娶了一個(gè)大家庭的女傭阿蘭做妻子。阿蘭沉默寡言，吃苦耐勞，甚至在剛剛生完孩子后掙扎著爬起來和丈夫一起頂著烈日在田里勞作。但王龍嫌她不夠美貌，對(duì)她十分冷淡。大饑荒來了，他們被迫舉家前往南方謀生。王龍?jiān)谝粓?chǎng)動(dòng)亂中渾水摸魚發(fā)了財(cái)，靠著娥蘭的幫助，回到家鄉(xiāng)并買了許多田地，富裕起來。他愈發(fā)嫌棄發(fā)妻平庸的外貌，另娶了一個(gè)妓女。慢慢地，他老了，褪去了年輕時(shí)的浮躁和野心，惟一的心愿就是守住家業(yè)。他告誡兒子們千萬不能賣地，土才是人類最寶貴的財(cái)富，是孕育一切生命的基礎(chǔ)。

創(chuàng)作背景

1840年，西方的堅(jiān)船利炮毀滅了中國的“天朝上國”之夢(mèng)，更將中國的傳統(tǒng)文化體系撕裂得七零八落。中國文化的出路何在，這成為近現(xiàn)代中國有識(shí)之士思考的核心問題?？傮w來說，在近代中國，產(chǎn)生了以胡適為代表的西方文化派，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼臇|方文化派以及如魯迅這樣的中間群體。盡管當(dāng)時(shí)這些文化派別的觀點(diǎn)錯(cuò)綜復(fù)雜，文化價(jià)值取向南轅北轍。但是，他們都是站在一元文化的角度來思考中國文化之未來。幸運(yùn)的是，在20世紀(jì)初期，有這樣一位女性作家以獨(dú)特的視角為中國文化的發(fā)展開辟了新的方向，她就是賽珍珠。賽珍珠的一生貫穿著對(duì)中國文化的接受、認(rèn)知和傳播這一主線。她曾說：“我不喜歡那些把中國人寫得奇異而荒誕的著作，而我最大愿望就是要使這個(gè)民族在我的書中如同他們自己原來一樣真實(shí)正確地出現(xiàn)”。所以，她寫作中國題材作品的根本意義在于，她要把一個(gè)真實(shí)的中國介紹給西方。

在賽珍珠拿起筆來寫中國農(nóng)民之前，她看到的類似美國文學(xué)作品中，中國人“總是拖發(fā)辮（不用說女的是纏小腳），掛鼻涕，佝僂其形，卑污其貌，所做之事，總離不了竊盜、強(qiáng)奸、暗殺、毒謀等等看了讓人毛骨悚然的舉動(dòng)”。而在《大地》中，中國人這一負(fù)面形象被徹底扭轉(zhuǎn)。在這里看不到神秘的、不可理喻的人，中國人有自己的生活方式和文化傳統(tǒng)，他們長年累月，抗?fàn)幹鞛?zāi)人禍，雖然身上有些固有的弱點(diǎn)和陋習(xí)，卻更散發(fā)出人類普通成員所具有的人性光輝。

人物介紹

王龍

王龍保守落后，依附性強(qiáng)，理發(fā)師建議他剪掉城里人早已去掉的辮子，他卻說：“沒問我爹我可不能把辮子剪掉！”他重男輕女的子嗣觀念強(qiáng)烈，妻子獨(dú)自接生頭胎孩子，他毫無體恤妻子之意，一個(gè)勁地追問是男是女。迷信思想不時(shí)干擾他的幸福。得了兒子，唯恐天上的精靈降災(zāi)，趕忙到土地廟燒香祈求保佑。欣賞兒子的漂亮，剛有得意之意，又擔(dān)心被空中的妖魔妒忌，只好采取可笑的保護(hù)措施王龍可愛又可笑可敬又可悲的性格與心態(tài)不一而足。他雖愚昧無知，幾近初民，可性格中凝結(jié)著中國傳統(tǒng)文化的印跡，無原則的祖先崇拜、歧視女性的后天教養(yǎng)、滲入血液里的迷信觀念與他強(qiáng)烈的生命沖動(dòng)交織在一起，組成了這一人物性格的多元色調(diào)。

阿蘭

《大地》這部小說塑造的阿蘭是一個(gè)典型的父權(quán)制下受壓迫的婦女形象。一方面，受西方進(jìn)步女性主義思想影響，即使在這樣艱難的環(huán)境中，阿蘭依然保持了頑強(qiáng)的生命力，在父權(quán)制的夾縫中生存和抗?fàn)幹?。作品沒有把阿蘭僅僅描述成受害者和一個(gè)完全順從于父權(quán)制社會(huì)結(jié)構(gòu)下的女性，而是賦予了她主體地位，主動(dòng)對(duì)父權(quán)制進(jìn)行了抗?fàn)?。阿蘭是一位勇敢、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、勤奮、能干并且富有主動(dòng)進(jìn)取精神的農(nóng)村婦女。在艱難的環(huán)境里，她比王龍更聰明、更勇敢，經(jīng)驗(yàn)更豐富、謀生方法更多，成了全家的精神支柱。阿蘭不僅向父權(quán)制進(jìn)行了抗?fàn)?，更以自己的?shí)際行動(dòng)證明，女人不僅可以照顧家庭，而且還可以參與家庭以外的事情，甚至可以比男性做得更加出色，展現(xiàn)了女性的強(qiáng)大力量。但是，另一方面，在《大地》中，賽珍珠雖然承認(rèn)阿蘭進(jìn)行了抗?fàn)帲皇且晃度套?、任人奴役，但也?yīng)該正確認(rèn)識(shí)到阿蘭的抗?fàn)幨窍麡O的，這就是由于她深受中國傳統(tǒng)思想的影響，只是從某些方面想要得到自己的權(quán)益，從沒有想過從根本上徹底地去推翻社會(huì)中的男權(quán)統(tǒng)治地位。

作品鑒賞

主題

《大地》以王龍一家人的生活為主線，以女主人公阿蘭為主體，塑造了全新的、有血有肉的中國農(nóng)民形象。賽珍珠運(yùn)用中國人的視角，以文化為切入點(diǎn)，描寫中國農(nóng)村和城鎮(zhèn)生活，向西方闡釋中國；以土地為紐帶，體現(xiàn)了中西文化的沖突和融合，架起了東西方文化交流的橋梁，為傳播中國文化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。她站在兩種文化的交叉面上，既看到了兩種文化的矛盾和對(duì)立，又看到了兩種文化交流和融合的可能性和必然性。?

在原始祖先的意識(shí)中，土地是人之所以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)?！洞蟮亍肪o扣“土地”這一主題寫出王龍的吃、住以及宗教信仰，無一不是來自土地。王龍的家中到處都是土地的意象，“房子是用從自家的地里挖出來的一大塊一大塊的泥土燒成的土磚砌成的，屋頂是用地里長出的麥稈和上地里的泥土蓋成的，廚房是土磚砌成的。灶臺(tái)也是祖父年青時(shí)用自家田里的泥土壘成的。年復(fù)一年，一日三餐做飯，灶臺(tái)都烤焦燒黑了?！彼资峭翢傻?，王龍焚香頂禮膜拜的土地爺、土地婆是田里的泥土塑成的。從王龍一出場(chǎng)到最后死去，與他的父親、妻子一起，埋在他一輩子辛勤耕耘的田地里。賽珍珠清楚的意識(shí)到中國農(nóng)民對(duì)土地有著宗教般的虔誠，并突出表現(xiàn)為對(duì)“土地神”的信仰。主人公王龍的祖先在自家的土地上修建了小小的土地廟來祈求風(fēng)調(diào)雨順，他們雖然沒有錢，但還是盡自己的可能把這個(gè)廟造得精美些，“兩尊神像象是土地爺本人和土地婆。他們穿著用紅紙和金紙做的衣服，土地爺還有用真毛做的稀疏下垂的胡須。每年過年時(shí)，王龍的父親都買些紅紙，細(xì)心地為這對(duì)神像剪貼新的衣服”，王龍對(duì)土地萬分崇拜，極為虔誠，當(dāng)遇到結(jié)婚、生子、收獲時(shí)都要到土地廟去祭祀，在他看來土地神掌管著土地，也就掌握著他的命運(yùn)。

土地是王龍一生中最重要的財(cái)富，王龍知道，強(qiáng)盜小偷可以搶走和偷去他的銀元和其他財(cái)產(chǎn)，但不能把田地奪走，他一有錢就置辦土地。即使是在饑荒年代一家人瀕臨死亡，他寧愿南下乞討，也決不賣田。當(dāng)王龍的叔叔領(lǐng)著城里的投機(jī)商來乘火打劫廉價(jià)買地時(shí)，王龍憤怒地叫道：“我決不賣地，我要把田里的泥土，一塊一塊地挖起來給孩子們吃，等他們死了，我就把他們埋在田里，我和老婆，甚至我的老爹，我們都要死在這塊給我們生命的田地上?！蓖觚埫靼?，只要有田地在就還會(huì)有希望。離家南下逃荒，他望著田野上慢慢遠(yuǎn)去的人影，一遍又一遍地對(duì)自己說道：“至少我還有田——我還有地?！痹谀戏教踊牡娜兆永铮觚堃患矣戯埗热?，受盡煎熬，王龍夢(mèng)牽魂縈的還是故鄉(xiāng)的田地，遠(yuǎn)離故土流浪乞討決非長久之計(jì)，只有回到故鄉(xiāng)自己的田地上才有希望。就在他準(zhǔn)備忍痛賣掉小女兒籌錢回家之際，發(fā)生了貧民哄搶大戶的事件，王龍意外地發(fā)了一筆財(cái)，他立即決定返回家園。回到家，看到桃樹含苞欲放，柳樹正要長出新枝，土地就要開種了，他渾身頓時(shí)充滿力量，“好長一段時(shí)間，王龍似乎不想見任何人，只想單獨(dú)和他的田地呆在一起?！蓖觚堃惶みM(jìn)地里，他那強(qiáng)健的軀體似乎有使不完的勁。當(dāng)連續(xù)七年豐收之后，一場(chǎng)大水淹沒了王龍的大部分田地，他不能下地干活，與土地的聯(lián)系被切斷了，也就是在這時(shí)他平生第一次開始不滿發(fā)妻阿蘭曾經(jīng)幫助他發(fā)家致富的那雙大腳而迷戀上妓女的小腳，阿蘭的腳象征著王龍與土地的臍帶，一旦割斷它，王龍便迷失了本性。洪水退去后，他欣喜若狂，大喊道： “鋤頭在哪里？犁在哪里？麥種在哪里，我要到田里去! ”回到田里，王龍又有了笑聲，“疲倦時(shí)，他躺在田地上睡大覺。大地的健康氣息滲入他的肉里去，治愈了他的病?！辟愓渲榛蠲撁摰乇憩F(xiàn)出王龍這個(gè)中國農(nóng)民與土地生死相依的土地情結(jié)。

然而《大地》并不是單一地描寫中國農(nóng)民對(duì)土地的熱愛，《大地》中提出了一個(gè)許多中國現(xiàn)代同類文學(xué)作品中所忽視的問題： 一個(gè)極端貧困的農(nóng)民有朝一日成為富甲一方的地主會(huì)怎樣？在她的筆下，王龍這樣的農(nóng)民對(duì)土地的神秘信仰使他們形成了“靠天吃飯”的信賴性，七年的好收成，使他成為了富有的地主，然后洪水割斷了他與土地的聯(lián)系，無所事事的他也不能避免“溫飽思淫欲”的魔圈，為了討得愛妾荷花的歡心，他開始講究穿戴打扮，頭涂發(fā)蠟，為了去掉荷花討厭的大蔥味，他開始刷牙，甚至剪掉辮子，把與他甘苦與共，為他生男育女的發(fā)妻冷落在一邊，開始揮霍享樂。這時(shí)的王龍儼然拋棄了農(nóng)民的身份，過上了黃家地主那樣淫逸放浪的生活，但是這樣的生活背后留給他的是無盡的空虛。王龍和兩個(gè)兒子在田里散步時(shí)，突然聽到兩個(gè)兒子商量著要把田賣，王龍喊道： “啊，游手好閑的孽子——賣田！”他禁不住聲音嘶啞、破碎，憤怒得一口氣上不來，就要栽倒，兩個(gè)兒子趕忙扶住他。“開始賣田地一家子就完了，”“我們來自大地，我們也必須回歸大地——如果你們守住田地，你們就能活下去——沒有人能搶走你們的地”，受儒家思想影響的中國人追求的是現(xiàn)世的幸福，他們努力勞作是為了在現(xiàn)世過上好的生活，這與西方重視救贖重視來世的文化價(jià)值觀是不同的，所以賽珍珠十分理解王龍這樣的中國農(nóng)民，在書中不止一次地為王龍辯護(hù)“地主也不好當(dāng)啊”。然而當(dāng)時(shí)許多評(píng)論者過分注重賽珍珠對(duì)王龍地主生活的描寫，認(rèn)為賽珍珠是在丑化中國人的臉譜，是在滿足西方人的獵奇心理。仔細(xì)閱讀《大地》文本，賽珍珠并沒有刻意丑化中國農(nóng)民，無論是寫王龍的傳統(tǒng)美德也好，傳統(tǒng)痼疾也罷，她都是在力求表現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村的真實(shí)狀況以及中國農(nóng)民的真實(shí)心態(tài)。

《大地》真實(shí)地去描寫了中國農(nóng)民的狀態(tài)，將真實(shí)的中國傳播給世界的理想。由于當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)軍事等因素，中國幾千年來的傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是落后的腐朽的，甚至有人希望它從此消失在世界文化之林，從小受到中國文化熏陶的賽珍珠卻看到了中國傳統(tǒng)文化的閃光點(diǎn)，認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化是世界文化不可分割的一部分，但是西方文化是強(qiáng)勢(shì)文化，它拒絕與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行交流，為了打破這種文化壁壘就必須找到二者之間的共性。土地是人類文化的典型代表和重要載體，它承載了人類熱愛生命、尊崇道德、的集體無意識(shí)，沉淀于人類精神文明發(fā)展的長河之中。對(duì)土地的探究，是洞悉人類文學(xué)、文化內(nèi)在精神的一個(gè)極佳切入點(diǎn)，土地積淀著人類文化的倫理感情，土地是人的“根”，人的歸宿，人的價(jià)值之本，人的善的本源。中國以農(nóng)業(yè)為立國之本，土地成為安身立命之基，農(nóng)民與土地有著最直接聯(lián)系，他們才是中國社會(huì)的普遍成員，他們將濃濃的土地情結(jié)內(nèi)化對(duì)自然的依戀、對(duì)故園的眷顧之情等等，這在很大程度上影響并塑造了中國文化內(nèi)在的精神氣質(zhì)和特有的情感表達(dá)方式。因而《大地》中緊緊地抓住了“戀土”這一人類共通的情感，塑造了王龍這樣一個(gè)與土地有著生死關(guān)系的農(nóng)民形象，從王龍身上我們可以找到古希臘神話中阿爾庫俄紐斯的影子，他們都離不開土地，阿爾庫俄紐斯從土地母親那兒獲得永不枯竭的力量，王龍則能過在土地上勞動(dòng)表達(dá)對(duì)大地的敬重。離開土地，王龍也如同阿爾庫俄紐斯那樣失去了生命的色彩。法國的狄德羅曾說： “人離開了土地就一文不值”，而重新尋找到道德信念的出路便在于回歸土地，并由此獲得精神上的依托與歸宿，斷裂和破碎的心靈世界才能復(fù)歸完美與和諧，所以“我們來自大地，我們也必須回歸大地——如果你們守住田地，你們就能活下去?！?/p>

《大地》站在了人類共性的高度，承認(rèn)文化是多元的，不應(yīng)該存在哪種文化強(qiáng)勢(shì)就要獨(dú)霸天下，哪種文化處于弱勢(shì)就該全盤否定。人類社會(huì)發(fā)展的方向是承認(rèn)文化的多元性并站在文化平等的基石上相互尊重，相互理解，在交流與對(duì)話中求同存異，共生共融。

總的看來，賽珍珠的文化思想同泰戈?duì)?、羅素等人有一脈相承的地方——都是在中國落后挨打的現(xiàn)實(shí)面前，依舊鼓吹中國傳統(tǒng)文化，這就必然與中國先進(jìn)知識(shí)分子構(gòu)成尖銳的矛盾并產(chǎn)生激烈的思想交鋒。但是，對(duì)于一些中國本土作家而言，漸漸地察覺到賽珍珠盲目固守土地思想的種種弊端。在20世紀(jì)二三十年代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，廣大中國農(nóng)民依靠在土地上的艱辛勞動(dòng)，不但不能改變貧窮挨餓的悲慘命運(yùn)，反而會(huì)摧毀農(nóng)民的精神狀態(tài)，使他們變得越來越愚昧和麻木。因此，他們支持和鼓勵(lì)農(nóng)民起來通過武裝暴動(dòng)來推翻中國農(nóng)村幾千年的剝削制度，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的解放，而這在賽珍珠那里是絕對(duì)不允許的，甚至是嚴(yán)厲批判的。賽珍珠寫作的目的是想真實(shí)地再現(xiàn)中國當(dāng)時(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)，是想向西方如實(shí)地介紹中國。她說：“我不喜歡那些把中國人寫得奇異而荒誕的著作，而我的最大愿望就是要使這個(gè)民族在我的書中如同他們自己原來一樣真實(shí)地出現(xiàn)?！彼柚P墨文字把中國普通百姓的勤勞善良、喜怒哀樂真實(shí)地呈現(xiàn)在西方讀者面前，從而更好地實(shí)現(xiàn)中西方文化的交流。

手法

文筆

《大地》文本中散于各處的時(shí)間節(jié)點(diǎn): 開篇便是“這天是王龍結(jié)婚的日子”，直奔人物一生中關(guān)鍵的一天，“小說一開始就像是給我們描繪了一幅迷人的風(fēng)俗畫，主人公窮困潦倒，但閱讀時(shí)我們并沒有為之心酸，而是覺得生活充滿了希望”。也有專家認(rèn)為此處“頗有些《三國演義》開篇‘話說天下大事，分久必合，合久必分’的意味’”；烘托喜慶氣氛的一句“春天來了??; “孩子生下的第二天，阿蘭就起床了，照常給他們做飯??”，這看似輕描淡寫的一句卻映照了阿蘭辛苦艱難的一生; “當(dāng)冬天凜冽刺骨的寒風(fēng)從東北方的荒漠地帶吹來時(shí)，他們安坐在家里，周圍是一片富裕的景象”。冬天里王龍家的興旺情景象征著娶了阿蘭之后日子的改善，是這戶農(nóng)家上升階段的標(biāo)志。而這種上升的另一個(gè)標(biāo)志便是王龍買了地主家的地，去看地的日子是“在新年二月里的一個(gè)陰天”，這樣的時(shí)間概念頗值得品味，新年二月，是新的開始，好的兆頭，偏又是個(gè)陰天，這里已經(jīng)為王龍家族的興衰埋下了一個(gè)小小的伏筆。

女性特有的細(xì)膩筆觸在賽珍珠這里得到了充分發(fā)揮，王龍一家的日?，嵥?，被這些極富口語色彩的時(shí)間節(jié)點(diǎn)巧妙地連接到了一起，零碎卻不散亂，事多卻很有序，看似無心寫就，實(shí)則有意為之，首部曲中主要表現(xiàn)了王龍的生活場(chǎng)景，而作為一個(gè)農(nóng)民的王龍，作為一個(gè)視土地為命的王龍，他的生活就是零零碎碎，日復(fù)一日，碎散的時(shí)間節(jié)點(diǎn)拼湊了王龍的一生，也拼就了首部曲的脈絡(luò)。

賽珍珠為王龍的庸碌一生感到倦怠，特意為他補(bǔ)充了阿蘭這樣一個(gè)人物，寡言少語，辛苦一生的阿蘭并未占去多少筆墨，正如她在王龍家的地位一樣，做著辛苦的活，享著最少的福。乍看之下，阿蘭的人生在《大地》中并非濃墨重彩，但字里行間，特別是賽珍珠有意無意地牽來往日的時(shí)間之維，將讀者的視線立體化，將阿蘭的悲苦一生作曇花一現(xiàn)，最典型的一處便是當(dāng)阿蘭領(lǐng)著孩子們?cè)诮诸^行乞時(shí)，王龍和孩子們對(duì)阿蘭自然而然、無師自通的乞討聲感到驚訝，阿蘭卻平靜地說到“我小時(shí)候這樣討過，而且討得到。那年也是這樣的荒年，我被賣去做了丫頭”。王龍和孩子們的驚訝與阿蘭的平靜形成了鮮明的對(duì)比，在這對(duì)比之中，在阿蘭“小時(shí)候”的一言帶過中，讀者仿佛看見了時(shí)間的閃回，剎那之間，便看盡阿蘭從前的種種辛酸。這樣的時(shí)間閃回并非無足輕重，因?yàn)檎沁@樣的閃回，拓展了文本的厚度與深度，使得無限深意蘊(yùn)于文字之外?！罢怯捎谫愓渲閷?duì)中國傳統(tǒng)文化和婦女的了解，以及她嫻熟的運(yùn)用小說創(chuàng)作的藝術(shù)手法，才使得阿蘭成為《大地》中的經(jīng)典人物，也使得《大地》這部作品更為厚重?！痹谝酝觚埖娜松鸀橹骶S的《大地》首部曲中，阿蘭的人生與王龍的人生自結(jié)婚之日起出現(xiàn)交集，并相互糅合在一起，使得王龍粗放庸碌的生命之中，呈現(xiàn)出一絲細(xì)膩與溫情。

敘事時(shí)間

一幅上佳的繡品，除了要有好的輪廓，還須有精密的針腳，寫作亦是如此，宏大主線框架之內(nèi)，還得有豐富的內(nèi)容來使之豐滿。沒有明確的紀(jì)年的《大地》，時(shí)間之維的蹤影散見于文本各處，看似不經(jīng)意間，歲月的痕跡已躍然紙上??如此敘事效果得益于賽珍珠敘事中口語化的時(shí)間節(jié)點(diǎn)的大量靈活應(yīng)用，增強(qiáng)了故事的可讀性。 ?

賽珍珠別具匠心地將源置于時(shí)間之維的交集漩渦之中，通過源的眼睛，將匆匆前行的時(shí)間的痕跡深深刻下，將往日鄉(xiāng)村曾經(jīng)有過的片刻寧靜再現(xiàn)，又用風(fēng)起云涌的革命號(hào)角吹破這交錯(cuò)混亂的時(shí)空；通過源的思考，將幾代人的夢(mèng)想與困惑一一展現(xiàn)。

作品影響

《大地》（The Good Earth）是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國作家賽珍珠的諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)著作。

在小說出版的20世紀(jì)上半葉，作品跨越了東西文化間當(dāng)時(shí)存在的巨大鴻溝，有力地改變了不少西方讀者眼中中國那種“歷史悠久而又軟弱落后的神秘國度”印象，客觀地促進(jìn)了東西文化的溝通。

小說1931年一問世，就在處于大蕭條時(shí)期的美國人內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，讓他們看到中國農(nóng)民兄弟身上所表現(xiàn)出的頑強(qiáng)的生存意志力。可以說，《大地》通過對(duì)中國形象更加實(shí)際的塑造，以及對(duì)中國人自身新的、更親切、更有感染力的描寫，取代了大多數(shù)美國人自己想象出來的中國和中國人形象。

作品評(píng)價(jià)

《星期六文學(xué)評(píng)論》稱《大地》是“一部非常優(yōu)美、非常優(yōu)美的小說。我們終于從一部小說的字里行間讀到真實(shí)的中國人民，我們?cè)跁锌吹降牟皇侨藗兘?jīng)常描述的荒誕無稽的中國，我們看到的是誠實(shí)的農(nóng)民、忠誠的妻子，富饒的大地、農(nóng)民的泥土房，布克夫人的小說是如此感人，如此真實(shí)”。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞：“賽珍珠女士，你通過那些具有高超藝術(shù)品質(zhì)的文學(xué)著作，使西方世界對(duì)于人類偉大而重要的組成部分——中國人民有了更多的理解和認(rèn)同?！阗x予了我們西方人某種中國精神，使我們認(rèn)識(shí)和感受到那些彌足珍貴的思想和情感，而正是這樣的思想情感，才把我們大家作為人類在這地球上連接在一起?！?/p>

作者簡(jiǎn)介

賽珍珠（Pearl Sydenstricker Buck，1892－1973），美國女作家。本名珀?duì)枴べ惖撬固乩锟恕げ伎恕Ｙ愓渲槭撬约浩鸬闹形拿?。出生于美國弗吉尼亞州?個(gè)月時(shí)即被身為傳教士的雙親帶到中國。在雙語環(huán)境中長大，是以中文為母語之一的著名美國作家。曾回美四年接受高等教育。自1919年至1935年，她與丈夫卜凱 （J. L. Buck） 長期居住在所執(zhí)教的金陵大學(xué)分配給他們的兩層樓房里。在這里她寫出了于1938年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的長篇小說《大地》三部曲等小說，并最早將《水滸傳》翻譯成英文在西方出版。一生著譯作品80余部。她病逝后，按其遺愿，墓碑上只鐫刻“賽珍珠”三個(gè)漢字。