歷史沿革

“儒”是春秋時(shí)從巫、史、祝、卜中分化出來的，且熟悉詩書禮樂而為貴族服務(wù)的術(shù)士?！墩f文》：儒，術(shù)士之稱?！斗ㄑ浴ぞ印罚和ㄌ斓厝嗽蝗濉?/p>

堯舜禹的臣子皋陶興"五教"、定"五禮"、創(chuàng)"五刑"、立"九德"、親"九族"。《尚書·皋陶謨》曰:“天秩有禮，自我五禮有庸哉”。因此堯舜禹湯文武周公孔孟之教即是儒教?！叭鍖W(xué)是中國(guó)思想文化史的核心與主干。

儒教發(fā)源自堯舜禹的五教。堯舜即注重“敬敷五教”?！吧唐跄芎秃衔褰?，以保于百姓者也”“舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成?！蔽褰碳次宥Y，全是家庭之禮。其中"五教"，就是處理人際道德關(guān)系的五種基本規(guī)范，即孟子所解釋的"父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?！?/p>

中國(guó)儒學(xué)史可以分為先秦儒學(xué)、漢唐儒學(xué)、宋明儒學(xué)、清代儒學(xué)等不同階段。

周朝時(shí)期

周代初年，曾經(jīng)協(xié)助周武王推翻了商朝統(tǒng)治的周公姬旦，在周朝建立以后，周公攝政，五年?duì)I建洛邑，六年制作禮樂。周公及三代禮樂，乃后起儒學(xué)之先導(dǎo)。洛邑成周，乃中國(guó)儒學(xué)之祖庭。曾經(jīng)“制禮作樂”，建立了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的政教一體的禮儀制度。但是數(shù)百年以后，這套制度逐漸遭到了破壞。春秋時(shí)代的孔丘，憂慮當(dāng)時(shí)的混亂狀況，一生恓恓惶惶，希望國(guó)家恢復(fù)秩序和安定。他是當(dāng)時(shí)最為博學(xué)的學(xué)者，因而得到許多人的尊敬，被尊稱為“孔子”或“夫子”，人們?nèi)舴Q呼他的名字就感到是一種褻瀆。但是孔子的主張得不到當(dāng)時(shí)國(guó)君們的響應(yīng)。于是，他整理了被認(rèn)為是古代圣帝明王們創(chuàng)造的文化成果，并且提出了自己的理解，希望這些文獻(xiàn)能夠成為后世人們行為的依據(jù)。經(jīng)由孔子整理的古代文獻(xiàn)，成為儒經(jīng)或者儒經(jīng)的基礎(chǔ)。由于周公姬旦和孔子在禮儀制度和宗教觀念上的重大貢獻(xiàn)，直到唐代，人們還常常是“周孔”并稱，認(rèn)為他們是兩個(gè)最大的圣人，并把儒教的主張說成是“周孔之道”。

孔子以后不久，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代早期的思想家墨翟曾稱儒教為“道教”，因?yàn)槿逭邆兎钚兄哉J(rèn)為正確的“道”。

秦漢時(shí)期

漢朝孝武皇帝時(shí)定為中國(guó)官方統(tǒng)治思想，尊六經(jīng)立學(xué)宮，重視吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮的禮儀制度的建設(shè)，被稱為經(jīng)學(xué)或漢學(xué)，成為中國(guó)的正統(tǒng)。

漢代由于國(guó)家統(tǒng)治的需要，自漢高祖以來，歷任帝皇比較推崇老子的無為而治、休養(yǎng)生息。但從漢武帝開始，為加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，實(shí)行了“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。儒者董仲舒依據(jù)孔子的思想，適應(yīng)新的歷史條件，對(duì)這傳統(tǒng)的國(guó)家宗教教義進(jìn)行了新的解說。在董仲舒新解說的基礎(chǔ)上，后來的儒教不斷努力，逐漸使傳統(tǒng)儒教徹底建立在由周公、孔子奠定的儒家學(xué)說的基礎(chǔ)之上。因而，獨(dú)尊儒術(shù)，是傳統(tǒng)的國(guó)家宗教徹底儒化的開端，也是儒教的真正開端。

經(jīng)過70年的黃老之學(xué)治理時(shí)間，到了漢武帝時(shí)期，漢朝已經(jīng)變成了一個(gè)富得流油的大國(guó)了。生產(chǎn)資料的大幅度積累必定促使國(guó)策發(fā)生變化，既然有了錢，再加上手里的皇權(quán)，漢武帝開始思索怎么樣才能讓自己成為“萬事之統(tǒng)”、“大道之要，至論之極”的絕對(duì)權(quán)力獨(dú)裁者。當(dāng)時(shí)儒道兩家學(xué)派有個(gè)明顯的共同趨勢(shì)就是道家往下層社會(huì)發(fā)展成民間道教；而儒家則在上層社會(huì)發(fā)展成了廟堂儒教。

董仲舒的上書——“天人三策”為皇帝解決了疑惑，同時(shí)也標(biāo)準(zhǔn)著儒家文化的脫胎換骨。

天人三策的核心內(nèi)容就是“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”、“天者萬物之祖，萬物非天不生?！薄ⅰ叭酥居谔?，天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上類天也，人之行體化天數(shù)而成。”

董仲舒為儒家文化灌輸了宗教的框架結(jié)構(gòu)與宗教教義。儒教信奉的神就是“天”，“天”在凡世間的代言就是“天子”，也就是皇帝；而皇帝又是儒教的教皇，他手握神權(quán)，主管天下的教徒與教會(huì)；朝廷是整個(gè)中國(guó)的總教會(huì)，每個(gè)家庭則是小教會(huì)，每個(gè)家庭的家長(zhǎng)就是教會(huì)的主教或者牧師，每個(gè)中國(guó)百姓便是儒教的教徒......

經(jīng)由董仲舒重新解釋和發(fā)揮的儒教教義，十分重視禮儀制度的建設(shè)，特別是其中祭天、祭祖的禮儀制度建設(shè)。完備而復(fù)雜的禮儀制度有助于人們養(yǎng)成遵守秩序、安分守己的習(xí)慣，這正是儒教重視禮儀的重要目的之一。

漢代末年，儒者蔡邕就正式使用作為名詞的儒教：“太尉公承夙緒，世篤儒教，以《歐陽尚書》、《京氏易》誨受四方。學(xué)者自遠(yuǎn)而至，蓋逾三千?！叭鍖W(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。儒學(xué)作為一種學(xué)說，儒家作為一個(gè)階層，儒教作為一種信仰。漢代末年，一部中國(guó)佛教著作《牟子理惑論》中，也稱孔子的教為“道”教。

魏晉南北朝

魏晉時(shí)代，“儒教”概念逐漸流行，以家族式的形式存在并影響了漢傳佛教與道教的形成。

直到晉代，皇帝在征召儒者到朝廷服務(wù)的詔書中，仍然稱儒教為“道”教。古代中國(guó)人把儒教又叫做“圣教”?！岸Y有等差，君臣不雜，爰自近代，圣教漸虧”。以孔子為先師，圣人神道設(shè)教，“祖述堯舜，憲章文武”，倡導(dǎo)王道德治、尊王攘夷和上下秩序的國(guó)家宗教。儒教以十三經(jīng)為經(jīng)典，以古代官僚機(jī)構(gòu)為組織，以天壇、宗廟、孔廟、泰山為祭祀場(chǎng)所，以郊祀、祀祖、祭社稷、雩祀、釋奠禮、五祀為祭祀儀式。

隋唐時(shí)期

隋唐以后成為指稱由古代圣帝明王開創(chuàng)和不斷改進(jìn)的、由孔子加以綜合創(chuàng)新的、在漢代被國(guó)家立為國(guó)教的宗教。儒教近而易見，故宗之者眾焉。道意遠(yuǎn)而難識(shí)，故達(dá)之者寡焉。道者，萬殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以來，儒教也?！?/p>

隋唐時(shí)代，禮儀制度的建設(shè)達(dá)到了高潮。唐代中期制訂的《開元禮》，成為后代禮儀制度的模范，其中對(duì)于如何祭天、祭祖，如何祭孔，都做了詳細(xì)的、具有法典意義的規(guī)定。這樣的制度建設(shè)本應(yīng)使國(guó)家趨于安定，然而不久即爆發(fā)了著名的“安史之亂”，國(guó)家從此陷入混亂，唐代政權(quán)從此也一蹶不振。唐朝后期的儒者反思儒教的效能，一面主張應(yīng)該堅(jiān)決排斥佛教和道教，另一面認(rèn)為應(yīng)訴諸人們內(nèi)心，培養(yǎng)人們遵守禮儀制度的虔誠(chéng)，因而對(duì)于心性問題的探討逐漸成為儒者們最重要的理論方向?！睹献印?、《大學(xué)》、《中庸》等過去被忽略的儒教典籍受到特別重視。

宋元以后

到了宋代，經(jīng)過程顥、程頤兄弟和他們的后繼者主要是朱熹的努力，《孟子》等著作受到特別的重視，和《論語》一起，被稱為“四書”，成為儒者們必修的最重要的著作。

南朱熹創(chuàng)建理學(xué)，尊四書、重視培養(yǎng)內(nèi)心虔誠(chéng)的“孔孟之道”。朱熹的儒教思想體系從天地萬物說起，從格物致知入手，落實(shí)于人倫日用，道德修養(yǎng)，歸結(jié)為求仁，成賢成圣。制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》是其施政方針。他用畢生精力注釋的《四書集注》，成為宋代以后官方培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)教科書。理學(xué)以及心學(xué)又被稱為宋學(xué)。

沒落

明代，陳獻(xiàn)章開明代心學(xué)先河，從倡導(dǎo)涵養(yǎng)心性、靜養(yǎng)“端倪”之說開始，明代儒教實(shí)現(xiàn)了由理學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)變，成為儒教發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。明中晚期，湛若水與王陽明是當(dāng)時(shí)心學(xué)的兩個(gè)代表人物，他們的學(xué)說被稱“王湛”之學(xué)。

儒教經(jīng)過漢魏讖緯神學(xué)、宋明道德神學(xué)之后，隨著清王朝沒落體系開始崩塌。自清以來，中國(guó)逐漸落后于西方國(guó)家。為求存圖強(qiáng)，發(fā)動(dòng)了戊戌變法、辛亥革命運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也對(duì)儒教產(chǎn)生強(qiáng)烈懷疑，發(fā)起了批判。

1912年民國(guó)成立之前，對(duì)是否再將儒教定為國(guó)家思想產(chǎn)生了分歧。革命人士主張不再尊儒，而康有為、陳煥章等人參照基督教的模式成立孔教會(huì)，呼吁將孔教確定為“國(guó)教”，并得到袁世凱的支持，后袁世凱稱帝失敗，請(qǐng)定國(guó)教運(yùn)動(dòng)也沉寂下來。但是康、陳等人繼續(xù)在民間傳播孔教，并且創(chuàng)造了一些宗教化禮儀?？涤袨樗业降闹袊?guó)落后原因之一，是中國(guó)的儒教未能像基督教那樣，教堂林立，人人都很方便地與上帝溝通。于是在要求變法的同時(shí)，也要求變革儒教的祭祀制度?！胺驀?guó)所與立，民生所依，必有大教為之楨干，化于民俗，入于人心；奉以行止，死生以之，民乃可治，此非政事所能也”。其中最為重要的兩條是，允許人人祭天，允許人人祭孔?？涤袨橹鲝埌炎趶R、孔廟以外的儒教廟宇，甚至把佛寺道觀，都改建成孔廟，以便通過這樣的手段，使孔子的思想真正傳播到所有中國(guó)人的心里，從而使中國(guó)富強(qiáng)。

中華民國(guó)成立，廢止讀經(jīng)，儒教失去了官方思想的地位。到國(guó)民政府后時(shí)期，又重新尊孔，把孔子祭祀列為國(guó)家祭祀。民國(guó)初年以來康有為的孔教運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)儒教和國(guó)家官僚組織分離，按基督教模式允許人人祭天，允許人人祭孔，因?yàn)椤白怨埠鸵詠?，教化衰息，紀(jì)綱掃蕩，道挨凌夷，法守集壞，禮俗變易，蓋自羲軒堯舜禹湯文武周孔之道化，一旦而盡，人心風(fēng)俗之害，五千年未有斯極。”

儒家與儒教有本質(zhì)區(qū)別，儒教不能代表中國(guó)傳統(tǒng)的思想學(xué)派，它只是以神道設(shè)教。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化五千年未曾中斷，儒教思想與儒家學(xué)說在數(shù)千年的演變和發(fā)展中也未曾中斷。

毛澤東時(shí)代還曾有“打倒孔家店”的運(yùn)動(dòng)，到改革開放時(shí)期，儒教重新逐漸得到重視，又重新評(píng)價(jià)儒家思想，把孔子祭祀上升到一個(gè)大的范疇，幾乎有國(guó)家祭祀的意思。

儒教對(duì)很多中國(guó)人的思想依然有很重大的影響。儒教也是古代韓國(guó)和越南的官方正統(tǒng)思想，現(xiàn)在儒教對(duì)韓國(guó)、越南以及日本一些人的思想有不可忽視的影響。

信仰祭祀

昊天上帝創(chuàng)世化育萬民，自先秦起儒教百神，組成像人間官僚系統(tǒng)那樣的等級(jí)體系。每個(gè)神的品級(jí)、爵位，一般說來，是由儒者規(guī)定的，并載入國(guó)家祀典。平素，它們依照規(guī)定，享受一方祭祀，如同諸侯的有封地和食邑；大祭時(shí)，則依品級(jí)配享、從祀于天壇之上。不入祀典的，被稱為“淫祀”。“以共皇天、上帝、社稷、寢廟、山林、名川之祀”。天上的星星，地上的山河湖海，原則上都是儒教的神祇。各種自然現(xiàn)象，風(fēng)雨雷電等，也是儒教的神祇。那些對(duì)人有益或者與人生活密切相關(guān)的動(dòng)物、植物，也可以成為儒教的神祇。各種著名的人物，也都可以作為儒教的神祇。但是他們成為神祇，必須得到國(guó)家的認(rèn)可，納入祀典。否則被認(rèn)為是“淫祀”，即超出規(guī)定的祭祀。這樣的祭祀遭到儒教的反對(duì)，認(rèn)為它不會(huì)帶來幸福：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福?！笔ソ套鹁吹纳裣墒侨柿x圣道的體現(xiàn)。

所謂非其所祭，就是說祭祀那些不該由自己祭祀的神祇。依照儒教的祭祀制度，只有天子可以祭天，祭天下的名山大川，祭祀所有的神祇。而諸侯不能祭天，只能祭祀處于自己境內(nèi)的名山大川。普通百姓，能夠祭祀的公神就更少，除了灶神，幾乎只能祭祀自己的祖先。因此這些神祇在道教里供平民崇拜，道教里的高級(jí)神祇除了三清，大多數(shù)來自儒教，品級(jí)也與儒教類似，天神比地神尊貴，也比人神尊貴。

儒教信奉的最高神，是天。在儒教經(jīng)典中，和天相等的另一稱號(hào)是上帝，或稱帝，天帝?；侍焐系鄣拿Q來自《尚書·召誥》：“皇天上帝改厥元子茲大國(guó)殷之命?！薄墩撜Z·堯曰》：“敢詔告于皇皇后帝”?！渡袝虻洹罚骸八令愑谏系?，禋于六宗，望于山川，遍于群神?！敝袊?guó)古代的上帝，就是當(dāng)時(shí)中國(guó)人的祖宗神。其中最優(yōu)秀者，是黃帝和炎帝。而所謂“炎黃子孫”，首先是說，天子們的家族，乃是黃帝或炎帝的后代，后來就成為中國(guó)一般人祖宗的代稱。也就是說，秦漢及其以前，中國(guó)古人所信仰的上帝，乃是他們的祖宗。

隋唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，至上神名字被依據(jù)《周禮》正式確定為“昊天上帝”。昊天上帝的意義，則依據(jù)儒者毛氏對(duì)于《詩經(jīng)·黍離》中“悠悠蒼天”的解釋，認(rèn)為昊天的意思是“浩大元?dú)狻保系鄣囊馑际钦f，天就像君主一樣統(tǒng)治著世界。按《開寶通禮》，元?dú)鈴V大，則稱昊天。據(jù)遠(yuǎn)視之蒼然，則稱蒼天。人之所尊，莫過于帝，托之于天，故稱上帝（《宋史·禮志》）。

到了宋代，儒者程頤對(duì)于昊天上帝作出了進(jìn)一步解釋，認(rèn)為那一團(tuán)元?dú)獾淖匀恢?，乃是上帝的身體；存在于元?dú)庵胁⑶液驮獨(dú)獠豢煞蛛x、主宰著元?dú)獾奶炖?，就是上帝。因此，從某種意義上說，天，或者上帝，就是理。這樣的上帝觀經(jīng)過儒者朱熹的認(rèn)可，成為元明清時(shí)代上帝觀念的正統(tǒng)解說?！疤煺?，理也；神者，妙萬物而為言者也；帝者，以主宰事而名?！?/p>

儒教圣人

儒者們認(rèn)為，上帝給人類指派了君和師，讓他們來教化、治理上帝的子民，是上帝的代表?！疤旖迪旅?，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方?！薄吧裾?，微妙玄通，不可測(cè)量，故能知鬼神之情狀，與天地相似。知周萬物，樂天知命，安土敦仁，范圍天地，曲成萬物，通乎晝夜，此皆神之功用也。作《易》者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下，雖是神之所為，亦是圣人所為?！薄吧竦牢⒚睿湃徊粶y(cè)。人若能豫知事之幾微，則能與其神道合會(huì)也······言凡物之體，從柔以至剛，凡事之理，從微以至彰，知幾之人，既知其始，又知其末，是合于神道，故為萬夫所瞻望也。萬夫舉大略而言。若知幾合神，則為天下之主，何直只云萬夫而已，此知幾其神乎者也?！薄笆ト酥竦涝O(shè)教，觀乎天而得之，一陰一陽之謂，道陰陽不測(cè)之謂。神天之所以為天也，天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，圣人垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤，圣人之所以為神也?！薄瓣庩査A氣呈形，鼓之以雷霆，潤(rùn)之以云雨，春夏以生長(zhǎng)之，秋冬以殺藏之。斯則德刑之設(shè)，著自神道。圣人處天地之間，率神祇之意?！?/p>

君王是昊天上帝之嫡長(zhǎng)子，其權(quán)力出于神授，是秉承天意治理天下，故稱天子。君王（皇帝）本身就是政教合一的最高權(quán)威，壟斷了世俗與精神世界的權(quán)力。儒教教義的最終解釋權(quán)始終是通過科舉考試掌握在皇帝-官僚手中的。

孔子死后第二年(西元前四七八)，魯哀公下令在曲阜闕里孔子的舊宅立廟，即曲阜孔廟?？鬃由八〉娜g房屋改成壽堂，將孔子生前使用的衣、冠、車、琴、書冊(cè)等保存起來，并且按歲時(shí)祭祀。這是諸侯祭孔的開始。漢初，劉邦路過孔子家鄉(xiāng)，曾經(jīng)祭祀過孔子，然而那僅僅是個(gè)人行為，是一個(gè)后人對(duì)于先圣或者先賢的崇拜。西漢中期，天災(zāi)頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)亂。儒者梅福認(rèn)為，這是由于未能妥善安排對(duì)于孔子的祭祀，因而上天發(fā)怒。當(dāng)時(shí)的國(guó)家政權(quán)接受了梅福的提議，封孔子為商湯的后代，接續(xù)先王的祭祀。到東漢，國(guó)家才正式把孔子作為國(guó)家的公神，其地位和社稷神同等。唐代，命令每個(gè)縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭，每月初一和十五兩次小祭。大的祭祀起初由學(xué)官主持，后來改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不斷提高，對(duì)孔子的封號(hào)也不斷增加。清代，孔子祭祀一度成為和上帝、和國(guó)家的祖宗神同等級(jí)別的“大祀”。

1949年，中共政府在中國(guó)大陸建立政權(quán)以后，基本取消祭孔活動(dòng)，被有些人認(rèn)為是去中國(guó)化。在文化大革命時(shí)期，大搞批林批孔的運(yùn)動(dòng)，祭孔視為封建迷信而被禁止，很多孔廟的文物古跡都被破壞。因此，很多祭孔的儀式、舞蹈很少有人知道。直到1984年，曲阜孔廟才恢復(fù)了民間祭孔。以后中國(guó)其他地區(qū)陸續(xù)開始祭孔的活動(dòng)。

孔子是國(guó)家公神，儒者們的宗教地位普遍較高。唐代為孔子設(shè)立“從祀”即陪同享受祭祀的制度。最早選中陪同孔子的，是22位對(duì)于注釋儒經(jīng)有重大貢獻(xiàn)的儒者，后來擴(kuò)大到孔子的所有弟子和歷代著名的儒者。宋代，從祀制度逐漸完備起來。其最高的有四位，被稱為“四配”，他們是顏回、曾參、子思和孟軻。其次是“十哲”，孔子的十個(gè)優(yōu)秀弟子。“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！痹俅问恰跋荣t”，祭祀那些親自接受孔子教導(dǎo)的弟子們。最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后歷代最優(yōu)秀的儒者。而后來的儒者，也以死后能夠進(jìn)入孔廟成為先儒為最高的榮譽(yù)。

上帝為主泛靈論

儒教百神，組成像人間官僚系統(tǒng)那樣的等級(jí)體系。每個(gè)神的品級(jí)、爵位，一般說來是由儒者規(guī)定的，并載入國(guó)家祀典。平素，它們依照規(guī)定，享受一方祭祀，如同諸侯有封地和食邑；大祭時(shí)，則依品級(jí)配享而從祀于天壇之上。不入祀典的，被稱為“淫祀”。

“以共皇天、上帝、社稷、寢廟、山林、名川之祀”。天上的星星，地上的山河湖海，原則上都是儒教的神祇。各種自然現(xiàn)象，風(fēng)雨雷電等，也是儒教的神祇。那些對(duì)人有益或者與人生活密切相關(guān)的動(dòng)物、植物，也可以成為儒教的神祇。各種著名的人物，也都可以作為儒教的神祇。但是他們成為神祇，必須得到國(guó)家的認(rèn)可，納入祀典。否則被認(rèn)為是“淫祀”，即超出規(guī)定的祭祀。這樣的祭祀遭到儒教的反對(duì)，認(rèn)為它不會(huì)帶來幸福：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福?！?/p>

祭祀

所謂“非其所祭”，就是說祭祀那些不該由自己祭祀的神祇。依照儒教的祭祀制度，只有天子可以祭天，祭天下的名山大川，祭祀所有的神祇。而諸侯不能祭天，只能祭祀處于自己境內(nèi)的名山大川。普通百姓，能夠祭祀的公神就更少，除了灶神，幾乎只能祭祀自己的祖先?？鬃邮菄?guó)家的公神，但是按照規(guī)定，只能由儒者進(jìn)行祭祀。官員可以祭祀孔子，因?yàn)楠?dú)尊儒術(shù)的國(guó)家，官員一般也都是儒者?！胺彩剂W(xué)者，必釋奠于先圣先師天子視學(xué)，也須祭先師。天子出征歸來，要向先師行獻(xiàn)俘禮，報(bào)告成功。”

在歷史上，儒教國(guó)家對(duì)于民間不斷興起的神祇祭祀，一般有三種態(tài)度。

其一是將它們“招安”，收歸國(guó)有。其中最為顯著的是城隍、關(guān)帝、梓潼神（文昌）和媽祖。

其二是禁止。歷代都有作為國(guó)家官吏的儒者，其中如曹操、狄仁杰等，禁止他們認(rèn)為危害社會(huì)安定、危害人民健康的神祇祭祀，拆毀廟宇，破壞神像。

其三是不收不禁，在國(guó)家遭遇大難大災(zāi)時(shí)，甚至也會(huì)委派國(guó)家官吏去向這些神祇祈禱。

歷史地位

儒教自漢代以來被奉為官學(xué)。在中國(guó)古代，儒教（孔教）始終居于社會(huì)或國(guó)家思想的統(tǒng)治地位。個(gè)別皇帝或國(guó)家官吏崇拜佛教、道教，僅僅是個(gè)人的行為，而不代表國(guó)家。中國(guó)古代國(guó)家，從漢代開始，一直是把儒教（孔）教作為國(guó)家宗教。

神道設(shè)教

儒教的意思，就是儒者們所從事的教育、教化。這個(gè)教育、教化，不僅是指學(xué)校貴族教育，而且是對(duì)廣大民眾進(jìn)行教化。這個(gè)教，也不是現(xiàn)代意義上的教育，而是借助神祇進(jìn)行教育教化，即“神道設(shè)教”。依照儒者們的解釋，這句話的意思是，用神道教育民眾，民眾容易接受和服從。后世有人把這句話解釋為儒者們自己不信神祇，而僅僅用神祇來教育民眾，乃是對(duì)儒教的誤解。現(xiàn)存所有的儒教文獻(xiàn)，都找不到儒者們不信神祇的記載。儒者們有時(shí)抨擊或否認(rèn)某些低級(jí)的神祇，那是為了維護(hù)更高的、更加重要的神祇信仰，就像基督教、都常常抨擊該教之外的神祇一樣。

神道設(shè)教的意思，也就是宗教?！白诮獭边@個(gè)概念，被學(xué)界，包括宗教學(xué)界認(rèn)為是個(gè)“外來語”，實(shí)際上，這是中國(guó)古代原有的詞匯。其意義就是用神祇的意志教育民眾，也就是神道設(shè)教。據(jù)許慎《說文解字》：“宗，尊祖廟也。從宀從示。”“宀”表示的是一個(gè)屋子。而“示”的意思是“天垂象，見吉兇，所以示人也。從二（二，古文上字），代表天。三垂，日月星也。觀乎天文以察時(shí)變，示神事也。凡示之屬皆從示。神至切?！币虼耍诘囊馑?，就是蓋個(gè)屋子祭祀神祇。而宗教，就是用神祇的意思教育民眾，合于天理，即“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。迄今為止，但凡至少脫離了原始狀態(tài)的宗教，無一不是部分人借助神祇的意思來教育民眾的一種社會(huì)現(xiàn)象。因此，宗教這個(gè)概念，比起英文的“religion”，可說是更加準(zhǔn)確而深刻地反映了這類社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)。

圣經(jīng)

與圣教相伴的一個(gè)名稱是“圣經(jīng)”。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，“圣經(jīng)”一詞常常使用，在隋唐宋明的儒者們的言論中，這指的是儒教的經(jīng)典?！白钥鬃釉跁r(shí)，方脩明圣經(jīng)以絀繆異，而老子著書論道德”。“圣經(jīng)賢傳所云忠孝節(jié)義之事不少”。歐陽修詩曰：“圣經(jīng)日陳前，弟子羅兩廂。大論叱佛老，高聲誦虞唐。”又說“當(dāng)漢承秦焚書，圣經(jīng)未備”?！笆ベt道統(tǒng)之傳散在方冊(cè)，圣經(jīng)之旨不明，而道統(tǒng)之傳始晦?！备小坝谑ソ?jīng)為悖理，于臣節(jié)為悖義”?！暗⑼嫖牟桑魸撔氖ァ??！胺蛉A夷峻防，一王大法，胡主中國(guó)，幾變於夷，圣經(jīng)明義，千載或湮焉?！被蜓浴耙嘁詾槔[圣經(jīng)尊王制無所茍而巳矣”“若孔孟以后之儒有功于圣經(jīng)者無不祀矣。”皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》亦曰：“不知圣經(jīng)本為后世立法，雖不專為漢，而繼周者漢，去秦閏位不計(jì)，則以圣經(jīng)為漢制作，固無不可?！?/p>

六經(jīng)

儒教圣經(jīng)是十三經(jīng)。儒家正典化始自孔子治六經(jīng)?？鬃印爸巍对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)”，即《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》。其中詩書禮樂又稱古之為四教，周朝貴族的教科書?！秶?guó)語·楚語上》記載，申叔時(shí)談到教育王室公子時(shí)所開列的教材即包含了這六部古書?！敖讨洞呵铩罚鵀橹柹贫謵貉?，以戒勸其心；教之《世》，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)；教之《詩》，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之處，使知上下之則；教之樂，以疏其會(huì)合而鎮(zhèn)其??；教之《令》，使訪物官；教之《語》，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也；教之《故志》，使知廢興而戒懼焉；教之《訓(xùn)典》，使知族類，行比義焉?！薄肮蕰?、政事之紀(jì)也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。”

《詩經(jīng)》教以言語文學(xué)，《尚書》教以政事，《禮記》教以宗法綱紀(jì)、君子修養(yǎng)，《易經(jīng)》《春秋》教以道義智慧是非?！熬又谖徽咧荒芤詯悍艘?，是故簡(jiǎn)六藝以贍養(yǎng)之?！对姟贰稌肪咂渲?，《禮》《樂》純其養(yǎng)，《易》《春秋》明其知。六學(xué)皆大，而各有所長(zhǎng)?！对姟返乐?，故長(zhǎng)于質(zhì)?！抖Y》制節(jié)，故長(zhǎng)于文?！稑贰吩伒?，故長(zhǎng)于風(fēng)?！稌分Γ书L(zhǎng)于事。《易》本天地，故長(zhǎng)于數(shù)?！洞呵铩氛欠?，故長(zhǎng)于治人?！?/p>

荀子說“故詩書禮樂之道歸是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也”，即《詩經(jīng)》教言圣人之志，《尚書》教行圣人之事，《儀禮》規(guī)定圣人之行，《樂經(jīng)》乃和圣人言，《春秋》乃圣人微言大義?！皽鼗萑崃颊撸对姟分L(fēng)也；淳龐敦厚者，《書》之教也；清明條達(dá)者，《易》之義也；恭儉尊讓者，禮之為也；寬裕簡(jiǎn)易者，樂之化也；刺幾辯義者，《春秋》之靡也?！膘淦剿哪辏`帝乃詔諸儒正定五經(jīng)，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學(xué)門，使天下咸取則焉。

孔子之前，《詩》《書》《禮》《樂》已備。學(xué)校教授，即此四種?？鬃咏倘耍嘣唬骸芭d于《詩》，立于《禮》，成于《樂》?！庇衷唬骸啊对姟贰稌穲?zhí)禮，皆雅言也?？梢姟对姟贰稌贰抖Y》《樂》，乃周代通行之課本。至于《春秋》，國(guó)史秘密，非可分布，《易》為卜筮之書，事異恒常，非當(dāng)務(wù)之急，故均不以教人。自孔子贊《周易》、修《春秋》，然后《易》與《春秋》同列六經(jīng)。以是知六經(jīng)之名，定于孔子也。

十三經(jīng)

秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳。東漢在五經(jīng)基礎(chǔ)上加《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)?！短屏洹吩唬骸罢?jīng)有九：《禮記》、《左傳》為大經(jīng)，《毛詩》、《周禮》、《儀禮》為中經(jīng)，《周易》、《尚書》、《公羊》、《谷梁》為小經(jīng)。通二經(jīng)者，一大一小，若兩中經(jīng)；通三經(jīng)者，大、小、中各一；通五經(jīng)者，大經(jīng)并通。其《孝經(jīng)》、《論語》并須兼習(xí)?！彼螘r(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。

孔子所定謂之經(jīng)，弟子所釋謂之傳，或謂之記?！兑住贰ⅰ对姟?、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來的《四書》指是指《大學(xué)》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》；五經(jīng)則指：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。

十三經(jīng)注

《十三經(jīng)注疏》是解釋十三經(jīng)的重要教參。注，對(duì)經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；疏，對(duì)注的注解，又稱義疏、正義、疏義等。注、疏內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語詞意義、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。宋人將十三經(jīng)宋及宋以前之注疏合刊，“注疏”之稱始流行。

儒藏

把儒家典籍收集在一起，編成一大文庫，即為“儒藏”，是儒家著作的總匯，與道家之道藏、道家術(shù)數(shù)之術(shù)藏、佛教的藏經(jīng)相應(yīng)。儒藏是聚集古代儒家著作的大百科全書，載有哲學(xué)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)、技術(shù)各方面的豐富的內(nèi)容。

北京大學(xué)《儒藏》工程預(yù)計(jì)耗資1.52億元，是中國(guó)一項(xiàng)重大的學(xué)術(shù)文化項(xiàng)目，將包括收入近五百部儒家典籍的《儒藏》精華編（約1.5億字）和收入約5000余部儒家典籍的《儒藏》(約10億字)以及著錄萬余部儒家典籍的《儒藏總目》，子項(xiàng)目包括十卷本《中國(guó)儒學(xué)史》和《儒家思想和儒家經(jīng)典叢書》百種。這一工程將使中國(guó)擁有一部最齊備和完整的儒家思想文化著述的總匯。

組織

儒教沒有在政權(quán)組織以外建立自己的組織，政權(quán)組織同時(shí)也是儒教的宗教組織，即《周禮》的官職結(jié)構(gòu)。在這個(gè)組織中任職的官員，同時(shí)也是一種教職，執(zhí)行宗教的職能。

高居于整個(gè)政權(quán)組織之上的，是君主。君主不僅是國(guó)家元首，同時(shí)也是最高的教職。他是天子，是“圣上”，在最隆重的祭天大典上，擔(dān)任主祭。家族的宗伯則是家族的祭司。

皇帝以下各級(jí)官員，依自己不同的品級(jí)，擔(dān)任不同的祭祀任務(wù)。在朝廷任職的官員，還常常作為皇帝的使者，到京城之外去執(zhí)行祭祀任務(wù)。

各級(jí)地方主官代替了原來的諸侯，祭祀境內(nèi)的名山大川。其中一項(xiàng)重要任務(wù)是祈雨。古代的個(gè)人文集中，凡擔(dān)任過地方主官的儒者，幾乎都有與祈睛、祈雨、祭祀一方神靈有關(guān)的詩文。比如葉適，被認(rèn)為是有唯物主義傾向的思想家?！度~適集》卷二十六，就有《祈睛文》、《祈雪文》、《祠山禱雨文》數(shù)篇。

祭祀的次數(shù)也有規(guī)定。比如祭上帝，一年有四次：春天祈年；夏初祈雨；秋季大享明堂；冬至郊祭，最為隆重。祭祖、祭孔，一般是春秋兩次。規(guī)定之外，每逢大事，還有隨時(shí)祭祀，將自己要作的事向上帝或祖宗報(bào)告，稱“告”禮。封禪，是在獲得巨大成功時(shí)實(shí)行的最隆重的告禮。

在這些較為隆重的禮儀之外，還有平素進(jìn)行的簡(jiǎn)易禮節(jié)。比如學(xué)宮祭孔，在春秋兩次大祭之外，每月朔望，還有兩次較小的祭祀。再次，則學(xué)生每日上學(xué)，也都要向孔圣行禮。中國(guó)民間流傳著一句話：“禮多人不怪”，其實(shí)神也不怪?！霸缤硪混南恪?，也是比較正常的現(xiàn)象。

祭品，也有種種規(guī)定，從最隆重的太牢三牲，到瓜果疏菜，都可充作祭品。祭祖禮儀中，有一項(xiàng)是“薦新”：“其四時(shí)新物初登，皆先薦寢廟而后食。二月獻(xiàn)羔開冰，四月以嘗麥，七月登谷，八月嘗麻，九月嘗稻，十二月嘗魚?！保ā锻ǖ洹肪硭氖牛h惠帝時(shí)，叔孫通說，古人有春天嘗果一說，于是將櫻桃進(jìn)獻(xiàn)宗廟。從此以后，瓜果蔬菜也成為祭品。

神職

《周禮》中掌建邦之天地、神祇、人鬼之禮，吉兇賓軍嘉禮以及玉帛鐘鼓等文物的太常寺官職，都是儒教的神職。太常的屬官有太樂、太祝、太宰、太史、太卜、太醫(yī)六令丞，分別執(zhí)掌音樂、祝禱、供奉、天文歷法、卜筮、醫(yī)療。

標(biāo)志

水：西方學(xué)者用「水」的漢字代表儒教象征。認(rèn)為孔子論水，君子如水，是中國(guó)哲學(xué)五大元素

囍：西方學(xué)者也用「囍」的漢字代表儒教象征。認(rèn)為這個(gè)字代表人與人之間和平的相處之

木鐸：《論語·八佾》：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。比喻木鐸為宣揚(yáng)教化的人

黼黻：古代禮服邊上規(guī)律的的花紋，后形容人的文章寫的好、有文采。表示孔子重視「禮」和文教

孔子像：最普遍出現(xiàn)，古代學(xué)堂都有孔子畫像，近代教育場(chǎng)所也有孔子銅像

三辰旗：代表華夏的最高象征「天」，天地君親師，同時(shí)也是儒教的最高信仰

儀式

周禮分為吉兇賓軍嘉五禮，對(duì)服制、道具、儀式、過程都有詳細(xì)嚴(yán)格的規(guī)定。“以吉禮事邦國(guó)之鬼神示，以兇禮哀邦國(guó)之憂，以賓禮親邦國(guó)，以軍禮同邦國(guó)，以嘉禮親萬民”?！洞呵铩氛?，禮義之大宗也。程頤亦曰：“禮一失則為夷狄，再失則為禽獸。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法極謹(jǐn)嚴(yán)，所以謹(jǐn)嚴(yán)者，華夷之辨尤切切也?！?/p>

冠禮是華夏禮儀制度之首，又稱成人禮，是對(duì)漢人進(jìn)行禮教的開始。周朝士大夫年及二十行冠禮，王公年及十五而冠?！抖Y記·冠義》曰：“已冠而志之，成人之道也”。

吉禮包括郊祀、大雩、朝日、夕月、方丘、祀社稷山川、享宗廟、祭孔、祓禊，祭祀的神祇如下：

天

昊天上帝

五帝

日、月

五星、十二辰、二十八宿

風(fēng)師、雨師、司命

圜丘

地

皇地祇

神州

社、稷

五岳、四瀆、四鎮(zhèn)、海

山林、名川

方丘

兇禮包括喪禮、葬禮、致奠。

賓禮包括接見、宴請(qǐng)外賓。

軍禮包括鄉(xiāng)射、大儺、講武、告齊太公廟。

嘉禮“以飲食之禮親宗族兄弟，以婚冠之禮親成男女，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方之賓客，以脤膰之禮親兄弟之國(guó)，以賀慶之禮親異姓之國(guó)?！?/p>

歷法節(jié)慶

歷法是儒教儀式的重要組成部分，植根于《禮記·月令》。冬至祀昊天上帝，夏至祀皇地祇，孟春祈谷祀昊天上帝，孟冬祀神州，孟夏雩祀昊天上帝，季秋大享明堂祀昊天上帝。

冕服體現(xiàn)了“絕地天通”的華夏信仰，更是漢人千年來祭神祀祖的吉服。祭天在禮經(jīng)里有嚴(yán)格的服制規(guī)定?！吨芏Y·春官宗伯》：“王祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之?！碧瞥督检胱h》曰：“孔子云：'郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。'此萬世不易之法也······其服物制度，古有常儀，愿罷一切偽飾。”“郊以祀天，祀天而必法則其所垂之象，使凡吾身之所被服、吾身之所乘駕、吾禮之所施設(shè)文飾，莫非天之象焉。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本反始也?！?/p>

祭天服飾象征著上天垂象、天象，所以天子祭天要穿十二紋章袞冕。三公之冕九，祀、火、毳、藻、繡、爵弁等冕六，韋弁、皮弁、玄冠，合上九。三孤自祀冕而下八，無火冕。公卿七，又無毳冕。上大夫六，又無藻冕。中大夫五，又無皮弁。下大夫四，又無爵弁。士服三，祀弁、爵弁、玄冕。庶士玄冠。

教義

儒教的主旨是“圣人神道設(shè)教”，其基本信仰是“仁”，即人人友愛。“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的基本途徑?！暗赖氯柿x，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！薄跋热逵醒?，禮之始也則自天子出，禮之終也則與民由之。與民由之然后禮達(dá)而分定，故先王患禮之不達(dá)于下則必有以為之教者，然教必以祭祀為主者，以神道設(shè)之使民知畏敬故也。由是觀之，則圣人制為祭祀之禮者非但以致吾之誠(chéng)、報(bào)神之德而已也，而實(shí)因之以設(shè)民之教，使咸安其分，盡其職以報(bào)乎上焉?！?/p>

除了禮教儀式以外，還有合于天理的修身致誠(chéng)之道。

漢魏讖緯神學(xué)

讖緯神學(xué)是流行于中國(guó)兩漢時(shí)期的一種儒家學(xué)說?！白彙保匆环N神秘的預(yù)言假托神仙圣人預(yù)決吉兇，又分為符讖、圖讖等；“緯”是相對(duì)于“經(jīng)”而言的，。讖緯之學(xué)以陰陽五行學(xué)說和董仲舒“天人感應(yīng)論”為依據(jù)，流行一時(shí)，在東漢被稱為內(nèi)學(xué)，尊為秘經(jīng)。魏晉日漸衰落，劉宋后讖緯之書亦受到歷朝查禁，所存僅少量殘篇，有明《古微書》、清《七緯》等輯本存世。讖緯之書除其中包含的迷信成分外，還含有某些古代自然科學(xué)知識(shí)。

宋明道德神學(xué)

理學(xué)，又名為道學(xué)。理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)，理學(xué)專求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮義不尚權(quán)謀”的致思趨向，將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴(yán)宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào)；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想。

敬天思想

詩曰：“敬天之怒，不敢戲豫；敬天之渝，不敢馳驅(qū)?！薄疤熘豢刹晃肪?，猶主上之不可不謹(jǐn)事。不謹(jǐn)事主，其禍來至顯，不畏敬天，其殃來至暗。”敬天除了要行天道，還要祭祀上天。詩曰：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國(guó)?！?/p>

天人感應(yīng)

天人感應(yīng)是儒教的教義之一。《尚書·湯誥》“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏，以彰厥罪?！碧烊烁袘?yīng)思想源于《尚書·洪范》，孔子作《春秋》言災(zāi)異述天道，到西漢時(shí)董仲舒據(jù)《公羊傳》集天道災(zāi)異說之大成。董仲舒認(rèn)為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以鼓勵(lì)。因?yàn)樯系凼侨实碌纳?，帝謂五德之帝，上帝為五德，五德似如大皞五人之帝，二文不同。庾蔚云：“謂大微五帝，應(yīng)于五行，五行各有德，故謂五德之帝。木神仁，金神義，火神禮，水神知，土神信，是五德也?！?/p>

天命觀

儒教信奉“天命成敗，圣人知之，有所不能救，命矣夫?！薄渡袝ぶ衮持a》：“欽崇天道，永保天命?！笨鬃诱f：“禮之用，和為貴?！?/p>

現(xiàn)代人的儒教，敬天，更要人和，對(duì)天尊重，也應(yīng)該對(duì)人性關(guān)懷。儒教的禮和人性觀，是人性的根本，所以心莫若和。中國(guó)文明有和諧性，天命地利人和是辯證合一的。

合于天理

理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)，宋明理學(xué)尊四書為孔門至精之文，是儒教“合于天理”的一種修行方法，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，理出于天而具于人者為道、為德、為事，“善者便是天理，惡者便是人欲”。理學(xué)以《大學(xué)》為間架為綱領(lǐng)，以《論語》為根本，以《中庸》為“天人一理”“道統(tǒng)之傳”，從大學(xué)到中庸即是“先致知而后誠(chéng)意”。

“蓋天下之理二，善與惡而已矣，善者天理之本然，惡者人欲之邪穢。所謂崇敬畏者，存天理之謂也；戒逸欲者，遏人欲之謂也?！薄疤煜轮_(dá)道也，必從事於修道之教，然后君子之道可得，而性以全。戒懼慎獨(dú)，所以修道也”。

理學(xué)宣揚(yáng)《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”“八條目”、《中庸》的“三達(dá)德”以及《孟子》的“誠(chéng)”，推崇《論語》的敬天，奉祖，孝親，忠信，仁義，崇禮，性善，弘毅，見賢，思齊。

概括而言就是“三綱八目”：

德行

《孝經(jīng)》：“與天地合其德，與日月合其明。”“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?/p>

《易傳》：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！?/p>

曾子：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

孟子：“持志養(yǎng)氣”，“養(yǎng)浩然之氣”。

《大學(xué)》：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?/p>

周敦頤：“三希修煉”：士希賢，賢希圣，圣希天。

張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

生死觀

《尚書·泰誓中》曰：“乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”

儒教堅(jiān)信一個(gè)人若成就了絕對(duì)的善，那個(gè)人就永遠(yuǎn)存在于天地之間，不會(huì)再有死亡。

《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！笨梢哉f主要以實(shí)現(xiàn)三不朽之一或多來達(dá)到“成圣”的水平。

總而言之，儒教在生死觀上更加追求的是生的價(jià)值而不是死的價(jià)值

政事

儒教強(qiáng)調(diào)“先王之道”，固守“道不過三代，法不貳后王”?；蕶?quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子和講華夷之辨、尊王攘夷。以“正名”、“民無信不立”、“君君、臣臣、父父、子子”為總綱。儒家主張內(nèi)圣外王，把人道推行到政治上去，故言“人道政為大”，“人道敏政”，人道的法則是努力治理政事。要求統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄熬钩家远Y，臣事君以忠?！本刺熘揖侨褰痰母驹瓌t，再配合著大一統(tǒng)的天下模式，任用賢能的用人主張，德治與教化的治民方案，和長(zhǎng)治久安的根本目的，天下即可“大同”。

現(xiàn)代發(fā)展

國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)

國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)（英文名：International Confucian Association，簡(jiǎn)稱：ICA）是由中國(guó)、韓國(guó)、日本、美國(guó)、德國(guó)、新加坡、越南等國(guó)家和中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)與儒學(xué)研究有關(guān)的學(xué)術(shù)團(tuán)體共同發(fā)起，于1994年10月5日在中國(guó)北京正式宣告成立；1995年7月在中國(guó)民政部注冊(cè)登記，是具有法人地位的國(guó)際性學(xué)術(shù)團(tuán)體。聯(lián)合會(huì)永久會(huì)址設(shè)在中國(guó)北京。

新儒家

儒家學(xué)說在近現(xiàn)代以來的新發(fā)展就是新儒學(xué)。新儒學(xué)又稱新儒家，是科學(xué)發(fā)展觀時(shí)期建設(shè)和諧社會(huì)方法，是近代西方文明輸入中國(guó)后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。狹義的新儒學(xué)，是指梁漱溟、張君勵(lì)、熊十力等人所提倡的新儒學(xué)。廣義的新儒學(xué)則可上溯到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來關(guān)于儒學(xué)變革的所有學(xué)說。

大眾儒學(xué)

大眾儒學(xué)是當(dāng)代一種新的儒學(xué)研究派別，是新時(shí)期和諧文化的重要組成部分。對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想在當(dāng)下社會(huì)的意義影響作出了較廣泛深入的研究。

儒學(xué)中“仁”和“禮”的關(guān)系應(yīng)是仁禮一體。不講仁只講禮，禮就不會(huì)被社會(huì)成員普遍認(rèn)可，就會(huì)遭到反對(duì)；不講禮只講仁，社會(huì)成員不受道德約束，就會(huì)由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無政府狀態(tài)。所以仁和禮是不可分的。社會(huì)發(fā)展會(huì)使人們的道德觀念發(fā)生變化，禮的一些具體內(nèi)容需要根據(jù)時(shí)代的變化而予以改變和調(diào)整，這種改變和調(diào)整是仁的體現(xiàn)。

儒學(xué)“仁禮一體”的體系中包含了法的內(nèi)容，禮和法應(yīng)該很好的結(jié)合。禮的作用主要是預(yù)防犯罪，法的作用主要是懲罰犯罪。對(duì)犯罪個(gè)體的懲罰不是法的全部意義，懲罰所能產(chǎn)生的社會(huì)影響（即從總體上減少全社會(huì)的犯罪）才是懲罰的主要目的。建立分層踐行的“以禮為體，以法為用”的禮法體系，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)治久安的重要保障。

儒學(xué)“民貴君輕”的思想，表明儒學(xué)不是把“君”置于自己學(xué)說的中心，而是把“民”（即人民大眾）置于自己學(xué)說的中心。儒學(xué)對(duì)“舜娶而不告”和“湯武革命”的贊成，表明儒學(xué)不是片面維護(hù)居上位者的利益?！熬汲?，父父子子”的內(nèi)涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面則是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。所以，在居上位者違背仁和禮的時(shí)候，居下位者是可以采取積極的或消極的手段來維護(hù)仁和禮的。所以，儒學(xué)的本質(zhì)就是大眾儒學(xué)，其根本精神是維護(hù)國(guó)家社會(huì)的和諧運(yùn)行。儒學(xué)不僅是中國(guó)古代的社會(huì)統(tǒng)治和社會(huì)管理學(xué)說，而且與近代以來的資產(chǎn)階級(jí)民主政治學(xué)說，乃至民主革命學(xué)說和共產(chǎn)主義說都是兼容的。

儒學(xué)“禮之用和為貴”的思想，表明禮的最高境界和最高目標(biāo)，就是創(chuàng)造人與人之間的和諧暨全社會(huì)的和諧。儒學(xué)認(rèn)為，踐行仁禮和維護(hù)仁禮是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)?！皽涓锩焙汀八床桓娑ⅰ钡哪康氖恰皬?fù)禮”而不是作亂。所以，他們不是在破壞和諧，而是在恢復(fù)被破壞了的和諧的基礎(chǔ)。所以，“湯武革命”與“克己復(fù)禮”在本質(zhì)上是完全一致的，都是創(chuàng)造和諧、促進(jìn)和諧的行為。儒學(xué)承認(rèn)，一切人（尤其是居下位者）的維護(hù)仁禮的責(zé)任和權(quán)利，可以使人（尤其是居上位者）在違背仁禮方面，不致走得太遠(yuǎn)，可以使人在破壞和諧的道路上，不致走得太遠(yuǎn)。因此，儒學(xué)只會(huì)對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧產(chǎn)生積極作用。它同時(shí)也表明禮的根本精神是：不同地位的人們之間的相互協(xié)調(diào)和相互尊重。所以，儒學(xué)文化就是和諧文化。

影響

香港

香港孔教學(xué)院是大陸孔教運(yùn)動(dòng)失敗以后康有為弟子陳煥章博士、進(jìn)士，于1930年在香港創(chuàng)辦的。他自任院長(zhǎng)，以弘揚(yáng)孔道及興學(xué)育才為宗旨，設(shè)立孔教中學(xué)(后易名為大成學(xué)校)，并以宗教形式弘揚(yáng)儒學(xué)，將孔教的圣火保存下來。第二任院長(zhǎng)朱汝珍，將孔教學(xué)院注冊(cè)為慈善組織。第三任院長(zhǎng)盧湘父也是康有為的弟子，很有辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，辦學(xué)認(rèn)真，重品德教育，誨人不倦，以身作則，躬行實(shí)踐，還創(chuàng)辦了孔教學(xué)院下屬的中學(xué)及小學(xué)。第四任院長(zhǎng)黃允畋，1978年同伊斯蘭教、基督教、佛教、天主教和道教五個(gè)宗教團(tuán)體組成“香港六大宗教領(lǐng)袖座談會(huì)”。1992年，湯恩佳當(dāng)選為孔教學(xué)院院長(zhǎng)，在宣誓就職典禮上提出要在全國(guó)乃至世界各地重新點(diǎn)燃孔圣之火。從此，以孔教儒學(xué)為主軸的宗教文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)蓬勃展開。孔教學(xué)院是集文化、宗教、教育、慈善為一體的多功能愛國(guó)愛港團(tuán)體。

澳門

1909年成立，初附屬于北京孔教總會(huì)，后才獨(dú)立。宗旨以“尊崇孔教，發(fā)揚(yáng)圣德，興學(xué)育才，增進(jìn)文化”為本。華人向來重視道德教化，為弘揚(yáng)儒家的道德精神與文化，澳門孔教在1913年已成立小學(xué)堂，以推動(dòng)民間教育，1960年，更編印《孔教中學(xué)經(jīng)選》，選錄了共74條自《論語 》、《孟子》及其它儒家經(jīng)典中就孔儒仁義禮智信的名言，供學(xué)生背誦學(xué)習(xí)。每逢農(nóng)歷八月二十七日的孔圣誕，澳門孔教會(huì)帶領(lǐng)社會(huì)各界華人和學(xué)校舉行紀(jì)念與祭典儀式。其舉行的儀式采用古制，包括：盥洗禮，迎神禮，奠帛初獻(xiàn)禮，晉祝禮，亞獻(xiàn)禮，三獻(xiàn)禮，受胙禮，送神禮，望燎禮等，儀式由澳門孔教會(huì)主持。

臺(tái)灣

“中國(guó)儒教會(huì)”前身為“臺(tái)灣省圣教神明會(huì)”鸞堂系統(tǒng)，的確是受到儒家思想影響的民間宗教團(tuán)體。晚清以來鸞堂信仰（鸞堂是臺(tái)灣民間信仰頗為興盛的宗教流派，又稱鸞門、圣堂、圣門、儒門，或稱儒宗神教、儒宗圣教、儒宗鸞教等。鸞堂標(biāo)榜以儒為宗、以神為教，主祀恩主公）傳播至臺(tái)，在發(fā)展過程中部份鸞堂以儒為宗、定名儒宗神教，并成立中國(guó)儒教會(huì)。

印尼

印尼孔教總會(huì)在印尼各地設(shè)有200個(gè)左右的分會(huì)——孔教會(huì)（MAKIN）?？捉虝?huì)組織教徒定期以禮堂為主從事宗教祈禱、唱圣歌和學(xué)習(xí)經(jīng)書等活動(dòng)，還開展的活動(dòng)有華夏傳統(tǒng)節(jié)日、圣誕日的祭孔儀式，家庭互助、小孩教育、新人結(jié)婚公證和舉辦婚禮，老人故去的喪禮舉辦，慈善、賑災(zāi)等活動(dòng)。孔教會(huì)出版各種儒家經(jīng)典以及《孔子圣跡故事》、《孔教圣歌》、《禮儀手冊(cè)》、《中國(guó)文化》等書籍，并制作圣歌碟片、龍和麒麟圖案等各種用具和紀(jì)念品。由于曾經(jīng)幾十年禁止華文，因此出版的書籍幾乎全是印尼文。孔教徒希望子女能學(xué)會(huì)華文，讀原版的經(jīng)書和資料。印尼的孔教徒把曲阜看作“圣地”，希望一輩子至少要去一次。

新加坡

新加坡南洋孔教會(huì)，現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)是郭文龍先生。南洋孔教會(huì)的發(fā)展經(jīng)過了漫長(zhǎng)而艱難的過程。20世紀(jì)初，在國(guó)內(nèi)孔教運(yùn)動(dòng)的影響下，南洋各地紛紛響應(yīng)，檳城、詒保、馬六甲等相繼成立了孔教會(huì)。1914年，林文慶博士等發(fā)起在新加坡成立了得實(shí)力孔教會(huì)，會(huì)址設(shè)在新加坡中華總商會(huì)，會(huì)員數(shù)百人，大多是商會(huì)會(huì)員。南洋孔教會(huì)積極組織講座、課程等活動(dòng)弘揚(yáng)孔子思想，對(duì)新加坡社會(huì)道德規(guī)范的建立，以及促進(jìn)這個(gè)多元文化宗教的國(guó)家和諧方面有積極的貢獻(xiàn)。

馬來西亞

馬六甲孔教會(huì)據(jù)說在戰(zhàn)前已經(jīng)成立，當(dāng)時(shí)稱為聯(lián)邦圣教會(huì)，成立日與初期領(lǐng)導(dǎo)的資料已難于找尋，可追溯的會(huì)所是在馬六甲板底街橋頭的云林閣。2001年6月20日成立社團(tuán)注冊(cè)委員會(huì)，起草章程，2002年7月9日獲得批準(zhǔn)，定名“馬六甲孔教會(huì)”（Pertubuhan Confucius Melaka）。在2001年搬入甘光拉班華麗園。2004年8月1日馬六甲孔教會(huì)舉行了自己會(huì)所的動(dòng)土興建儀式。新址于Jalan Portugis，75300， Melaka，2005年9月26日舉行開幕典禮。會(huì)所中2.5公尺重500Kg孔像是由中國(guó)山東省政府所贈(zèng)送。

韓國(guó)

把儒教當(dāng)做學(xué)問來研究，當(dāng)做思想來發(fā)展。1985年立志發(fā)展儒教的韓國(guó)學(xué)者發(fā)起儒教學(xué)會(huì)，把儒教當(dāng)作學(xué)問來研究，當(dāng)作思想來繼承和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)儒教的系統(tǒng)化、現(xiàn)代化、大眾化做出貢獻(xiàn)是這個(gè)學(xué)會(huì)的宗旨。其辦公室在韓國(guó)成均館大學(xué)內(nèi)，設(shè)有總會(huì)和理事會(huì)。進(jìn)行組織儒教思想學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)發(fā)表會(huì)、儒教思想講演會(huì)、學(xué)術(shù)講座，辦理發(fā)放儒教思想學(xué)術(shù)研究費(fèi)、補(bǔ)助費(fèi)及獎(jiǎng)學(xué)金，聽取匯報(bào)，發(fā)行研究雜志及其他工作。每年主持召開儒教思想學(xué)術(shù)會(huì)議，以培養(yǎng)有利于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀，提高儒教思想講座水平和道義精神為目的而召開的儒教思想全國(guó)巡回講演會(huì)，為儒教的大眾化及確保儒教思想的地位做出了很大的貢獻(xiàn)。從1986年開始，每年發(fā)行學(xué)會(huì)雜志《儒教思想研究》。

爭(zhēng)論

對(duì)于儒教是否是一種宗教歷來有爭(zhēng)議。反對(duì)者的意見如果歸結(jié)為一條，就是說儒教不具有一般宗教的特征。比如：儒者一般不信鬼神，儒教無宗教組織和宗教儀式，儒教無彼岸世界等等。實(shí)際上儒教是有的，儒者信奉上帝（天）。依儒經(jīng)，上帝“作之君、作之師”，教給君師的任務(wù)，不是讓他們帶領(lǐng)人們到上帝的世界里去，而是要他們“克相上帝，寵綏四方”，即輔佐上帝，把天下治理好。這只是教義的不同，并不是教與非教的分水嶺。1902年以前，儒者們一致認(rèn)為，儒教是和佛教、道教、回教、基督教一樣性質(zhì)的宗教，區(qū)別僅僅在于儒教是“圣教”，而其他的不是。

爭(zhēng)論一

第一次關(guān)于儒教是教非教的爭(zhēng)論，是發(fā)生在基督教內(nèi)部的“禮儀之爭(zhēng)”。所謂“禮儀之爭(zhēng)”，是早期在華基督教內(nèi)部，爭(zhēng)論儒者們祭孔、祭祖是不是宗教活動(dòng)。假如是宗教活動(dòng)，則從事此類活動(dòng)的人就不能加入基督教；假如不是，則可以成為基督教徒。利瑪竇來華，為了打開傳教的局面，自辟蹊徑，允許那些保持祭孔、祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)的儒者加入基督教，從而打開了在中國(guó)傳教的局面。他在給羅馬公教會(huì)的報(bào)告中，聲稱這些活動(dòng)僅僅具有紀(jì)念意義，并不具有宗教意義。而在他撰寫的中國(guó)札記中，則把儒教作為中國(guó)宗教狀況的首要內(nèi)容，并且明確指出：儒者們“的確相信有一位神在維護(hù)著和管理著世上的一切事物”，“這些被稱為儒家的人的確承認(rèn)有一位最高的神祇”，儒者們“也承認(rèn)別的鬼神，但這些鬼神的統(tǒng)治權(quán)要有限得多，受到的尊敬也差得多”。從這些札記中，我們只能得出結(jié)論說，利瑪竇說儒教不是宗教，僅僅是他的傳教策略而已。

爭(zhēng)論二

第二次爭(zhēng)論發(fā)生在20世紀(jì)初葉。康有為主張改革儒教，他的學(xué)生梁?jiǎn)⒊冯S他的主張，在湖南自強(qiáng)學(xué)堂講學(xué)，力主儒教就是宗教。但是變法失敗以后，梁于1902年發(fā)表《保教非所以尊孔論》，認(rèn)為儒教不是宗教。梁的意見立刻遭到他的老師康有為的強(qiáng)烈指責(zé)，但是未能改變梁的主張。從此以后，儒教不是宗教的觀點(diǎn)就逐漸流行開來。另一個(gè)流行觀點(diǎn)是道家非道教說。

10年后，即1912年，中華民國(guó)成立，蔡元培出任教育總長(zhǎng)。在此以前，蔡元培曾經(jīng)不止一次發(fā)表文章，包括他在德國(guó)寫的學(xué)位論文，都曾明確主張儒教是教。在擔(dān)任教育總長(zhǎng)后，他首先取消了學(xué)校中保存的尊孔讀經(jīng)制度，不久又明確宣布儒教不是宗教，并且主張用美育取代宗教。

數(shù)年后，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，并在該雜志上多次著文，明確指出儒教之教只是教化之教，而不是宗教之教。

這次爭(zhēng)論，儒教不是宗教的主張以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)取得了勝利。從此以后，儒教不是宗教，中國(guó)古代是無宗教國(guó)，就成為中國(guó)學(xué)術(shù)界的定論，成為一切有關(guān)傳統(tǒng)文化著作的立論基礎(chǔ)。

爭(zhēng)論三

第三次爭(zhēng)論從1978年年底開始，任繼愈先生在南京中國(guó)無神論學(xué)會(huì)成立大會(huì)上，發(fā)表儒教是宗教的演講。后來又就此題目不止一次地發(fā)表演講和文章，論證儒教是宗教。然而在近10年的時(shí)間里，幾乎沒有一人贊成，而只有任繼愈先生一人在堅(jiān)持著他儒教是教說。

1986年，何光滬首先著文，支持儒教是教說，后來又有賴永海、謝謙、李申，相繼以不同形式，公開贊成儒教是教說。到1999年，10余年間，有案可查的、明確支持“儒教是教”說的學(xué)者，加上任繼愈先生，共5人。

1999年、2000年，李申兩卷本的《中國(guó)儒教史》相繼出版。支持者認(rèn)為這是“中國(guó)傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域里的哥白尼革命”，是“劃時(shí)代的著作”。反對(duì)者認(rèn)為該書是“國(guó)家級(jí)的豆腐渣工程”，是不通訓(xùn)詁、沒有讀懂古書的結(jié)果。激烈的爭(zhēng)論持續(xù)了近一年，零星的爭(zhēng)論至今仍然在進(jìn)行。

圍繞《中國(guó)儒教史》爭(zhēng)論的結(jié)果，是更多的人接受了儒教是教說。其標(biāo)志性的事件：一是國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)與上海師范大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所合作，召開了“儒學(xué)、儒教和宗教”的學(xué)術(shù)討論會(huì)；二是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所成立了“儒教研究中心”，國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)參加了成立中心大會(huì)，表示國(guó)家最高的宗教研究機(jī)構(gòu)和宗教管理機(jī)構(gòu)，都正式承認(rèn)了儒教作為宗教在中國(guó)歷史上的存在；三是這個(gè)“宗教藍(lán)皮書”，正式把儒教作為中國(guó)最重要的傳統(tǒng)宗教加以研究和介紹。