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阜新積慶寺怎么樣

積慶歷經(jīng)五世活佛。一世活佛身世傳奇，不知從何處而來到今王府鎮(zhèn)勿拉布爾屯，因治好王爺夫人頑癥，得到王爺賞賜封地，發(fā)展了寺廟；二世活佛一生多次顯現(xiàn)威猛之相，以佛法渡化眾生，信眾眾多，得到多方資助而得以擴建寺廟；三世活佛俗家是阜新蒙古族自治縣蒼土鄉(xiāng)滿友營子燒鍋家，16歲就圓寂了；四世活佛科爾泌草原土謝圖旗，49歲圓寂，因沒有文字資料記載，詳細情況不詳。

五世活佛洛布?！ぐ屠ぁ再?，于1924年陰歷七月二十八出生在阜新蒙古族自治縣大巴杜袋營子村。3歲時被西藏九世班禪大師認證為積慶寺第五世活佛。活佛7歲時，時值九世班禪大師來奉天（今沈陽），得到接見，洛布?；罘鸢莅喽U大師為上師。洛布?；罘?歲時師從同濟寺益西吐不丹·確吉堅贊活佛（海天活佛，與洛布桑活佛前世是親兄弟）學習蒙、藏文及經(jīng)文，11歲時回到積慶寺正式坐床，半年后，積慶寺僧眾將活佛恭送至瑞應寺的采尼扎倉（即哲學院）學習，師從車冷布堪布，17歲在辯經(jīng)考試時，獲格西學位（既佛學博士）。19歲后回到積慶寺。

解放后，由于歷史原因，活佛離開寺廟，在塔子溝鄉(xiāng)勞動，2006年十月十八（農(nóng)歷）晚8:05時，活佛示寂。享年83歲，僧臘74年。

大雄寶殿是全寺的中心大殿，也稱正殿，除供奉神佛像外并屬頌經(jīng)的殿堂。為二層樓閣。第二層后部為局部人字型宮廷式建筑，中部為第一層的天窗亭，前部筑有廊檐。建筑主體以藏式厚墻小窗為特色，樓頂為漢式宮廷式人字形屋脊，筑有中堆、吻獸，屋角起翹，四角掛有響鈴，木作精細，柱、額枋、平板枋、檁、斗栱、雀替等均以卯榫連接。

檐枋闌額和雀替等雕刻花樣各異、線條清晰、棱角分明、彩繪色澤鮮艷，正門上方懸掛清道光十一年（1831年）皇帝御書“積慶寺”匾額。關(guān)帝廟建于道光年間，青磚灰瓦硬山人字形宮廷式建筑。關(guān)圣大帝、周昌和關(guān)平的塑像造型藝術(shù)性很高。經(jīng)便橋和兩道計49步階梯可登上廟臺進寺觀光。觀音閣于2001年修復，塑有四臂觀音菩薩造像。天王殿于2004年修復。內(nèi)供東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王的造像。并建有神奇冥府的地藏殿于山洞之中。寺廟周圍巖石上鐫有摩崖造像。有藏文摩崖題記密宗三部真言和蒙文鐫刻造像的記事。有三類十種十三尊摩崖造像，其中有：閻魔護法、護國護法、彌勒菩薩、金剛手菩薩、二十一度母、宗喀巴上師、阿底峽大師和甲曹杰、克珠杰高僧造像。

寺前山貌為二龍戲珠，奇峰怪石遍布，古松翠柏茂盛，奇花異草盛開，有很多曲美麗的傳說在頌揚。如今已開發(fā)為宗教旅游圣地。還建有餐飲、娛樂、集會、休閑為一體的度假村，以及供水上游玩和垂釣的塔山湖。積度寺山門對聯(lián)“青山不墨千秋畫，綠水無弦萬古琴”即是積度寺人文景觀和自然景觀的真實寫照。

阜新積慶寺景區(qū)介紹

燭溪湖：舊經(jīng)云，昔人迷失道，忽有二人執(zhí)燭夾溪而行，因得路，故名燭溪。一名明塘湖，俗號淡水海。周一百五十里，深二丈，溉田千余頃。東西各有石閘，其西閘中間易為土門，奔流湍急，旋即廢。宋慶元五年，知縣事施宿始復其舊。更鑿山骨辟令廣。每放湖，水勢不柅，人皆便之。 梅澳湖：東即燭溪湖，此其澳曲也。舊經(jīng)云，昔有梅樹，吳時采為蘇臺梁。湖側(cè)尤多梅木，俗傳水底梅梁根也，今巨木湛臥湖心，雖旱不涸不露。秋八月，或有聲如鼉吼，震徹數(shù)里，土人謂之“湖淫”。

梅龍橋：在梅澳湖口。

航渡橋：明永樂間建，為洞五，闊三尺有咫，長五丈余。燭溪湖塘橫截梅澳湖口，而橋當其間，擅二湖之勝。

勝果院：在燭溪湖山。宋紹興七年，右從事郎張昉乞移應天勝果院額建。

積慶寺碑：宋寶祐四年，理宗書“積慶教寺”四大字，上又作行書“賜史巖之”四字，鈐以玉璽。下刻史巖之謝表。清乾隆間，碑已中斷為二，今失。

梅梁山功德院記：宋寶祐四年鐫石。

積慶教寺碑銘：宋寶祐四年資政殿大學士史巖之撰，張即之書。

重修積慶寺碑記：明萬歷十七年吏部尚書陳有年撰，順天府尹沈應文篆額，行人司行人陳鍭書丹。

重修積慶香火院記：清同治九年仲夏立，史善蒙撰。

石祖：在大殿前。俗傳婦人不育者抱之即可得子，其寺之石塔乎？

放生池：在山門外。池內(nèi)有麥稈頭魚，小而可愛，似銀魚而色褐黃，背脊有紅絲線。他處無有。

壽字石：在寺東南路側(cè)。于一活石上刻一碩大“壽”字，雙鉤隸書。史巖之號壽樂，或另有一“樂”字石耶？

歷史沿革

南宋

世傳“先有積慶寺，后有余姚城”。而文獻可征者，則為南宋資政殿大學士史巖之創(chuàng)以守冢之所，理宗御書“積慶教寺”賜之，尋為功德院。梅梁山岙舊有史丞相墳，俗稱“王壇里”，又有“金頭十八穴”之說，可資旁證。

元

喪亂再經(jīng)，乃代遠年湮，廢棄久之。至元季，鄞史氏遷姚之裔昌孫、暲孫、昺孫相與玩山游水，偶至燭溪湖，登梅梁山，見名宦古墓、神像古廟，又于山巔見蕭然古寺一所。摩挲斷碣，始恍然知由來。遂捐資重建，寺廟俱新。并贖山置田，以肅春秋祀事。

明

及明中葉，史自上父中憲公益廊而新之。萬歷十七年，廟貌復頹，山西平陽府同知史自上重修，再新寺廟與廊舊觀。并請吏部尚書陳有年撰文，立碑記事。

清

清順治間重修。殆至清嘉慶間，寺廟坍塌，史氏裔孫復加修葺，廟貌祠宇及諸所復見煥然。

又數(shù)十年，道光初興，寺中佛不成像，廟內(nèi)神不成容，史氏裔孫復開銷族中公項數(shù)十貫錢以作裝塑費用，致使佛光燦然，神像威嚴。不幸，咸豐十一年冬，粵匪竄境，燭溪湖祠宇廟貌復又顛倒，遂于同治七年秋重為鳩工庀材。

明國

此后數(shù)十年至民國間，寺內(nèi)久無僧侶，惟居山民。后復無人，遂至棟坍梁塌，藤蔓叢生，蟲豸竄居。1953年，航渡、祝家、任家紙坊三村拆搬至各村移作他用。