甘肅花兒簡介：

“花兒”是流傳在甘肅、青海、寧夏三?。▍^(qū)）廣大地區(qū)的民歌?！盎▋骸庇址Q“少年”。男青年唱的叫“少年”， 女青年唱的稱“花兒”。據(jù)說，“花兒”至少已有四百多年的歷史了。它內(nèi)容豐富多彩，形式自由活潑，語言生動形象，曲調(diào)高昂優(yōu)美，具有濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土特色，深受回、漢、藏、東鄉(xiāng)、土、撒拉等民族的喜愛。

現(xiàn)在甘肅最具代表性的是“洮岷花兒”。岷縣“花兒”傳承的中堅力量，也是被省民協(xié)命名為“甘肅省花兒歌手”的有41人，大多年齡都在30歲到40歲之間，而他們當(dāng)中大部分不識字，文化程度低。這一批歌手成長在上個世紀(jì)60年代末到70年代初，家庭生活困難，沒有機會讀書，在長期的生產(chǎn)勞動中鍛煉成長為“花兒”歌手。相對而言，出生于80年代或90年代的年輕人大都走進了學(xué)校，他們基本沒有機會學(xué)習(xí)“花兒”，而校園文化和流行歌曲等新興的娛樂活動也在弱化著“花兒”對年輕一代的熏陶。

一.甘肅花兒分類：

根據(jù)“花兒”的發(fā)源地，我們可把“花兒”分為三類：

第一類是“河州花兒”，發(fā)源于河州地區(qū)，即今甘肅省臨夏縣，現(xiàn)在遍及臨洮、康樂、和政、廣和、永靖、夏河等縣，有的流傳到寧夏。

第二類叫“洮岷花兒”，在洮岷地區(qū)，即現(xiàn)在甘肅省的臨潭、岷縣、單尼一帶。

第三類是“西寧花兒”，發(fā)源于西寧地區(qū)，即現(xiàn)在青海省的西寧、湟源、貴德、樂都、循化一帶。

二.甘肅花兒現(xiàn)狀：

“花兒”在當(dāng)?shù)赜兄鴱V泛的群眾基礎(chǔ)，但是隨著經(jīng)濟大潮和現(xiàn)代文明的沖擊和滲透，使原始古樸的“花兒”生存空間正面臨著萎縮。

“花兒”就是從農(nóng)田和山野里練出來的，一些唱得好的人被稱為“花兒把式”，都是經(jīng)過多年勞作、放牧期間跟隨大人學(xué)唱，熟悉掌握了曲調(diào)，而后自己才能即興編詞對唱或領(lǐng)唱。現(xiàn)在最有利于花兒成長的田園牧歌式的農(nóng)村生活逐漸被打破，不少小伙子和姑娘已經(jīng)不滿足原有的生存方式，紛紛離開家鄉(xiāng)尋找賺錢的機會和新的生活夢想，因此真正熱愛“花兒”并能為此付出努力的傳唱把式也就不多見了。

岷縣“花兒”傳承的中堅力量，也是被省民協(xié)命名為“甘肅省花兒歌手”的有41人，這個數(shù)字應(yīng)該是比較可觀的，像董明巧、劉國成、劉尕文、郎雪慧、白緒娥、姜照娃等一批“花兒”歌手，大多年齡都在30歲到40歲之間，而他們當(dāng)中大部分不識字，文化程度低。這一批歌手成長在上個世紀(jì)60年代末到70年代初，家庭生活困難，沒有機會讀書，在長期的生產(chǎn)勞動中鍛煉成長為“花兒”歌手。相對而言，出生于80年代或90年代的小伙子大都走進了學(xué)校，他們基本沒有機會學(xué)習(xí)“花兒”，而校園文化和流行歌曲等新興的娛樂活動也在弱化著“花兒”對年輕一代的熏陶 。

三.甘肅花兒歷史：

早期的“花兒”研究始于“五四”新文化運動時期，1922年12月17日北京大學(xué)歌謠研究會主辦的《歌謠周刊》創(chuàng)刊，該刊于民國十四年（1925年）三月十五日（第八十二號）刊載了我國著名地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮在甘肅做地質(zhì)調(diào)查時記錄整理的30首“花兒”歌詞，題目叫《甘肅的歌謠——“話兒”》。這是“花兒”在全國文學(xué)中首次出現(xiàn)。

著名音樂家王云階1943年記錄發(fā)表的《山丹花》是中國第一首“花兒”曲譜。王云階是當(dāng)時中國最高音樂學(xué)府——重慶青木關(guān)音樂學(xué)院的作曲家，他在青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)進行教學(xué)和音樂采風(fēng)時，找到撒拉族“花兒”女歌手哈圖瑪，記錄下《山丹花》曲調(diào)，譜成曲發(fā)表在他主編的《青海民國日報》《樂藝》音樂副刊上，避免了像《詩經(jīng)》那樣只記詞不記曲、后人難以演唱的遺憾。

作為“花兒”研究專著出版的，是榆中人張亞雄1942年在重慶出版的《花兒集》。張亞雄利用在蘭州擔(dān)任《甘肅民國日報》編輯之便，公開征集流傳于甘青寧的“花兒”，并在該報發(fā)表歌詞和研究文章，在近10年的歲月中，張亞雄對征集到的3000多首“花兒”，精選了600余首加以整理，其中的《抗日少年》12首，用民歌形式激勵人民抗戰(zhàn)到底，在社會上產(chǎn)生了巨大影響。中國藝術(shù)研究院音樂研究所原所長喬建中在2004年第三期《音樂研究》上撰文贊譽其“對于日后成為民俗學(xué)、音樂學(xué)界‘顯學(xué)’的‘花兒’研究來說，是第一部內(nèi)容豐富也有深度的專書,是現(xiàn)代花兒研究的第一塊碑石”。

1944年至1947年張亞雄住在西寧。他利用空閑時間，奔走于田間地頭、河畔山野，將一些優(yōu)美的“花兒”記錄下來。1948年秋，當(dāng)《花兒集》在蘭州再版時，又加入了不少新內(nèi)容。1950年，張亞雄準(zhǔn)備第三次出版《花兒集》，但因受到不公正的歷史待遇未能如愿。文革中雖以揀破爛為生但他仍然堅持“花兒”研究，正是：“花兒本是心上的話，不唱由不得自家，刀刀拿來頭割下，不死就是這個唱法?！?/p>

1981年，在甘肅省第二屆文代會上，平?jīng)鲛r(nóng)民作家、“花兒迷”戴笠人將一本1948年版的《花兒集》送給了張亞雄。1986年，年已76歲的張亞雄見到了中國文聯(lián)出版公司再版的《花兒集》。

四.甘肅花兒藝術(shù)特點

甘肅“花兒”不僅是一種表演藝術(shù)，科學(xué)的研究也是非遺保護工作的一個重要方面，這早已在學(xué)界得到了公認(rèn)。遺產(chǎn)確是歷史的、過去的，但我們還要看到它的變化和發(fā)展?！盎▋骸笔嵌嗝褡骞餐瑒?chuàng)造、共同享用的很有特點的民歌，它的文學(xué)價值、歷史價值、社會價值倍受研究家青睞。

五.申遺成功

自聯(lián)合國教科文組織2001年公布首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”至2007年底，中國已經(jīng)有昆曲藝術(shù)、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)和蒙古族長調(diào)民歌相繼入選。過去，聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄申報工作每年舉行一次，并規(guī)定凡聯(lián)合國保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約的締約國每次只能申報一個項目。在中國、印度等國家的努力下，聯(lián)合國教科文組織于2008年改變了以往的申報規(guī)定，不再限定成員國申報項目的數(shù)量，給“花兒”申報沖刺世界文化遺產(chǎn)創(chuàng)造了難得的機遇。