一.簡(jiǎn)介

1.羲廟祭奠

每年農(nóng)歷正月十六日，相傳為伏羲生日。這一天，天水市民眾自發(fā)集會(huì)到伏羲廟祭奠“人宗爺”（按：天水人習(xí)慣將伏羲稱(chēng)為“人宗爺”），乞求幸福安詳，新年好運(yùn)氣。除了民間祭祀，天水還在每年舉行盛大的公祭活動(dòng)。

2.文明之光

據(jù)《三皇本紀(jì)》記載：伏羲“有圣德，仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情，造書(shū)契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以?xún)槎Y。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁……，養(yǎng)犧牲于庖廚”。伏羲通過(guò)仰觀俯察，了解自然萬(wàn)物，所畫(huà)八卦是用8個(gè)符號(hào)，分別代表天、地、水、火、風(fēng)雷、山、澤。利用八卦占卜吉兇，正是這種對(duì)世界初步認(rèn)識(shí)和把握方式，并孕育著中國(guó)哲學(xué)的萌芽，這也是后來(lái)《周易》的思想基礎(chǔ)。此外，伏羲還立九部、設(shè)九佐，以龍紀(jì)官，號(hào)龍師。禪于伯牛，鉆木取火，教民熟食；制歷法，定節(jié)氣，消息祝福，以測(cè)吉兇，嘗百藥，制九針，以拯天疾，開(kāi)創(chuàng)了中華最早的文明。

3.始祖地位

木本乎根，人本乎祖。民族始祖是民族精神的支柱，是民族凝聚力的紐帶，也是神圣血緣觀念的具體表現(xiàn)。一個(gè)民族始祖地位的確立，有歷史的因素，政治的因素，同時(shí)也是多種文化相互融匯的結(jié)果。中華民族是以漢民族為主體，由多民族共同組成的民族共同體，中華民族共同始祖是國(guó)人歷經(jīng)千百年反復(fù)審慎地選擇而確立起來(lái)的民族血緣和民族文化的代表。

人們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)的本身也是歷史性的。作為一種文化現(xiàn)象，對(duì)于民族先祖的認(rèn)定，是從遠(yuǎn)古的傳說(shuō)到有文字記載的歷史，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中逐漸確立起來(lái)的?！叭饰宓邸睘橹腥A民族的人文始祖，其世系位序的排列在春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期已逐步確立?！叭饰宓邸钡氖老抵?，太昊伏羲氏位居“三皇之首”、“百王之先”，是居神農(nóng)、黃帝之前的中華民族的人文始祖。

4.史書(shū)記載

關(guān)于太昊伏羲的文字記載至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已出現(xiàn)，《左傳》、《管子》、《周易》、《莊子》、《荀子》、《列子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《逸周書(shū)》、《山海經(jīng)》等先秦典籍都有關(guān)于太昊伏羲的表述?！吨芤住は缔o下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，……神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。”這段話全面系統(tǒng)地?cái)⑹隽朔斯I(yè)和始祖地位，影響甚大。

在正史中，司馬遷《史記》從五帝之首的黃帝記起，未為伏羲立傳，但他在《太史公自序》說(shuō)：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦?！笨隙朔说奈幕暙I(xiàn)。到了東漢班固的《漢書(shū)》，則突破《史記》的界限，將上古帝王世系從黃帝推至伏羲，伏羲開(kāi)始登上官定正史。《漢書(shū)·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃；《漢書(shū)·律歷志序》引《左傳·昭公十七年》“郯子來(lái)朝”諸語(yǔ)，認(rèn)為“稽之于《易》，炮犧、神農(nóng)、黃帝相繼之世可知。”并以太昊伏羲為歷史源頭，確定他三皇之首、百王之先的地位：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊?！边@就是說(shuō)，在古帝王系統(tǒng)中，只有太昊伏羲氏是“繼天而王”的，因而他是百王之先，炎、黃諸帝繼伏羲而王。

晉代皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》，是一部專(zhuān)述帝王世系、年代及事跡的史書(shū)，所敘上起三皇，下迄漢魏，三皇首列伏羲，次為女?huà)z、炎帝。梁代肖綺《〈拾遺記〉序》中說(shuō)：“文起羲、炎”。其后唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書(shū)詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂“伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國(guó)并命，迄于晉宋，載筆備焉”。至唐開(kāi)元間，司馬貞為《史記》補(bǔ)寫(xiě)《三皇本紀(jì)》，綜述、補(bǔ)充前世有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過(guò)程全部完成。

二.文化貢獻(xiàn)

現(xiàn)代學(xué)者在解釋“民族”的意義時(shí)，越來(lái)越多地傾向于從種族血緣和文化傳統(tǒng)兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。我們?cè)谟懻撁褡迨甲娴拇_認(rèn)過(guò)程時(shí)，要同時(shí)看到這兩個(gè)方面的因素。歷代典籍對(duì)伏羲的文化貢獻(xiàn)所載甚多，這些貢獻(xiàn)歸結(jié)起來(lái)主要體現(xiàn)在民族血緣和民族文化兩個(gè)方面：

1.文化開(kāi)源

首先，從民族文化的形成上來(lái)說(shuō)，傳說(shuō)伏羲始畫(huà)八卦，開(kāi)啟了我們的民族文化之源?！吨芤住?、《史記》等典籍記載了伏羲“作八卦”的重要貢獻(xiàn)?！墩摵狻R世》：“故夫宓犧之前，人民至質(zhì)樸，臥者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不識(shí)其父。至宓犧時(shí)，人民頗文，智欲詐愚，勇欲恐怯，強(qiáng)欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之。”描述了伏羲時(shí)代的社會(huì)狀況?！抖Y記·禮運(yùn)篇》注引《中侯握河紀(jì)》談到與伏羲關(guān)系密切的“河圖洛書(shū)”以及八卦：“伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河，遂法之畫(huà)八卦?！狈税素灾兴N(yùn)含的“天人諧和”的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是我們民族思想方式的基礎(chǔ)。所以，可以說(shuō)，伏羲開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)文化之先河，是中華文化的原點(diǎn)。另外，傳說(shuō)伏羲確立了天文歷法；發(fā)明網(wǎng)罟，教民漁獵；養(yǎng)六畜以充庖廚；造琴瑟，作音樂(lè)等。這些均反映了伏羲在中華文明和文化初創(chuàng)時(shí)的貢獻(xiàn)。

與中華民族另外兩個(gè)重要始祖炎帝和黃帝相比，炎帝是農(nóng)業(yè)文明之初的代表，主要是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)；黃帝是農(nóng)業(yè)文明進(jìn)化時(shí)期的代表，主要是華夏各族政治和制度上統(tǒng)一的象征。而伏羲所代表的是比炎黃二帝更早的漁獵文明時(shí)期，是中華文化最早的源頭，是文明初始的象征。

2.嫁娶文明

其次，從民族血緣的凝聚上說(shuō)，伏羲時(shí)代是一個(gè)部族融合的時(shí)期，史載伏羲“正姓氏，制嫁娶”?！堵肥贰份d：“上古男女無(wú)別，太昊始制嫁娶，以?xún)槎Y；正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆。”姓氏的主要作用就是明血緣、別婚姻，純正血統(tǒng)。不同部族的人分別有不同的姓氏，“同姓不婚，懼不殖也”，各個(gè)部族相互通婚混血，從而奠定了我們中華民族的血脈基礎(chǔ)。這是伏羲在民族血緣方面的偉大貢獻(xiàn)。

太昊伏羲氏還賦予了我們民族以總徽號(hào)——龍。《左傳·昭公十七年》載：“太昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！贝罅课墨I(xiàn)和考古資料均證明，伏羲“人首蛇軀”。蛇是伏羲氏的圖騰。中華民族的總圖騰“龍”，正是以蛇為基礎(chǔ)，匯合了多民族圖騰而成的。聞一多在《伏羲考》一文中指出，龍是“由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體，因部落的兼并面產(chǎn)生的混合的圖騰”。龍圖騰的形成，象征了中華民族主體血脈的匯聚和文化的奠基。從此，普天下的中國(guó)人都有了一個(gè)共同的名字——“龍的傳人”，共同尊奉同一個(gè)祖先——伏羲。在伏羲的旗幟下，多民族團(tuán)結(jié)和合，統(tǒng)一為中華一家。太昊伏羲因此而成為中華民族血緣和文化的廣泛代表。

三.文化源頭

中華民族具有大約一百七十多萬(wàn)年發(fā)展歷史。遠(yuǎn)古伏羲時(shí)代，已出現(xiàn)了象征民族團(tuán)結(jié)的“龍圖騰”，以及《伏羲易》爻片圖形。中華遠(yuǎn)古時(shí)代，在今之甘肅省天水市【大地灣古人類(lèi)文化遺址】附近，有個(gè)“風(fēng)姓，以蛇為圖騰”的伏羲部落興起，其首領(lǐng)伏羲氏聯(lián)合天下各部族，創(chuàng)造了象征中華民族大團(tuán)結(jié)的“龍圖騰”?！褒垺笔侵腥A各部族的總稱(chēng)，“龍的傳人”辛勤勞作與生活在中華大地上，至今已超過(guò)五千多年了。今人歌頌伏羲皇：“織網(wǎng)罟、興漁獵、別姓氏、創(chuàng)八卦，開(kāi)創(chuàng)了中華文化與文明”。伏羲皇被歷代中華兒女，共尊為【中華人文始祖】。伏羲文化在新中國(guó)受到了前所未有的尊重與傳揚(yáng)。因此，天水市被稱(chēng)作【羲皇故里】。伏羲皇曾建都城于今之河南省周口市淮陽(yáng)縣，因而，周口市被稱(chēng)作【羲皇故都】。

中華祖先們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與表達(dá)，形成了原始的“中華易學(xué)”。伏羲皇曾經(jīng)用一些磨平一面的石片，當(dāng)作“爻（yao）片”,表示“有與無(wú)、日與月、男與女；陰與陽(yáng)”等相互依存的事物與現(xiàn)象。磨平的一面讀作“陽(yáng)爻符”，寫(xiě)作“一”，表示顯性、男人、太陽(yáng)、光明等，未磨的一面讀作“陰爻符”，寫(xiě)作“--”或“八”，表示隱性、女人、月亮、陰暗等。伏羲皇在地上畫(huà)個(gè)圓圈，放入“一陰，一陽(yáng)”兩枚爻片，創(chuàng)造了“日月符”，后人稱(chēng)作《陰陽(yáng)魚(yú)》或《太極陰陽(yáng)圖》，表現(xiàn)日月循環(huán)，生生不息。

伏羲皇繼承祖先們對(duì)一年四季“春夏秋冬”，以及居住地四方“東西南北”的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作了“日月符”與“三爻（yao）符”，這就是原始的“中華易學(xué)”。請(qǐng)看“日月符”與“三爻符”：伏羲皇創(chuàng)作《日月三爻圖》，《日月三爻圖》的中心是“日月符”，四周擺放八個(gè)“三爻符”。以“日月符”為圓心，“三爻符”內(nèi)側(cè)的“爻符”為“下爻”，外側(cè)的“爻符”為“上爻”。故曰：“三爻八卦，內(nèi)下外上”。讀寫(xiě)陰陽(yáng)卦爻遵循“從下到上”的順序，讀寫(xiě)數(shù)字卦爻遵循“從左到右”的順序。

伏羲皇用三枚爻片創(chuàng)造的“三爻符”，表示原始文字和數(shù)字，還用八個(gè)不同類(lèi)形的“三爻符”環(huán)形擺放在“日月符”周?chē)瑯?gòu)成了一幅表現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的示意圖，稱(chēng)作“日月三爻圖”，后人稱(chēng)之為《伏羲太極八卦圖》，或簡(jiǎn)稱(chēng)《伏羲易》。

《伏羲易》是用圖形表示的“中華易學(xué)”作品，被記錄在甲骨文字里。殷墟出土甲骨文“易”字，記載了《伏羲易》的圖形。請(qǐng)看甲骨文“易”字的結(jié)構(gòu)。

日月 三爻=易

三爻 日月=易

圖中代表“三爻符”的“三小橫”無(wú)論放在“日月符”的左邊，或者右邊，這個(gè)甲骨文都讀作“易”字。

現(xiàn)代中文來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)代的“甲骨文字”。甲骨文字屬于“象形文字”，用“筆畫(huà)”表現(xiàn)相關(guān)事物的形象。殷墟出土的甲骨文“易”字，表明“三爻符”圍繞“日月符”擺放，構(gòu)成了遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)自然規(guī)律的“中華易學(xué)”。

后人將伏羲皇創(chuàng)作的“日月符與三爻符”圖形，稱(chēng)作“伏羲太極八卦”。“太極圖”中的“太極、陰、陽(yáng)”三維一體，突出表現(xiàn)“三”是個(gè)重要數(shù)字。

遠(yuǎn)古“人頭瓶”與“三足缽”

【伏羲故里】甘肅省天水市大地灣古人類(lèi)遺址出土的“人頭瓶”與“三足缽”等文物，展示出距今四千年至八千年前，伏羲皇與神農(nóng)帝等“三皇五帝”時(shí)代的原始彩繪與雕塑文化。

現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)：遠(yuǎn)古中華祖先遺址中，存在一些磨平一面的小石片。這些出土的“爻片”與甲骨文“易”字，證實(shí)《伏羲易》在遠(yuǎn)古時(shí)代就出現(xiàn)了。

依據(jù)甲骨文“易”字和出土文物“爻片”的提示，再現(xiàn)《伏羲易》爻片圖形，只需2 3*8=26（枚）爻片。這“26枚爻片”組成的《伏羲易》圖形，如同26個(gè)字母組成的文字，內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)。

后人用很多方式再現(xiàn)《伏羲易》的圖形。請(qǐng)看羲皇廟里，現(xiàn)代人制作的《太極陰陽(yáng)八卦圖》。

伏羲皇手捧“太極八卦”的塑像

另外，河南洛陽(yáng)地區(qū)伊川縣出土的“伊川缸”等文物，也展示了距今五千至七千年前的“三皇五帝”時(shí)代，人們“眼觀四時(shí)八至，二十四節(jié)氣”等天文歷法與繪制的“八卦”圖形。

出土文物“伊川缸”照片

請(qǐng)看今人對(duì)“伊川缸”圖案的解析：

一年四季，十二個(gè)月，二十四節(jié)氣等自然規(guī)律，有目共睹。

從“伊川缸”圖案解析，我們得知：原始“中華易學(xué)”是中華祖先們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與表達(dá)。原始的中華易學(xué)是“圖形”而非“經(jīng)文”。

探索《伏羲易》的內(nèi)容，就能懂得中華易學(xué)的原理與規(guī)律，就能明白中華卦爻的數(shù)理及本質(zhì)。了解《伏羲易》的時(shí)空方位，就能步入中華風(fēng)水與養(yǎng)生學(xué)術(shù)大門(mén)。《伏羲易》的相關(guān)內(nèi)容，分述如下。

（一）“日月符”蘊(yùn)含的易學(xué)原理與養(yǎng)生術(shù)

伏羲日月符（太極）

1，“伏羲日月符”，后人稱(chēng)作《太極陰陽(yáng)圖》，蘊(yùn)含“無(wú)極生太極，太極生兩儀”、“陰陽(yáng)互補(bǔ)，循環(huán)往復(fù)”等易學(xué)原理。更深入的思考，《太極陰陽(yáng)圖》蘊(yùn)含“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；否定之否定規(guī)律”等現(xiàn)代辯證唯物論的思想元素。

2，“伏羲日月符”提示：“太極、陰、陽(yáng)”是萬(wàn)事萬(wàn)物的三種表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)：可見(jiàn)的“物體”、不可見(jiàn)的“能量”與“場(chǎng)”構(gòu)成了宇宙世界?！拔矬w、能量、場(chǎng)”是物質(zhì)的三種表現(xiàn)形式。這三種物質(zhì)形式的“顯與隱；強(qiáng)與弱；多與少”等變化，構(gòu)成了不同性質(zhì)的萬(wàn)事萬(wàn)物。

3，從“伏羲日月符”的“陰與陽(yáng)合成太極”的寓意，提示中華養(yǎng)生術(shù)：“精與氣的結(jié)合，產(chǎn)生神明”。人體最初的“精”，即“生命物質(zhì)”，來(lái)自父母的身體；出生后的“精”來(lái)自身體消化系統(tǒng)與呼吸系統(tǒng)攝取的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)與生命物質(zhì)?！熬笔巧Φ妮d體，屬于活體，需要適當(dāng)?shù)纳姝h(huán)境，不能過(guò)冷，也不能過(guò)熱。攝取先天與后天之“精”，以增強(qiáng)生命力，對(duì)于人體的生命至關(guān)重要。人體的“氣”即“生命能量”，是人體“精”催化“營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)”產(chǎn)生的能量。“精與氣”的結(jié)合，產(chǎn)生了人體的“神”，即“生命靈魂”?！吧瘛毙枰熬c氣”的供養(yǎng)與支撐。

中華養(yǎng)生術(shù)主張“扶正固本”，創(chuàng)造了很多“蓄精、補(bǔ)氣、養(yǎng)神”的方法。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》提倡“移精變氣，聚精養(yǎng)神”。人們集中思想把身體吸納與存儲(chǔ)的生命物質(zhì)“精”與營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)樯芰俊皻狻?，再升華為生命靈魂“神”。如果“精氣神”充足了，人們就會(huì)神智清朗，思維敏捷，益壽延年。

上述養(yǎng)生方法，來(lái)自“伏羲日月符”蘊(yùn)含的思想。因此，“伏羲日月符”即“太極陰陽(yáng)圖”常常被中華養(yǎng)生學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家與道學(xué)家們做為標(biāo)志性的符號(hào)使用。

（二）“三爻符”蘊(yùn)含的原理及規(guī)律

伏羲皇創(chuàng)作的八個(gè)“三爻符”，是原始的文字與二進(jìn)制數(shù)字符號(hào)。后來(lái)，“伏羲三爻符”被用于占卜，冠以卦名，當(dāng)作“卦符”看待了?！斗税素浴返摹岸M(jìn)制數(shù)字”真相，隨之被淹沒(méi)了，沒(méi)有人知道了。

現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)了《伏羲八卦》蘊(yùn)含的“二進(jìn)制數(shù)字”原理與規(guī)律，并用“0”與“1”兩種狀態(tài)組成了數(shù)字電路，開(kāi)創(chuàng)了科技新時(shí)代。

數(shù)字電路的發(fā)明，普及了“二進(jìn)制數(shù)字”的原理與規(guī)律，使得現(xiàn)代人很容易明白《伏羲八卦》的如下數(shù)理：

1，《八卦》的每個(gè)“爻片”都有“陰或陽(yáng)”兩種可能的狀態(tài)；每個(gè)“三爻卦符”都需要三個(gè)“爻片”組成。依據(jù)排列組合的乘法原理，這樣的“三爻卦符”，僅有2*2*2=8（種）型態(tài)。

2，從“伏羲八卦”即三爻卦符“000”坤卦開(kāi)始,經(jīng)001,010，011，100,101，110，到111的二進(jìn)制“數(shù)值”，分別是0,1，2，3，4，5，6，7。由小到大的順序很明顯，便于學(xué)習(xí)和記憶。

本書(shū)采用數(shù)字“0”標(biāo)示陰爻符號(hào)“--”；用數(shù)字“1”標(biāo)示陽(yáng)爻符號(hào)“一”。陰陽(yáng)爻符“從下到上”的數(shù)位排列，轉(zhuǎn)換為數(shù)字爻符“從左到右”的數(shù)位排列。這樣“陰陽(yáng)爻符”與“數(shù)字爻符”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，便一目了然，清清楚楚了。

例如，從下到上“陰陽(yáng)陽(yáng)”排列的“巽（xun）”卦，對(duì)應(yīng)于從左到右的“011”排列的“巽”卦?！?11”表示原始文字“風(fēng)”與原始數(shù)字“3”。請(qǐng)看下圖：

“風(fēng)、3”，巽卦。

《伏羲八卦》的二進(jìn)制“三爻符”，分別代表八個(gè)原始文字與數(shù)值?！叭撤眱?nèi)部陰陽(yáng)爻符數(shù)量與位置的變化，表現(xiàn)為二進(jìn)制數(shù)值與原始文字的變化。例如，從“000”坤，土、女、陰等內(nèi)容，逐漸變化到“111”乾，天、男、陽(yáng)等內(nèi)容，蘊(yùn)含著“事物的性質(zhì)取決于其主要矛盾的主要方面的性質(zhì)”，以及“事物的變化一般遵循量變到質(zhì)變的規(guī)律”等現(xiàn)代辯證唯物論的思想元素。牢記《伏羲八卦》的數(shù)值、三爻符、卦名與意義，就能順暢進(jìn)入中華易學(xué)的殿堂。

《伏羲八卦》的對(duì)應(yīng)關(guān)系如下：

數(shù)值--三爻符—--卦名；原始文字

0----000------坤；土、地、女、陰

1-----001-------艮；山、...

2-----010-------坎；水、...

3-----011-------巽；風(fēng)、木、...

4-----100------震；雷、...

5-----101------離；火、...

6-----110-------兌；澤、...

7-----111-------乾；天、男、陽(yáng)等。

（三）《太極八卦圖》的方位與中華風(fēng)水學(xué)術(shù)

中華風(fēng)水學(xué)的真諦來(lái)自中華先民尋找宜居環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)積累。例如，山清水秀，背風(fēng)向陽(yáng)的宜居環(huán)境，或者，河流匯接或環(huán)繞的平川地代等，皆屬風(fēng)水寶地。中華四大發(fā)明之一的“羅盤(pán)”與風(fēng)水學(xué)術(shù)密切相關(guān)。因?yàn)椤傲_盤(pán)”能夠確定“方位”。

“先天八卦”或“后天八卦”的方位，都是后來(lái)人添加進(jìn)去的。因此，五花八門(mén)，各有各的說(shuō)法，但是，皆屬“僅供參考”之列，不必細(xì)究。其中，比較權(quán)威的，當(dāng)屬依據(jù)“泰卦”確定的方位。

“坤上乾下，陰陽(yáng)交合”謂之“泰”?！疤钡呢韵蟊硎尽按蠹罄?，而且能夠與全世界的“地圖規(guī)則”接軌。因此，很多人采用了“泰”卦確定的方位。請(qǐng)看依據(jù)“泰”卦，確定的方位圖：

上北下南，左西右東。

由坤卦（北）起始、順時(shí)針依次為震卦、離卦（東）、兌卦、乾卦（南）、巽卦、坎卦（西）、艮卦、又返回坤卦（北），完成一個(gè)循環(huán)周期。

其他那些從卦爻“名稱(chēng)”或卦辭“文字”出發(fā)的“風(fēng)水學(xué)”，多數(shù)脫離實(shí)際，除了“玄學(xué)”意義，沒(méi)有多少實(shí)用價(jià)值。因此，學(xué)習(xí)與牢記“上北下南。左西右東”等方位規(guī)則，以及“面向南方，左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”等中華方位術(shù)語(yǔ)很有必要。至于其他風(fēng)水理論，牽強(qiáng)附會(huì)的居多，越扯越遠(yuǎn)，僅供娛樂(lè)不必當(dāng)真，也不必記憶了。

（四）《伏羲易》對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)

從《伏羲易》的“內(nèi)容、時(shí)間、空間”三維屬性觀察，人們看到了《伏羲易》對(duì)中華文化的巨大貢獻(xiàn)：

1.《伏羲太極圖》被后人發(fā)展出“中華養(yǎng)生易學(xué)”與“中華道德易學(xué)”，其代表作品是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》、《太極養(yǎng)生功》、商代《坤乾易》與周代《道德經(jīng)》等。

2.《伏羲八卦圖》被后人發(fā)展出“占卜易學(xué)”，或稱(chēng)“玄學(xué)”。其代表作品為夏代《彖辭易》、周代《文王易》與《周易》、漢代“易經(jīng)”與《京氏易傳》、明代《斷易天機(jī)》等。

3.《伏羲太極八卦圖》被陰陽(yáng)師發(fā)展出“陰陽(yáng)五行學(xué)”，或稱(chēng)“五行易”；被風(fēng)水師發(fā)展出“風(fēng)水易學(xué)”，或稱(chēng)“堪輿學(xué)”；被巫師道徒演繹出“命相易學(xué)”與“鬼神易學(xué)”等。

由上可知：從《伏羲易》衍生出的中華易學(xué)與玄學(xué)文化，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生了巨大影響。

本章探索《伏羲易》展示的原理及規(guī)律，讓人們看到了“太極、陰、陽(yáng)”，以及“三生萬(wàn)物”等“原始三維世界觀”，看到了“精、氣、神”支撐人體，看到了“物體、能量、場(chǎng)”構(gòu)成宇宙世界萬(wàn)事萬(wàn)物。

《伏羲易》蘊(yùn)含的“有無(wú)相生，顯隱共存，陰陽(yáng)互變，循環(huán)往復(fù)”等原理與規(guī)律，印證了馬克思哲學(xué)的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律、量變到質(zhì)變規(guī)律”等認(rèn)識(shí)，古已有之?？梢哉f(shuō)：《伏羲易》不僅是中華易學(xué)與三維世界觀的第一源頭、而且是馬克思哲學(xué)中國(guó)化的最佳載體。

伏羲皇被稱(chēng)為中華民族三皇五帝的“三皇之首”、“都”于宛丘，1984年發(fā)掘出了羲皇故都宛丘，方廣百畝。被譽(yù)為近代地下發(fā)掘的規(guī)模最大的一座地下古城址?！俺鞘小背霈F(xiàn)了吧！伏羲創(chuàng)網(wǎng)罟，執(zhí)伏犧牲養(yǎng)成六畜，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)的畜牧?xí)r代，結(jié)束了茹毛飲血，開(kāi)始吃熟食，也是一項(xiàng)人類(lèi)的重大文明吧！伏羲制嫁娶，結(jié)束了群婚、亂婚，方始“一夫一妻”的對(duì)偶婚，正姓氏，別血緣，提高了人類(lèi)的自身質(zhì)量，又是一項(xiàng)關(guān)系人類(lèi)的重大發(fā)明吧！不論許慎的《說(shuō)文解字》，還是其它關(guān)于考證中國(guó)文字的典籍，皆說(shuō)八卦的八個(gè)符號(hào)，是中國(guó)方塊字的“祖先”。當(dāng)代人發(fā)現(xiàn)，在八進(jìn)制，十進(jìn)制出現(xiàn)之前，遠(yuǎn)古中華祖先們已經(jīng)發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)字符號(hào)，即“三爻符”。

（1）人文始祖

追尋我們民族的根，有幾個(gè)偉大的名字是無(wú)法回避的，他們就是“三皇”—伏羲、神農(nóng)、黃帝。伏羲位居“三皇”之首，中華文明史上一些重大的發(fā)明創(chuàng)造如畫(huà)八卦、結(jié)網(wǎng)罟、興嫁娶、創(chuàng)樂(lè)器等都附著在伏羲身上，因此伏羲也就成了文化的化身，古往今來(lái)被尊稱(chēng)為“人文始祖”，“人宗爺”或“人祖爺”。當(dāng)然，現(xiàn)代意義上伏羲文化內(nèi)涵更加廣泛，凡和伏羲事跡相關(guān)的事或物，諸如祠廟遺跡、民情風(fēng)俗、軼聞傳說(shuō)、史籍記錄等都屬于伏羲文化范疇。

關(guān)于伏羲的傳說(shuō)長(zhǎng)久流傳于黃河上下、大江南北。秦漢以降，伏羲開(kāi)天辟地第一帝的地位確立，其事跡及相應(yīng)的文化通過(guò)三個(gè)層面?zhèn)鞑ィ浩湟唬浼畟鞒袑用?，?jīng)、史、子、集各類(lèi)典籍代不絕書(shū)；其二，圖像傳承層面，伏羲畫(huà)像頻頻出現(xiàn)在墓室雕刻、建筑物彩繪、工藝品加工等各種藝術(shù)形式中；其三，祭祀傳承層面，從官方到民間都設(shè)祠祭祀，綿延不絕。由此，形成了內(nèi)容博大的伏羲文化。

（2）中華龍文化

民間藏有8000千年前的龍文物。從而可映證，龍是中華民族最古老的圖騰神，華夏先民在從蒙昧走向文明的進(jìn)程中，龍圖騰始終是最顯亮的旗幟。伏羲而下，炎帝神農(nóng)、勾芒、共工、祝融、軒轅黃帝等遠(yuǎn)古文化英雄都繼承了龍圖騰。三皇五帝一脈相承，他們創(chuàng)造的文化與龍文化也是一脈相承的。從而龍也就成為中華文化內(nèi)涵博大、最富有魅力的形象。正如聞一多先生《伏羲考》所言：“龍族的諸夏文化才是我們真正的本位文化，所以數(shù)千年來(lái)我們自稱(chēng)‘華夏’，歷代帝王都說(shuō)是龍的化身，而以龍為其符應(yīng)，他們的旗章、宮室、輿服、器用，一切都刻著龍文?？傊?，龍是我們建立國(guó)的象征?！逼鋵?shí)，從更大的范圍而言，從物質(zhì)世界到精神天地，從上層文化到民間習(xí)尚，龍無(wú)所不在，中華大地幾乎是龍的世界。隨著封建制度的消亡，龍完完全全走入了普通百姓的生活，其形象威武雄壯，團(tuán)結(jié)強(qiáng)大，成為中華民族文化最偉大的標(biāo)識(shí)。在中華民族的心靈深處，龍有著不同替代的牢固地位。無(wú)論何時(shí)何地，“龍的傳人”這一口號(hào)始終是海內(nèi)外華夏兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的“粘合劑”。有一句歌詞唱得好：“黑頭發(fā)黑眼睛黃皮膚，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人”。

四.文化靈魂

在贊頌伏羲的匾聯(lián)上，“一畫(huà)開(kāi)天”是使用頻率最高的匾聯(lián)之一，所謂“一畫(huà)開(kāi)天”就其實(shí)質(zhì)，即伏羲在質(zhì)樸、簡(jiǎn)易、無(wú)框框條條局限的原始思維狀態(tài)下不斷探索，在凡人俗事背后找到了一個(gè)思維的制高點(diǎn)，對(duì)人與自然的關(guān)系深層次考察，從而感悟到天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的最基本規(guī)律，從具體的事物中抽象出“陰”和“陽(yáng)”兩個(gè)最基本的元素，并用“日月三爻圖”這種特殊語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，從而打開(kāi)人們認(rèn)識(shí)世界的閘門(mén)。以“伏羲日月三爻符”為基礎(chǔ)的易學(xué)，作為中國(guó)人認(rèn)識(shí)主觀世界和客觀世界的基本模式，深刻影響了中華民族的思維方式，是中華文化的靈魂。

以上三個(gè)方面是從大處著眼的，如果細(xì)化論述，則伏羲文化的精神實(shí)質(zhì)還可表述為：①敢為人先的創(chuàng)造精神；②兼容并包的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；③百折不繞的奮斗精神。伏羲和伏羲時(shí)代已成為遙遠(yuǎn)的過(guò)去，而伏羲的精神仍涌動(dòng)在中國(guó)人的血脈中。歷朝歷代對(duì)伏羲的崇拜，其實(shí)就是對(duì)文明和進(jìn)步的禮贊，對(duì)勞動(dòng)和創(chuàng)造的肯定，對(duì)無(wú)私奉獻(xiàn)者的感恩，這與我們弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，培育民族精神，建設(shè)富強(qiáng)和諧國(guó)家的時(shí)代精神是相一致的，也無(wú)疑會(huì)對(duì)提高民族自豪感、增強(qiáng)民族凝聚力、激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情懷起到積極的作用。

1.創(chuàng)始龍文

在世界民族之林，中華民族被稱(chēng)為龍的民族，華夏裔胄被稱(chēng)作龍的傳人。為什么被稱(chēng)為龍的民族和龍的傳人？追根溯源，這一切，都肇始于遠(yuǎn)古時(shí)代太昊伏羲氏創(chuàng)制龍圖騰和以龍紀(jì)官的偉大創(chuàng)舉。

2.典籍記述

《周易·系辭下傳》說(shuō)：“伏羲氏沒(méi)．神農(nóng)氏作。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作?！敝蟊姸嗍芳畮缀跏且恢虏捎眠@一觀點(diǎn)?！稘h書(shū)》、《白虎通義》更是原文照抄地記載。《世本》、《尚書(shū)·序》、《帝王世紀(jì)》稱(chēng)伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏為三皇，《漢書(shū)·律歷志》將伏羲氏列為三皇之首。魏晉之后這一稱(chēng)謂成為眾多史學(xué)家的共識(shí)。明代朱元璋欽定伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏為三皇，稱(chēng)少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝，從而有了華夏先祖“三皇五帝”之說(shuō)。北京國(guó)保單位“歷代帝王廟”也是按朱元璋的欽定設(shè)立的牌位。《說(shuō)文》以伏羲、神農(nóng)、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等作為一種中國(guó)古史系統(tǒng)。山東嘉祥縣東漢末年的武梁祠歷史人物畫(huà)像石刻，共刻有11位上古帝王圖像，也是伏羲氏為首，之后是神農(nóng)氏、黃帝、顓頊等。

《左傳·昭公 十七年》記述：“黃帝以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝以火紀(jì)，故為火師而火名。太昊以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”?！堵肥贰吩唬骸疤环耸弦札埣o(jì)官，百師服，皆以龍名?！?《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》云：“伏羲有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師?！薄吨駮?shū)記年》記述：“太昊伏羲氏，風(fēng)姓之祖也，有龍瑞，故以龍命官”。北宋劉恕《通鑒外紀(jì)》記載“太昊時(shí)有龍馬負(fù)圖瑞出于河，因而名官，始以龍紀(jì)，號(hào)曰龍師。命朱襄為飛龍氏，造書(shū)契；昊英為潛龍氏，造甲歷；大庭為居龍氏，治居廬；渾沌為降龍氏，驅(qū)民害；陰康為土龍氏，治田里；栗陸為北龍氏，繁殖草木，疏導(dǎo)源泉?！薄毒V鑒易知錄》記述：太昊伏羲氏立“春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏”。《帝王世紀(jì)》、《淮南子》等史書(shū)典籍均有太昊伏羲氏以龍紀(jì)官為龍師的記述?！吨駮?shū)記年》說(shuō)太昊伏羲氏為風(fēng)姓之祖。風(fēng)的上部正是“天似穹廬”的表相，下部乃一蟲(chóng)字，蟲(chóng)即龍也，概之，“風(fēng)”所表示的正是“天下一條龍也”。而太昊伏羲氏的屬下都是以龍為司職的官員，這就充分說(shuō)明：“龍”最早與太昊伏羲氏聯(lián)系在一起。稱(chēng)太昊伏羲氏為龍師人祖是數(shù)千年來(lái)人們的共識(shí)。

3.傳說(shuō)故事

太昊伏羲氏為什么“以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師？”這與漢族民間傳說(shuō)中太昊伏羲氏創(chuàng)制龍的圖騰有著密切的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然傳說(shuō)不能當(dāng)作歷史，但傳說(shuō)可以折射出歷史的畫(huà)面?，F(xiàn)代科學(xué)考證，中華民族心目中被稱(chēng)作龍的神物，是不存在的。龍是遠(yuǎn)古時(shí)期人們所崇拜的圖騰，而且是由當(dāng)時(shí)眾多部落的圖騰拼湊而成的，是太昊伏羲氏率領(lǐng)的部落聯(lián)盟所高舉的一面旗幟。聞一多先生在《詩(shī)與神話.伏羲考》一文中說(shuō)："龍究竟是什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰，并且只存在于圖騰中而不存在于生物界中一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合的一種綜合體”;“龍主干部分和基本形態(tài)是蛇”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員李澤厚說(shuō)： “這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族，部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，那蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為龍”（《美的歷程》文物出版社1981年出版）。北京大學(xué)哲學(xué)系教授王東在2000年推出了他潛心研究寫(xiě)成的《中國(guó)龍的新發(fā)現(xiàn)》（北京大學(xué)出版社出版）一書(shū)。王東認(rèn)為，中國(guó)的“龍”源于圖騰，又超越圖騰，是文化的創(chuàng)造，也是中國(guó)人創(chuàng)造出來(lái)的反映民族文化精神的吉祥符號(hào)和美好象征。龍的圖騰是怎樣出現(xiàn)的？又為什么叫作龍？多年來(lái)，筆者在黃河中下游地區(qū)，在豫、魯、皖，在陜甘地區(qū)，廣泛收集民間傳說(shuō)和民間故事，并將這些民間傳說(shuō)歸納整理，與出土文物上的中國(guó)古文字相印證，經(jīng)過(guò)深入的研究后發(fā)現(xiàn)：太昊伏羲氏率領(lǐng)的部落聯(lián)盟是最早以龍為圖騰的。太昊伏羲氏是遠(yuǎn)古社會(huì)唯一號(hào)稱(chēng)“龍師”，并以“龍”稱(chēng)謂司職的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。

4.龍圖騰

相傳太昊伏羲氏建都于宛丘，統(tǒng)領(lǐng)著九大部落。這九大部落在結(jié)盟之前，都有著自己的圖騰，如蟒蛇、雄鹿、老虎鱷魚(yú)、巨蜥、紅鯉蒼鷹 、白鯊、長(zhǎng)須鯨等等。華夏九州第一次大結(jié)盟之后，太昊伏羲氏集中九大部落圖騰的特色，以蟒蛇圖騰為基礎(chǔ)，選用鱷魚(yú)圖騰的頭，雄鹿圖騰的角，老虎圖騰的眼，巨蜥圖騰的腿，蒼鷹圖騰的爪，紅鯉圖騰的鱗，白鯊圖騰的尾，長(zhǎng)須鯨圖騰的須，組成了一個(gè)新的圖騰。新圖騰的形成，標(biāo)志著“伏羲始定四海之廣、作八卦、分九州”（見(jiàn)《竹書(shū)紀(jì)年》）。這個(gè)新圖騰乃天下之物也。代表著眾多部落第一次大結(jié)盟的新圖騰是如何確定為“龍”這個(gè)稱(chēng)謂的？我們可以從典籍記載中，從出土的古鼎銘文、甲骨文、古籀文及傳統(tǒng)的小篆中，從天空閃電的圖像里，找到一些蛛絲馬跡。

《山海經(jīng).海內(nèi)東經(jīng)》云:“雷澤中有雷神,龍身而人頭”?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》亦云:“雷澤有神,龍身人頭”。多種典籍均載雷神為龍身人頭，說(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)期龍?jiān)环顬槔咨?。《太平御覽》卷13引《尚書(shū)·洪范》說(shuō):“雷于天地為長(zhǎng)子,以其首長(zhǎng)，萬(wàn)物與其出入也。雷出地百八十三日而復(fù)入,入則萬(wàn)物入。入地而百八十三復(fù)出,出則萬(wàn)物亦出。” 古人認(rèn)為萬(wàn)物生長(zhǎng)與雷電有密切聯(lián)系，以為是雷電送來(lái)了雨水，主宰萬(wàn)物生長(zhǎng)。

古籀體的“龍”，甲骨文的“龍”，展現(xiàn)的既是龍圖騰的形象，同時(shí)也是雷電出現(xiàn)時(shí)的閃電圖像。而周代“古缽”銘文的“龍”其右部分仍然是閃電的圖像，其左部分已經(jīng)有了雷鳴之“音”的成分。漢代許慎的《說(shuō)文解字》、漢印、漢代《張遷碑》的“龍”已定型，“龍”字的左邊是一個(gè)“音”字的夸張，為雷鳴之音，蘊(yùn)含著一種“隆隆”聲；“龍”字的右邊那彎彎叉叉的字形，為閃電之相，顯現(xiàn)著新圖騰的圖像。《說(shuō)文解字》論述漢字形成的途徑為“指事、象形、象聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借” 六個(gè)方面，而這個(gè)繁寫(xiě)的“龍”字左邊象聲，右邊象形，左右合之為“龍”，完全符合中國(guó)字形成和發(fā)展象聲、象形、會(huì)意的基本規(guī)律。從古籀體到現(xiàn)代繁寫(xiě)體“龍”的演變，給我們傳遞著一個(gè)重要的信息，“龍”的命名與電閃雷鳴有著密切的關(guān)聯(lián)。在太昊伏羲氏時(shí)代，先民們發(fā)現(xiàn)，每逢雨水降臨時(shí)，烏云洶涌，當(dāng)雷鳴電閃之時(shí)，那耀眼的閃光圖像蜿蜒奔馳，一伸一曲，極像他們新制作的圖騰。而緊緊相伴隨的，是“隆隆隆”的雷聲；“隆隆”聲涵概著粗壯、雄渾、深沉和悠遠(yuǎn)等特點(diǎn)，給人的感覺(jué)自然是雄壯、崇高和神秘。于是，太昊伏羲氏和先民們?nèi)∑洹奥÷　甭暎瑢⒋碇姸嗖柯涞谝淮未蠼Y(jié)盟的新圖騰，以“隆”這個(gè)音而呼之。當(dāng)然，在太昊伏羲氏時(shí)代,還沒(méi)有真正意義上的文字, “隆”和“龍”還不可能有什么區(qū)分，它只是一個(gè)稱(chēng)謂的符號(hào)?！褒垺弊质呛髞?lái)人們逐步發(fā)展演化而成的。其實(shí), “隆”也好,“龍”也好,它代表的只是閃電的圖像和雷鳴的聲音，或者是閃電所帶來(lái)的聲音。

新圖騰被太昊伏羲氏和先民們定名為“龍”之后。華夏民族的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，開(kāi)始有了龍圖騰的稱(chēng)謂，并隨著時(shí)代的發(fā)展，逐步形成一個(gè)體型能大能小、能上能下、能明能暗、能起能臥、擅爬會(huì)游、彎轉(zhuǎn)曲折、快速行進(jìn)、善于變化、能量巨大、天上可飛、水中可藏的龍的概念。太昊伏羲氏把龍圖騰作為族徽，龍圖騰從此成為華夏帝業(yè)的象征，龍圖騰渲示著華夏九州的大團(tuán)結(jié)和大融合。在遠(yuǎn)古的原始社會(huì)狀態(tài)下，雖然還沒(méi)有階級(jí)，還沒(méi)有剝削，但是，人們只要看到龍圖騰，就會(huì)立即簇?fù)淼烬垐D騰之下。隨著歷史的積淀和蘊(yùn)蓄，龍成為溝通天地的吉祥瑞獸。在人們的心目中,龍集日月之精華，匯天地之靈氣，具百獸之形，兼包容四海、吐納百川之胸襟。龍是中華民族的精神符號(hào)、文化標(biāo)志,是吉祥嘉瑞的象征,龍圖騰顯示了無(wú)與倫比的凝聚力，有著巨大的感召力和吸引力。龍文化是維系中華民族眾志成城的精神紐帶.成為民族傳統(tǒng)、民族感情、民族精神的集中體現(xiàn)。

5.考古證明

從考古的發(fā)現(xiàn)研究看，在人們的意識(shí)當(dāng)中，龍與人的關(guān)系意識(shí)，從6000多年前開(kāi)始一直延續(xù)下來(lái)。建國(guó)以來(lái),在黃河,長(zhǎng)江流域都曾發(fā)現(xiàn)過(guò)新石器時(shí)代有關(guān)龍文化的遺跡和遺物。如內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)出土的玉雕龍, 該玉雕龍為碧綠色，高26厘米，重1000克，身體呈英文字母C的形狀，因此被命名為C形玉雕龍，距今5500年；湖北黃梅縣焦墩出土的河卵石擺塑龍, 形象為鹿頭蛇身，長(zhǎng)4.46米,距今6000余年。這些發(fā)現(xiàn)都曾引發(fā)考古界和史學(xué)界對(duì)龍文化的探索.人們?cè)A(yù)言,具有發(fā)達(dá)原始農(nóng)業(yè)的黃河流域,有可能找到原始龍文化的影子.這一推測(cè)在1987年終于得到證實(shí). 這一年在河南省濮陽(yáng)市西水坡發(fā)現(xiàn)了一座古墓葬，墓葬右龍左虎,中間睡一個(gè)身高達(dá)一米八四的男性墓主。龍的圖像是用蚌殼堆積而成的,屬于體型較大的鱷形龍,形象同后世成形的龍紋比較接近。經(jīng)測(cè)定，距今為6400百年加減135年。