甘南藏戲(藏語(yǔ)稱:“南木特爾”種’習(xí)、rum山r),它是“安多”藏戲中一支絢麗的花朵,它的形成與發(fā)展在整個(gè)安多藏戲中起著舉足輕重的作用。

一.歷史發(fā)展

甘南藏戲地方化是受漢族傳統(tǒng)戲曲更多影響的結(jié)果。甘南藏戲正式形成是1946年，它的出現(xiàn)同嘉木樣五世活佛有關(guān)。嘉木樣五世丹貝堅(jiān)贊聰明好學(xué)， 很有文化修養(yǎng)。他21歲(1937年)赴拉薩學(xué)法講經(jīng)期間，多次觀看藏戲，并有所研究。三年后 ，他返回甘南拉卜楞寺，向朗倉(cāng)活佛講述了西藏藏戲情況，同時(shí)將編寫(xiě)劇本和導(dǎo)演任務(wù)交給了朗倉(cāng)。朗倉(cāng)活佛學(xué)識(shí)淵博，曾在北京居住近20年，常與京劇藝術(shù)家梅蘭芳交往，對(duì)京劇比較熟悉，因此他的編劇和導(dǎo)演不是藏戲的全盤(pán)照搬，而是根據(jù)甘南藏區(qū)實(shí)際情況，參照京劇表演加以改革創(chuàng)造，先后寫(xiě)出《松贊干布》、《冉瑪拉》等劇本，并進(jìn)行了排演。1946年冬， 在嘉木樣宮殿的大院里由嘉木樣五世主持，首場(chǎng)演出了《松贊干布》，朗倉(cāng)活佛親自扮演戲中唐太宗的腳色。演出時(shí)，成千上萬(wàn)的藏族群眾、喇嘛蜂擁觀看，盛況空前。

隨著新中國(guó)的誕生，特別是1953年甘南藏族自治州的成立，使人們的思想從傳統(tǒng)的禁錮中得到解放，文化生活日趨活躍，藏戲劇目不斷增加。1955年拉卜楞寺排演了第二部“南木特”藏戲——《達(dá)巴旦?！罚昀防闼隆岸戆驮鷤}(cāng)”(紅教寺)排演了甘南地區(qū)第三部“南木特”藏戲——《智美更登》，并參加了西北五省區(qū)戲曲匯演，受到大會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)，獲錦旗一面。1956年又排演了《卓娃桑姆》。此后，“南木特”劇目在甘南地區(qū)的藏族民間得到了廣泛傳播。碌曲、瑪曲、卓尼、迭部和舟曲等縣，也以寺院、村落為單位紛紛成立劇團(tuán)，至五十年代末州內(nèi)發(fā)展藏戲演出團(tuán)隊(duì)達(dá)36個(gè)，劇目9個(gè)。然而，伴隨1958年反封建斗爭(zhēng)的掀起，“南木特”藏戲被視為“宣揚(yáng)宗教迷信，歌頌封建帝王”的藝術(shù)形式遭到禁演。到了六十年代，藏戲又進(jìn)入興盛時(shí)期，拉卜楞寺劇團(tuán)于1960年推出了《羅摩衍那》，紅教寺也不甘落后，于1962年推出了《阿達(dá)拉姆》。但好景不長(zhǎng)，隨著“文革”的開(kāi)始，藏戲再次遭到禁演，許多熱愛(ài)從事“南木特”藏戲的活佛、高僧和藝人殘?jiān)馄群Α?/p>

“文革”結(jié)束后，“南木特”藏戲在改革開(kāi)放的春風(fēng)中獲得再生，得以大力發(fā)展。演出單位也由拉卜楞寺的一個(gè)演出隊(duì)發(fā)展到幾十個(gè)專業(yè)及業(yè)余演出隊(duì)，幾乎遍布甘南草原，流傳到青海、四川藏區(qū)。同時(shí)，“南木特”藏戲的表演藝術(shù)、唱腔音樂(lè)也有了進(jìn)一步的豐富和完善。1978年夏河縣九甲鄉(xiāng)昂去乎村成立了藏戲隊(duì)，排演了傳統(tǒng)藏戲《諾桑王子》、《降魔》；1980年拉卜楞紅教寺藏戲隊(duì)排演了《赤松德贊》；1981年碌曲縣文工隊(duì)排演了《松贊干布》，也就在這一年成立了“甘南州藏劇團(tuán)”。1982年在合作舉辦了全州首屆“南木特”藏戲調(diào)演，夏河、碌曲、合作等縣藏戲隊(duì)和州藏劇團(tuán)參加了歷時(shí)7天的藏戲匯演。通過(guò)調(diào)演、交流，對(duì)全州藏戲的復(fù)興和發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。之后，夏河縣九甲鄉(xiāng)、達(dá)麥鄉(xiāng)、阿木去乎鎮(zhèn)，合作市的佐蓋多瑪鄉(xiāng)、曼瑪鄉(xiāng)、勒秀鄉(xiāng)喬吾灘吉昂村，碌曲縣雙岔二地村，瑪曲縣曼日瑪、齊哈瑪小學(xué)，卓尼尼巴鄉(xiāng)等先后成立了藏戲隊(duì)，走村竄鄉(xiāng)為群眾演出。

二.藝術(shù)特點(diǎn)

1.說(shuō)唱形式

甘南藏戲的演唱，系說(shuō)唱形式。一般采用“連珠韻白”加誦唱，有些劇目還有念誦加“拜歌日”的說(shuō)唱形式。具有表演細(xì)膩，韻白清晰，繪形繪色，唱腔時(shí)而高亢爽朗，時(shí)而低緩悲涼等特點(diǎn)。

其演出色彩、風(fēng)格、情趣等也與西藏戲有所不同。

2.故事改編

甘南藏戲的劇目，主要以民間故事（如《諾桑王子》）、佛經(jīng)故事（如《智美更登》）、歷史故事（如《松贊干布》、《赤松德贊》)、神話故事（如《達(dá)巴旦?！?、《諾桑王子》）、古典史詩(shī)（如《阿達(dá)拉姆》、《降魔》、《羅摩衍那》）為原本改編而成，是甘南藏族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的地方民族戲種。

3.歌舞性與劇情發(fā)展的結(jié)合

甘南藏戲雖以歌舞性為特點(diǎn)，但歌舞表演往往又同劇情的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。這是因?yàn)?，甘南藏戲在繼承和發(fā)揚(yáng)拉卜楞歌舞精華，如歌舞動(dòng)作中的閃、跳、甩、擺、轉(zhuǎn)、抵、順等舞姿的同時(shí)，十分重視將這些舞姿自然而巧妙地運(yùn)用到劇中不同性格人物身上，使人物形象更加鮮明。其中最具特色的便是“順步”，即同一側(cè)的臂和足同時(shí)朝著一個(gè)方向的動(dòng)作身段，大量運(yùn)用到各劇中大臣、儀仗隊(duì)等人物步法表演中，其速度緩慢，動(dòng)作文雅，俗稱“金剛烏鴉自豪步”。據(jù)說(shuō)這種動(dòng)作是模仿烏鴉在空中飛翔時(shí)，翅膀向上運(yùn)動(dòng)的同時(shí)胸部向前沖擊，和其它鳥(niǎo)的飛法完全有別而得。這是從民間歌舞中的順步和寺院“哈貝木”動(dòng)作相揉合形成的一種變形動(dòng)作。場(chǎng)面設(shè)計(jì)上，一般采用歌舞隊(duì)列中的圓圈、半圓圈，群舞則直接將民間歌舞搬上舞臺(tái)，如“賽有合龍貝”、“拉茂嘎倩木”、“依牙瑞克”、“嘉木貢絲謝”、“扎西”等。女舞基本保持民間歌舞的情緒特點(diǎn)，動(dòng)作幅度小，節(jié)奏緩慢，文雅柔軟，抒情細(xì)膩。少兒舞跳動(dòng)幅度大，節(jié)奏整齊，鮮明歡快，舒展奔放。這些舞蹈動(dòng)作始終貫串著同臂同足同時(shí)舞的拉卜楞歌舞特點(diǎn)。

三.劇種研究

甘南藏劇曾被稱為甘南藏戲、安多藏戲、“南木特”藏戲等不同稱謂?！澳夏咎亍睉蛑f(shuō)始自20世紀(jì)80年代，以 1995年正式出版的國(guó)家藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目的《中國(guó)戲曲志·甘肅卷》為標(biāo)志，作為正式認(rèn)定。從上述名稱的不斷變化中，不難看出甘南藏戲、安多藏戲是基于地理概念提出的，而“南木特”藏戲和“南木特”戲則是從文學(xué)角度提出的。甘肅甘南地區(qū)的地理概念非常明確，即中華人民共和國(guó)成立之后甘肅省甘南藏族自治州的轄地。而安多的概念是藏族傳統(tǒng)地理概念。中國(guó)藏族聚居區(qū)傳統(tǒng)上以語(yǔ)言、社會(huì)、文化等綜合因素出發(fā)，分為西藏、安多、康區(qū)三大部分。其中安多之稱取自巴顏喀拉山東部的兩座圣山，安青崗山和多拉山的首音。安多的地理范圍包括近青海巴顏喀拉山東部至四川甘孜以東的廣大藏區(qū)，地跨甘肅、青海、四川三省，藏族人口占整個(gè)藏區(qū)人口的一半。歷史上這一地區(qū)藏族人民使用相同或相近的一種方言，而且自稱為“安多人”。

1.此前的研究者忽視了從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)認(rèn)定的科學(xué)態(tài)度，只是片面地以當(dāng)?shù)仄胀ㄈ罕姷牧?xí)慣稱謂對(duì)該劇種進(jìn)行倉(cāng)促定名。從藏族語(yǔ)言學(xué)的角度講，藏劇，藏語(yǔ)詞典中指戲劇，戲曲。安多地區(qū)甘南藏語(yǔ)發(fā)音為“堆嘎?tīng)枴?，四川阿壩地區(qū)發(fā)音為“陸嘎?tīng)枴薄！澳夏咎亍保Z(yǔ)義學(xué)上的本義指?jìng)饔洝?如雍增·耶喜堅(jiān)贊等撰寫(xiě)的《宗喀巴傳》，索南格森著的《郭然巴傳》，藏文音譯即為《宗喀巴南木特》、《郭然巴南木特》。另外《漢藏對(duì)照詞典》、《曲達(dá)詞典》、《達(dá)氏詞典》及張怡蓀主編《藏漢大辭典》（民族出版社1993年12月版）等權(quán)威辭書(shū)也都是這樣解釋兩個(gè)詞的釋義的。此外，人們經(jīng)常見(jiàn)到的“阿吉拉姆”則是特指西藏藏劇的稱謂。

2.藏劇“堆噶爾”一詞來(lái)源于舞蹈，藏語(yǔ)舞蹈被稱為“羌姆”。“羌姆”又來(lái)源于古代印度梵文的“舞蹈”一詞。由此可見(jiàn)，屬于藝術(shù)科學(xué)稱謂的藏劇應(yīng)該是“堆噶爾”，所以藏語(yǔ)稱戲劇舞臺(tái)為“噶爾德”、戲劇服裝為“噶爾切”、戲劇文學(xué)本為“噶爾詞”。

3.“南木特”與藝術(shù)相聯(lián)系的記載，最早見(jiàn)于關(guān)于藏劇創(chuàng)始人湯東杰布的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)這位藏劇戲神在建造鐵橋疲憊不堪時(shí)，得到空行母（仙女）的點(diǎn)化，找到居住在瓊結(jié)地方的七位仙女尋求幫助。仙女們通過(guò)演出戲劇的形式來(lái)募集建造鐵橋的經(jīng)費(fèi)，所以西藏藏劇民間習(xí)慣稱為“阿吉拉姆”。

他們演出時(shí)所唱的內(nèi)容被稱為“那木塔”（即南木特）。根據(jù)筆者分析，甘南藏劇“南木特”是甘南藏劇的劇目分類中的歷史傳記劇。如同今天我們進(jìn)行戲劇創(chuàng)作、評(píng)論時(shí)稱某劇為歷史劇、新編歷史劇、現(xiàn)代劇、傳統(tǒng)劇等一樣。藏族是一個(gè)全民信教的民族，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的界定本沒(méi)有自身明確的概念。針對(duì)過(guò)去藏民受教育率很低這一客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，藝術(shù)演出起到了宏法傳教、宣傳帝王事跡的客觀作用。觀看藝術(shù)演出成為閱讀佛陀、法王傳記的主要普及手段之一。由于甘南藏劇中《松贊干布》和《智美更登》是演出最普遍的主要?jiǎng)∧?。這兩出戲劇的核心人物不是法王，就是佛陀的化身，所以群眾將演出最普遍的兩出戲的傳記故事稱為“南木特”。把觀看這種形式的歷史傳記劇演出稱為朝拜“南木特”。

4.2003年12月瑪曲地區(qū)藏劇演出主要組織者咚倉(cāng)·嘎藏赤列活佛 ，以及拉卜楞寺主持法舞演出的高僧桑熱布和嘉樣彭措 ，曾就甘南藏劇交換意見(jiàn)。他們完全同意對(duì)甘南藏戲的界定，并指出甘南藏劇中的《格薩爾·降魔》和《朗薩雯波》、《阿達(dá)拉姆》不被尊為“南木特”，其中的原因在于劇中有殺戮、不是先賢大德的傳記，劇中人不是藏傳佛教的佛陀、法王。

縱觀甘南藏劇研究，起點(diǎn)較低，重復(fù)和屬于介紹性的研究居多。研究范圍、視野都比較狹窄，缺乏深入的第一手資料，特別是田野考察的口碑資料。因而許多文章和成果以訛傳訛，謬誤較多。如將甘南地區(qū)的第一次藏劇演出認(rèn)定為夏河拉卜楞寺就不是準(zhǔn)確的，據(jù)筆者調(diào)查，藏劇在甘南的演出早在1937年就曾于卓尼縣扎古祿鄉(xiāng)地林多村演出。藏族學(xué)者尕藏才旦在研究中注意到南木特藏文原意的傳奇之義，然而沒(méi)有從文字學(xué)角度加以重新審視，而流于人云亦云，沿襲南木特戲之說(shuō)；關(guān)于演出時(shí)間，他認(rèn)為不超過(guò)3小時(shí)，而筆者曾兩次看到和聽(tīng)當(dāng)事人介紹有5小時(shí)的演出；關(guān)于樂(lè)隊(duì)的組成前人也主要以紅教寺的樂(lè)隊(duì)形制定論，缺乏普遍性。

四.藝術(shù)影響

甘南藏戲音樂(lè)唱腔接受了很多當(dāng)?shù)孛窀?和說(shuō)唱的音樂(lè)，如甘南藏戲?yàn)榱吮憩F(xiàn)人物性格和情緒，以甘南拉卜楞當(dāng)?shù)馗栉枰魳?lè)為基礎(chǔ)，采 用民間一些曲調(diào)〔牙不久加繞〕、〔牙尹更卡〕、〔高個(gè)拉麥〕、〔尕登康司〕等，這些曲子有的熱情歡快，有的悲痛哀傷，有的激昂高亢，有的輕盈優(yōu)雅。

在其它方面也有與西藏藏戲不同之處，如除有的神怪動(dòng)物外，其他均不戴面具，采用面部 化妝方法 。也不采用“溫巴頓”、“雄”、“扎西”藏戲傳統(tǒng)演出形式。另外，還吸收漢族傳統(tǒng)戲曲 的場(chǎng)面及某些表演手法，使之具有獨(dú)特的地方藏戲風(fēng)格。

據(jù)段亞平有關(guān)甘南藏戲的介紹，甘南藏戲地方化是受漢族傳統(tǒng)戲曲更多影響的結(jié)果。

五.代表藝人

位于青藏高原東緣的甘南大草原，是我國(guó)藏區(qū)幾大美景之一。這里山清水美，民風(fēng)淳樸，民族藝術(shù)底蘊(yùn)深厚，出過(guò)許多有名的民間藝人。久西草，就是其中的一位佼佼者。她曾兩次晉京獻(xiàn)藝，受到毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)等中央領(lǐng)導(dǎo)人的接見(jiàn)，并至今活躍在甘南草原上。

久西草，今年57歲。她在甘南乃至整個(gè)安多藏區(qū)享有盛譽(yù)，是一位多面手藏族民間藝人，舞蹈、藏戲和彈唱樣樣精。

夏河縣是個(gè)有靈氣的地方，出拉卜楞宗教神話，也出民間藝人。久西草就出生在這里一個(gè)極其普通的藏民家庭，沒(méi)有家族的藝術(shù)脈承。她與歌舞結(jié)緣，完全是自身的天性和聰慧，早早就成為學(xué)校里有名氣的小演員。后來(lái)，甘肅省藝術(shù)學(xué)校來(lái)甘南挑小演員，幾個(gè)招式，她就被看上了。在藝校學(xué)了一年后，轉(zhuǎn)到西北民院又學(xué)了一個(gè)學(xué)期，因?yàn)橼s上1960年大饑饉，因?yàn)楦改甘譅繏旌蛽?dān)心，放寒假回家后，就沒(méi)有再回到蘭州的學(xué)校里。之后，她參加了夏河縣的業(yè)余宣傳隊(duì)，常年在草原上為牧民演節(jié)目。 1964年，宣傳隊(duì)排了一個(gè)叫《三個(gè)女民兵》的舞蹈節(jié)目，被省上挑中，代表甘肅去參加當(dāng)年全國(guó)少數(shù)民族文藝匯演。

久西草從小聽(tīng)了很多《格薩爾王》彈唱曲目，對(duì)彈唱有特殊的領(lǐng)悟能力。阿熱扎尼這種民族彈撥樂(lè)器的輕柔和富于感情色彩，激發(fā)了她的靈感，于是她對(duì)傳統(tǒng)藏族彈唱樂(lè)曲進(jìn)行了通俗化的改編嘗試。這種被久西草改造過(guò)的彈唱漸漸在草原上流行開(kāi)來(lái)。

1980年，北京舉辦全國(guó)少數(shù)民族文藝匯演，久西草再一次代表甘肅晉京獻(xiàn)藝。她帶著自己創(chuàng)作的二人藏族齊唱《阿鄉(xiāng)老老》，唱熱了大會(huì)堂觀眾們的心，獲得了二等獎(jiǎng)。

1981年，一直是“民間藝人”身份的久西草，被選調(diào)到甘南州藏劇團(tuán)做了正式演員，繼續(xù)彈唱藝術(shù)，并演藏戲，兼做教練和導(dǎo)演。

六.代表劇目

從1946年第一部“南木特”藏戲——《松贊干布》的創(chuàng)演，到現(xiàn)在半個(gè)多世紀(jì)的創(chuàng)作演出中，無(wú)論在演技水平上，還是在劇目數(shù)量上，都有了很大發(fā)展。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，除排演《卓娃桑姆》、《智美更登》、《諾桑王子》、《達(dá)巴丹?！?、《朗薩雯波》等5部傳統(tǒng)的八大藏戲劇目外，還創(chuàng)演了藏族歷史題材的劇目《松贊干布》、《羅摩衍那》、《赤松德贊》；由藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》改編的劇目有《阿達(dá)拉姆》、《霍林大戰(zhàn)》、《降魔》。此外，上世紀(jì)八十年代末創(chuàng)作排演了現(xiàn)代“南木特”藏戲——《長(zhǎng)碑》，累計(jì)演出劇目12部之多。

1.與傳統(tǒng)藏戲的比較

甘南藏戲與傳統(tǒng)的西藏藏戲相比，在劇本、劇目、表演、伴奏、甚至演出場(chǎng)地上都遇然不同，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。甘南藏戲中的演員，除神怪角色戴有面具外，其余演員一律不戴面具，而是化妝。其服飾頭百講究、道具新穎別致，這是和傳統(tǒng)的“假面歌舞藝術(shù)”——西藏藏戲的區(qū)別之一；甘南藏戲的演出，通常分開(kāi)場(chǎng)、正戲、結(jié)尾儀式等三個(gè)部分，其中正戲部分一貫到底，不分場(chǎng)次。為連貫劇情，戲中專設(shè)一名“解說(shuō)人”，以韻頌表演承上啟下。演員上場(chǎng)前，有笛子、揚(yáng)琴、龍頭琴、四胡、擦、鼓等樂(lè)器伴奏。演員出場(chǎng)后，則不配伴奏，由演員劇情的變化，細(xì)膩地表達(dá)劇中人物的感情和內(nèi)心世界。甘南藏戲的演出，大多采用舞臺(tái)表演，這是和傳統(tǒng)的“廣場(chǎng)劇”——西藏藏戲的又一個(gè)不同之處。甘南藏戲的演唱，系說(shuō)唱體形式，一般采用“連珠韻白”加誦唱，有些劇目還有念誦加“拜歌日”的說(shuō)唱形式，表演細(xì)膩、韻白清晰、繪形繪色，唱腔時(shí)而高亢爽朗、時(shí)而低緩悲涼。甘南藏戲的劇目，主要以民間故事、佛經(jīng)故事、歷史故事、古典小說(shuō)為原本改編而成，具有故事完整、情節(jié)曲折、脈絡(luò)清晰、聯(lián)想豐富、比喻生動(dòng)、語(yǔ)言樸實(shí)等特點(diǎn)，以及較強(qiáng)的浪漫主義色彩和有很深的藝術(shù)感染力，是甘南藏族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的地方民族戲種。

七.藝術(shù)保護(hù)

甘肅藏戲誕生于甘南藏族自治州，藏語(yǔ)稱“南木特”即“傳記”之意，目前，該戲種已被列為甘肅省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。昨日，甘南州藏族歌舞劇院加掛“甘肅省藏劇團(tuán)”的揭牌儀式在甘南州合作市舉行，這標(biāo)志著我省為進(jìn)一步做好藏戲的傳承、保護(hù)與發(fā)展邁出了一大步。

甘南州藏劇團(tuán)自成立以來(lái)，始終堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的創(chuàng)作方針，經(jīng)過(guò)20多年的奮發(fā)努力，不斷探索，先后于1983年創(chuàng)排上演了由同名藏族古典名著改編的“南木特”劇《雍努達(dá)美》，1984年排演了傳統(tǒng)八大藏戲之一的《朗薩雯波》，1985年至1993年排演了神話劇《霍林大戰(zhàn)》、《降魔》，1989年由藏族學(xué)者、現(xiàn)西北民族大學(xué)教授尕藏才丹編寫(xiě)的反映藏族人民英勇抗擊英國(guó)侵略者的現(xiàn)代藏戲《長(zhǎng)碑》。近幾年該團(tuán)本著繼承傳統(tǒng)藏戲藝術(shù)，強(qiáng)化精品戰(zhàn)略意識(shí)，不斷挖掘、整理和宏揚(yáng)傳統(tǒng)藏戲遺產(chǎn)，重新修改、提升、創(chuàng)排傳統(tǒng)劇目《朗薩雯波》，使其更具甘南地域特色和“南木特”藏戲的藝術(shù)風(fēng)格，在去年建州50周年隆重上演，贏得了廣大觀眾的贊譽(yù)。同時(shí)，還編排了一些短小精悍、富有民族特色的藏族歌舞節(jié)目。在深入農(nóng)村牧區(qū)，為農(nóng)牧民群眾演出的前提下，努力走出甘南、走出甘肅、走出國(guó)門(mén)，傳播藏族戲劇和歌舞藝術(shù)。1986年該團(tuán)帶著剛剛排出的《雍努達(dá)美》和《降魔》參加了拉薩“雪頓”藏戲藝術(shù)節(jié)；1995年與州歌舞團(tuán)組成“中國(guó)藏族歌舞團(tuán)”，赴美國(guó)、加拿大出訪演出；1997年到國(guó)內(nèi)廣東、江蘇、山東、河北等東南沿海地區(qū)和內(nèi)陸32個(gè)大中城市巡回演出。2000年9月26日應(yīng)韓國(guó)安東國(guó)際假面舞藝術(shù)節(jié)促進(jìn)會(huì)的邀請(qǐng)，經(jīng)國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)派遣，由甘南州藏劇團(tuán)主要演員組成的中國(guó)少數(shù)民族藏戲藝術(shù)團(tuán)一行26人，啟程赴韓國(guó)參加9月28日—10月8日舉行的國(guó)際假面舞藝術(shù)節(jié)。屆時(shí)，來(lái)自甘肅省甘南的藏戲藝術(shù)家將在國(guó)際舞臺(tái)上一展我國(guó)傳統(tǒng)藏戲和假面舞節(jié)目的風(fēng)采，上演藏族民間彈唱與舞蹈的組合《檔木鈴》、藏族傳統(tǒng)戲劇《扎西雪》以及藏文化藝術(shù)中不可缺少的重要部分———有著200多年表演歷史的藏戲舞《祭祀舞》等7個(gè)節(jié)目。中國(guó)少數(shù)民族藏戲藝術(shù)團(tuán)的表演將為宣傳和體現(xiàn)我國(guó)的民族政策、增進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族與世界各國(guó)人民的交流和友誼，弘揚(yáng)我國(guó)西部民族文化起到積極的作用。

2002年受國(guó)務(wù)院外宣辦和省外辦委派，赴英國(guó)、荷蘭、瑞典和挪威歐洲四國(guó)巡回演出，榮獲多種獎(jiǎng)項(xiàng)。

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