回族舞來源及簡介

回族舞蹈不僅感人，而且很富有回族生活的真實性，使回族人民的真實生活以及精神面貌得以體現(xiàn)。舞蹈富有感染力和生命力，符合回族人民的精神氣質(zhì)，因而也得到了全國回族人民的承認(rèn)。

回族舞蹈產(chǎn)生與發(fā)展有著歷史的淵源，可以追溯到公元七世紀(jì)。隨著絲綢之路的開通，各種文化不斷交流融合。作為舞蹈藝術(shù)的一種—西域樂舞陸續(xù)傳入中原。魏晉六朝時，呂光占據(jù)涼州得《龜茲樂》。北周突厥族皇后阿史那氏曾帶來一批中亞樂舞藝人獻(xiàn)于中原。至北朝時西域樂舞較多地傳入中原，到隋唐兩代則廣為傳布?！缎绿茣せ伫o傳》內(nèi)載：“昭武九姓國與回鵲同來。往來京師至千人?！痹谂c中原文化交流中，他們傳授了大量的西域樂舞，使中原樂舞受到很大影響。由于中亞各國在唐以后大多改信了伊斯蘭教，并成為中國回族先民的主要來源之一，因而這些國家傳入中原的民族舞蹈，就不能不成為回族民族舞蹈的源頭之一。

據(jù)《中國回族簡史》介紹：從公元七世紀(jì)至十三世紀(jì)，隨著絲綢之路的繁榮和中西交通的打開，信仰伊斯蘭教的阿拉伯、波斯人及中亞各國人大量進(jìn)入中國，他們和唐宋時期由海道進(jìn)入中國沿海地區(qū)（今廣州、泉州、杭州、福建等地）的阿拉伯、波斯商人一道，成為了回族較早的先民。此外在《中國通史》簡編中還記載了有關(guān)西域的樂舞，如《胡騰舞》、《胡旋女》、《劍舞》、《拓技舞》等，在中國頗有影響，很為唐朝人所喜愛。

元代，是回族的主要形成期，元代有專門的回回樂舞機構(gòu)，由回回人掌管，這說明回族藝術(shù)受到元代的重視，可見回族對元代社會各領(lǐng)域的發(fā)展都發(fā)揮了很大作用。元末明清之際，回族藝術(shù)便開始受到歧視而衰落。而清代的禁律更嚴(yán)。廣大回族人民為了尋求生存，不得不“大分散、小集中”與漢族兄弟及其他民族兄弟混居，頑強地生長在祖國的土地上。在文化上代之而起的就是民間武術(shù)與花兒曲調(diào)的形成和發(fā)展。回族在與眾多民族的雜居中，為了促進(jìn)自己的進(jìn)步，自元代以后大量吸收了漢族的文化，使自己的語言、文化及生活習(xí)俗和漢族在許多方面有共同之處。像民間“社火”、傳說、歌謠等很大一部分都融合了漢族文化。比如流傳在甘肅、寧夏、青海回族聚集地區(qū)的“花兒”等就是典型實例。一些詞意純樸、曲調(diào)高亢遼闊的民間歌曲，相當(dāng)部分是由傳統(tǒng)歌舞演變而來的，如“漫花兒”。回族人民往往用“花兒”來傾訴內(nèi)心的世界，更多用以表達(dá)對純真愛情的追求以及對幸福生活的向往。所以，“花兒”也就逐漸成為回族民間自娛性的歌舞形式。

解放后，青海省舞蹈工作者根據(jù)“花兒”和青?！鞍舜蠊鳌比诤系捻嵚?，創(chuàng)造出了轟動全國舞壇的《花兒與少年》，為回族人民所喜愛，也為發(fā)展回族舞蹈作出了典范。

回族舞特點

回族舞蹈不僅感人，而且很富有回族生活的真實性，使回族人民的真實生活以及精神面貌得以體現(xiàn)。舞蹈富有感染力和生命力，符合回族人民的精神氣質(zhì)，因而也得到了全國回族人民的承認(rèn)?；刈逦璧甘侵袊耖g舞蹈的一個組成部分。表演內(nèi)容豐富多彩，風(fēng)格獨特迥異，由于特定的宗教觀念與民族的生活習(xí)慣，充分的展現(xiàn)出回族人民新的精神風(fēng)貌以及純真、質(zhì)樸的民族情感。

回族舞分類

在歌舞藝術(shù)上我國回族民間廣為流傳的有以下幾種：

一是民間“花兒”，大都以歌頌愛情為主要內(nèi)容。在自娛性不特定的場合中，一般由單人或男女合舞為表演形式，舞蹈較為歡快奔放；

二是“宴席曲”，多是男子對舞，是一種邊歌邊舞的形式。它的特點是有較濃厚的武術(shù)風(fēng)格，動作粗獷、剽悍，瀟灑大方；

三是“口弦舞”，也稱“坐舞”，多為女性表演，也有男子表演的（寧夏），一女彈口弦，周圍一圈靜聽。有時也有雙雙對彈或多人對彈的，如“三點水”、“鳳凰令”、“盼哥安”等。音樂細(xì)膩多變，清脆悅耳，隨著音樂的變化做一些模擬性的舞蹈動作，上身隨之緩緩搖擺，或輕輕踏步。站立時有時也做一些纖細(xì)的動作，主要表現(xiàn)婦女內(nèi)心喜、怒、哀、樂之情。全國各地區(qū)回族婦女均會彈撥（多是老年婦女）；

四是《念舞》，也就是“拜舞”，一般以男性為多，也有女性舞的，一般表現(xiàn)在“主麻”日集體“圣紀(jì)”中，動作樸實，舒展大方。在回族的“開齋節(jié)”、“古爾邦節(jié)”中?？梢姷?，有較為統(tǒng)一的隊形；

五是《八大棍》，是用一種花兒曲調(diào)伴舞的、棍術(shù)多變、腿下均為屈伸步的歌舞形式。寧夏銀南地區(qū)稱“鐵環(huán)鞭”，多為男性表演。舞時手持短棍在左右肩、小臂、肘、腕及手中敲擊，使其發(fā)出嘩嘩響聲，節(jié)奏較為明快，富有表現(xiàn)力和感染力。

新疆回族舞蹈代表作

尕妹子送哥

“尕妹子送哥”主要流傳在阜康、吉木薩爾縣一帶。是以愛情為題材的回族民間歌舞，一般在婚禮或其他喜慶的日子里演出。

歌舞由一男一女（男扮女裝）表演。通?；刈迮邮遣辉试S在分開場合進(jìn)行演唱或舞蹈的，節(jié)目中如有女角均由男子來扮演。舞者自演自唱，沒有伴奏。表演者都是當(dāng)?shù)赜忻摹俺易印?，是?yīng)邀參加或自愿前來助興的藝人。歌舞的大意是：阿哥要出遠(yuǎn)門了，尕妹子送了一程又一程，仍然依依不舍。歌詞大多以物喻情，通俗易懂，表現(xiàn)了回族青年男女真誠而又儲蓄的戀情。

新疆地區(qū)的回族與當(dāng)?shù)鼐S吾爾、哈薩克等民族的長期共同生活中相互學(xué)習(xí)、交流，形成了具有新疆地方特色的舞蹈，如搖頭聳肩、聳肩擰頭擠眼、打響指、單雙或雙手撫胸行鞠躬禮等。新疆的許多回族民間藝人還經(jīng)常參加維吾爾族的麥西熱甫，不僅會唱維吾爾民歌，還會跳維吾爾舞蹈。潛移默化的影響，反映了回族舞蹈中不僅僅是動作上的某些變化和豐富，也增加了熱烈豪放的氣質(zhì)。

該舞由女角主跳。男角的動作簡練，主要是給女角伴唱，并根據(jù)唱詞內(nèi)容做即興表演，與觀眾交流。這種表演形式在新疆回族舞蹈中有一定的代表性。

蓮花落

“蓮花落”，當(dāng)?shù)鼗孛穸喾Q“落蓮花”，是回族民間歌舞中舞跳性較強的表演節(jié)目。在昌吉回族自治州的昌吉市、吉木薩爾縣、米泉縣等回族聚居區(qū)頗為流行，而以米泉縣長山子鄉(xiāng)、昌吉市榆樹溝鄉(xiāng)尤甚，是深受回族群眾喜愛的民間歌舞之一。

回族的民間歌舞多在遠(yuǎn)離宗教中心的邊遠(yuǎn)山村活動，其承傳形式，只能是藝人們一代代地口傳身授?；刈謇纤嚾隧n生元，祖籍青海，本人于本世紀(jì)二十年代初生于新疆呼圖壁縣，七歲成為孤兒，被一個善唱河州（今甘肅臨夏）“花兒”的馬姓老人收留，他所表演的蓮花落即由馬老人處傳承而來。另一位回族藝人馬成英，祖籍甘肅臨洮，是三代相傳的花兒世家，他所掌握的蓮花落也由其祖輩傳承而來。而《蓮花落》的曲調(diào)與流傳在甘肅臨夏等地的宴席曲《十繡》十分相似，很顯然，《蓮花落》曲調(diào)是由《十繡》發(fā)展演變而來。

八字大開頭

“八字大開頭”，回族民間舞蹈，主要流傳于昌吉回族自治州米泉、阜康等縣市的回族聚居區(qū)。多在喜慶之日于室內(nèi)表演。因該舞上場、退場均邁八字步，又放在喜慶活動的開始表演，故得此名。

八字大開頭的表演熱烈歡快、滑稽詼諧，放在喜慶活動的開頭，可起到調(diào)動眾人歡快情緒的作用，并含有祝愿凡事都有一個如意開端之意，因此，深受人們的歡迎。

八字大開頭是回族藝人趙德倉（生于1940年）的家傳，他曾聽祖輩講，該舞最早由“小紅拳”演變而來?；刈迥凶悠毡樯形?，故在男子所表演的民間舞蹈中，融入武術(shù)動作技巧，或?qū)⑽湫g(shù)套路、招式稍加變化運用到民間舞蹈中的現(xiàn)象是較普遍的。

八大光棍

“八大光棍”普流傳于昌吉回族自治州吉木薩爾、阜康等縣市的回族聚居區(qū)，現(xiàn)已不多見。

據(jù)回族老藝人馬占吉講，該舞原流傳于青?；∫粠?，后隨回族移民傳入新疆，距今約有一百多年的歷史。舞蹈由早年結(jié)伙外出謀生的男子在勞動間隙，或夜晚群體就宿時的自娛自樂形式發(fā)展而來。因其情感表達(dá)的直露，從不在男女老少聚集的婚宴等場合表演。后來隨著社會的進(jìn)步和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，表演場合不再受任何限制，舞蹈也由側(cè)重自娛發(fā)展為側(cè)重表演。

八大光棍的舞蹈結(jié)構(gòu)形式相對穩(wěn)定，多由八名中青年男子（其中四人扮女）表演。動作整齊劃一，構(gòu)圖簡練，節(jié)奏明快，情感質(zhì)樸、坦露，自始至終洋溢著一種青春的活力，表現(xiàn)了青年人對愛情的執(zhí)著追求和對美好未來的向往。

狩獵舞

“狩獵舞”流傳于米泉、阜康縣一帶。據(jù)回族老藝人韓生元（1921年生）、馬為良（1925年生）介紹，在少年時期就看到過父輩們表演狩獵舞。而他們的祖輩都是清乾隆年間從甘肅、青海一帶遷至新疆屯田的，此舞也隨之傳來。據(jù)此可知，該舞在新疆流傳了已有二百余年。