烏桓，亦作烏丸，是中國古代北方游牧民族之一。烏桓族原為東胡部落聯(lián)盟中的—支。原與鮮卑同為東胡部落之一。學(xué)界一般認(rèn)為其語言與鮮卑同，屬于突厥語系中的蒙古語族。

公元前3世紀(jì)末，匈奴破東胡后，遷至烏桓山（又曰烏丸山），遂以山名為族號，大約活動于今西拉木倫河兩岸及歸喇里河西南地區(qū)。公元49年，烏桓又從五郡塞外南遷至塞內(nèi)的遼東、漁陽及朔方邊緣十郡。烏桓在兩漢時先后兩次南遷，逐漸發(fā)展壯大，但受漢護(hù)烏桓校尉管轄，分成若干部落，各自為政，一直沒形成統(tǒng)一的部落聯(lián)盟。

建安十二年（207年），烏桓的最后一任大單于蹋頓在白狼山之戰(zhàn)中被張遼斬殺。烏桓自此散落，分別被漢鮮卑等同化。

歷史沿革

早期歷史

烏桓，亦作“烏丸”、“古丸”、“烏延”等，中國古代少數(shù)民族，屬于東胡系統(tǒng)民族。其語言與鮮卑同，為東胡語言的分支，無文字，刻木為信。東胡盛時，與鮮卑同為其重要成員。秦漢之際，活動于饒樂水（今西拉木倫河）一帶。東鄰挹婁、夫余、高句麗等，西連匈奴，南與幽州刺史所部相接，鮮卑居北，烏桓居南。

西漢高祖元年（公元前206年），東胡被匈奴冒頓單于擊破，部眾離散，烏桓這一支逃至烏桓山（遼河上游西喇木倫河以北，今內(nèi)蒙古自治區(qū)阿魯科爾沁旗以北，即大興安嶺山脈南端），“因以為號”。但烏桓之名，戰(zhàn)國時已出現(xiàn)，《史記·貨殖列傳》曾指出：“夫燕亦勃、碣之間二都會也……北鄰烏桓、夫余，東縮穢貉、朝鮮、真番之利。”有的學(xué)者認(rèn)為烏桓初為部落大人之名，后來引申為部落之名。另一種說法，認(rèn)為烏桓、鮮卑不是因山得名，而是以族名轉(zhuǎn)為山名，后又有烏丸川等。

烏桓的先世，據(jù)《后漢書·烏桓傳》云：“烏桓者，本東胡也?！蓖跎颉段簳吠J(rèn)為烏桓與鮮卑同出自東胡。至于烏桓在加入東胡前，《竹書紀(jì)年》提到：“后芬即位，三年，九夷來御。曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷?！背嘁纳谐?，居于東方，似與烏桓人有關(guān)。在烏桓習(xí)俗中，穹廬皆東向，并把天地、日月、山川。日色近赤，能給人以光明和溫暖，對于生活在北方寒冷地帶的烏桓來講至關(guān)重要。丁謙指出：“烏桓者，烏蘭之轉(zhuǎn)音也，蒙古語紅曰烏蘭，故《傳》中又稱為赤山?！睘趸干郊闯嗌?。烏桓人死后，燒其所著衣物，殺犬以殉，“使護(hù)死者神靈歸乎赤山”，赤山似應(yīng)為烏桓祖先的根據(jù)地，故稱其在“遼東西北數(shù)千里”。其后的赤山，即“漁陽赤山”，則是烏桓南遷后之地，即今赤峰市赤山。也許是烏桓自原來遼東西北，西拉木倫河以北的赤山遷出，至老哈河流域以后，別立一赤山以為紀(jì)念。烏桓人往往請薩滿唪誦指引路徑，以一犬牽之，使死者之魂歷經(jīng)險阻回歸到赤山。這種習(xí)俗似乎說明其祖先當(dāng)初就是坐著犬拉雪橇到蒙古草原東南部的。烏桓在以后的發(fā)展中，逐漸吸收了一部分匈奴人和漢人。

日人白鳥庫吉《東胡民族考》烏桓、鮮卑考。漢譯“胡”語有瑞獸帶之義。烏桓，蒙古語有聰明之義。

兩漢時期

自匈奴擊破東胡后，烏桓勢孤力單，故役屬于匈奴。匈奴單于每歲向烏桓征收牲畜、皮革，若逾時不交，便沒收其妻子為奴婢。

漢武帝（公元前140—前87年在位）在位期間，西漢對匈奴發(fā)動大規(guī)模反擊。公元前119年（西漢武帝元狩四年），漢軍大破匈奴，將匈奴逐出漠南，烏桓臣屬漢朝，被南遷至上谷（治今河北省懷來縣東南）、漁陽（治今北京市密云縣西南）、右北平（治今遼寧省凌源縣西南）、遼西（治今遼寧省義縣）、遼東（治今遼陽市城區(qū)）五郡塞外駐牧，代漢北御匈奴。始置護(hù)烏桓校尉，持節(jié)監(jiān)護(hù)烏桓各部不得與匈奴通。

王莽執(zhí)政，令烏桓不再向匈奴繳納皮布稅，匈奴遂劫掠烏桓人畜。王莽又驅(qū)烏桓攻匈奴，以烏桓妻子為質(zhì)，以殺戮為威，烏桓遂降匈奴。

東漢初，烏桓常與匈奴聯(lián)兵擾亂代郡以東各地。建武二十一年（45年），漢將馬援率軍往討，不勝。次年，匈奴內(nèi)亂，且遭旱災(zāi)蝗禍，烏桓又乘機攻擊之，匈奴轉(zhuǎn)徙漠北。漢光武帝劉秀乃以金、帛賄賂烏桓大人。建武二十五年（49年），遼西烏桓大人郝旦等九百二十二人降漢，貢奴婢、牛馬及虎豹、貂皮等。漢乃封其渠帥、大人共八十一人為王侯、君長，許其內(nèi)遷，使駐牧于遼東屬國、遼西、右北平、漁陽、廣陽、上谷、代、雁門、太原、朔方十郡鄣塞之內(nèi)，其地大約相當(dāng)于今東北大凌河下游、河北北部、山西北部和中部、內(nèi)蒙南部、鄂爾多斯草原一帶。并置烏桓校尉于上谷寧城（今河北宣化），掌賞賜、質(zhì)子、關(guān)市諸事。經(jīng)漢明帝、漢章帝、漢和帝三世，漢與烏桓相安無事。

烏桓南徙后，原居地為鮮卑所占；少數(shù)留居塞外者皆歸降鮮卑，自2世紀(jì)初起，常助鮮卑、南匈奴寇掠漢邊；塞內(nèi)烏桓則多從烏桓校尉抗擊鮮卑、匈奴。2世紀(jì)中，漢與南匈奴對抗，各部烏桓亦各自為政，或從漢攻匈奴，或與匈奴聯(lián)兵攻漢。2世紀(jì)末，漢還頻頻利用烏桓騎兵鎮(zhèn)壓各地義軍。靈帝中平二年（185年），令張溫為車騎將軍，發(fā)幽州烏桓三千騎至關(guān)內(nèi)鎮(zhèn)壓涼州義軍。烏桓因數(shù)被征發(fā)，死亡略盡，人心浮動，軍無斗志，皆臨陣不戰(zhàn)，逃歸幽州各部。中平四年，泰山太守張舉、中山相張純等反，就利用幽州烏桓，寇掠青州、徐州、幽州、冀州四州，張純自號彌天安定王，為諸郡烏桓元帥。中平六年，張純死，烏桓軍亦隨之瓦解。公孫瓚在河北時常與烏桓作戰(zhàn)，被稱為白馬將軍。候袁紹滅公孫瓚，烏桓出兵相助，出力頗大。袁紹矯制賜蹋頓、（難）峭王、汗魯王印綬，皆以為單于。

東漢魏晉沿置。烏桓原是游牧部落，南遷后開始發(fā)展農(nóng)業(yè)。3世紀(jì)初烏桓大部分歸附曹操，有萬余落入遷中原，漸與漢族融合。留居塞外的大多并于鮮卑。

據(jù)考證，今內(nèi)蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗天山鎮(zhèn)西北140里有一座烏遼山，即烏桓人遷駐之地。烏桓人在這塊土地上逐步成長、壯大并向南遷徙，與建都于中原的封建政權(quán)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面密切交往，直至進(jìn)入中原各地，融合于其他各族之中。

走向沒落

建安五年（200年），袁紹被曹操敗于官渡之戰(zhàn)，旋即病死。十年，紹子尚等往奔遼西，投奔蹋頓。建安十二年（207年）八月，曹操遠(yuǎn)征烏桓，兩軍相遇于柳城境內(nèi)的白狼山。曹操親自將自己的指揮旗授予給麾下大將張遼。于是張遼率軍突擊，大破烏桓，胡、漢降者達(dá)二十余萬口，烏桓單于蹋頓也在此戰(zhàn)中被張遼臨陣斬殺。

曹操將幽州、并州各郡烏桓共萬余落徙居中原，精壯隨軍作戰(zhàn)，由是三郡烏桓號為天下名騎。建安二十三年（218年），烏桓聯(lián)合鮮卑反叛，為曹彰、田豫所敗，實力再次被嚴(yán)重削弱。殘留故地的烏桓，因其地不久即為鮮卑所占，均與鮮卑融合；內(nèi)徙者則漸為漢人所同化。

因遼東公孫度政權(quán)及曹魏政權(quán)的征討，除部分烏桓人遠(yuǎn)遷遼東地區(qū)外，“其余眾萬余落，悉徙居中國”。此后，這個古代民族逐步在歷史中消失。當(dāng)時除遼東、遼西、右北平三郡烏桓內(nèi)遷外，其它諸郡烏桓大多留居原地，并保有一定實力。直至兩晉，無論在塞外或塞內(nèi)，烏桓的活動尚頻見史冊。

魏帝遣名將毋丘儉率幽州諸部聯(lián)合鮮卑、烏恒伐公孫氏燕國，衛(wèi)臻柬之，魏帝不聽，公孫淵逆與儉戰(zhàn)，儉不利，引還。公孫淵于是自立為燕王，設(shè)置百官，派使者拿著符節(jié)，借助鮮卑單于的王印，給邊疆北方民族加封晉爵，并引誘鮮卑人去侵?jǐn)_魏國北方地區(qū)。次年正月又向東吳稱臣，東吳名臣羊衜認(rèn)為此次救下燕國以后就會心悅誠服，孫權(quán)表示愿意派兵救援燕國并告誡公孫淵要小心司馬懿，魏國詔青、兗、幽、冀四州大作海船并遣司馬懿聯(lián)合慕容鮮卑、高句麗、烏恒再次由海陸圍攻燕國，燕國自信軍力欲守城待雪故不東走，聯(lián)軍攻城“宣夜不?！币嗖荒苋?，同年八月（再拖兩個月就下大雪）流星擊城，魏軍散布讖緯，東國人心狂亂，九月魏軍司馬懿率兵平定遼東，公孫淵戰(zhàn)敗身亡于流星墜落處，公孫氏燕國覆滅。

西晉初，幽州北邊障塞內(nèi)外烏桓分別歸附鮮卑慕容氏、宇文氏、段氏統(tǒng)治，并逐漸與鮮卑融合。有一部分最后加入庫莫奚之中。自幽州北邊而甫，直至冀州的渤海、平原二郡，烏桓騎兵營分布其間。王浚為幽州刺史兼烏桓校尉，最后以烏桓和鮮卑的兵力為后盾南面稱制。并州烏桓張伏利度擁眾2000壁于樂平（今山西昔陽縣西南），307年（晉永嘉元年），為石勒所并。石勒攻下幽州后，徙幽、冀二州烏桓于襄國（今河北省邢臺市西南），4世紀(jì)中葉附前燕。

前秦苻堅滅前燕后，處烏丸雜類于馮詡、北地。而后，慕容垂又利用烏桓之助建立后燕。垂曾引丁零、烏丸之眾20余萬為飛梯、鑿地道以攻鄴城，并以烏桓張驥為輔國將軍，劉大為安遠(yuǎn)將軍，魯利為建威將軍，隨慕容氏南征北戰(zhàn)。北魏初，拓跋珪攻信都（今河北省冀縣），張驤舉城降，后驤逃往中山（今河北省定州市），依慕容詳。珪拔中山，驤被擒。398年（東晉隆安二年），其子張超收集烏桓、漢民2000余家據(jù)渤海郡之南皮（今河北省南皮縣），自稱烏丸王，后南走平原（今山東省平原縣）。次年，為魏征虜將軍庾岳擊殺。

魏晉以后，烏桓與其它諸族錯居雜處，民族成分發(fā)生了變化，形成所謂“雜胡”?！段簳份d：“其諸方雜人來附者，總謂之‘烏丸’，各以多少稱酋庶長?！睘跬柰蔀殡s夷的泛稱。除散居上述諸郡外，又?jǐn)U展至陜西的上郡、馮翊、北地三郡。而雁門郡的烏桓，與鮮卑、匈奴等融合成為鐵弗劉氏或獨孤氏，后發(fā)展為赫連勃勃的夏國。

幽、并二州烏桓繼續(xù)內(nèi)遷，遍布于太行山以東今河北省中部和南部，并積極參與十六國、南北朝時各地區(qū)的政治斗爭。一部分久處郡地，逐漸被同化于漢族，烏桓姓氏相繼有郝氏、劉氏、張氏、王氏、魯氏等出現(xiàn)；而另一部分隨著鮮卑的強大而加入其中，先同鮮卑融合，最終隨鮮卑漢化而同化于漢族。

相關(guān)史實

《資治通鑒》記，建安十二年（公元207），曹操北征烏桓大捷，班師回朝途中，時寒且旱，二百里無復(fù)水，軍又乏食，殺馬數(shù)千匹以為糧，鑿地三十余丈乃得水。軍自柳城始，途經(jīng)碣石道（今昌黎碣石山流域），遇“樹木叢生，百草豐茂”之景觀，命士卒山中覓水，得泉（后稱相泉），操遂令軍止行安營。尋樵夫聞知，此謂碣石流域，泉溢于虎山坡，南稱龜山，西南碣石山。日落，時黃昏，遠(yuǎn)眺夕陽暮色，近擁萬馬千軍，志未酬，己暮年，而詩性起，作賦《龜雖壽》：“神龜雖壽，猶有竟是。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志”。

《三國志》記載，曹操征討烏桓，以張遼為先鋒，斬蹋頓及名王已下，胡、漢降者二十余萬人。途經(jīng)碣石道，遇“樹木叢生，百草豐茂”仙境圣地，令固泉砌井，以養(yǎng)暮年、度余生。遂將民編充駐守于此之營帳“草糧屯”“后營”“留守營”“駐操營”“歇馬臺”“飲馬河”(今昌黎、撫寧村莊、河流名稱)略。擇日曹操率從至碣石仙臺頂，登高必賦其性也，賦詩《觀滄?！罚骸皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪潑涌起。日月之行，若在其中。星漢燦爛，若在其里。”軍遂赴易縣。

唐朝的昭文館大學(xué)士徐彥伯在追憶漢朝的衛(wèi)青破匈奴、張遼破烏桓時，曾寫詩句在《登長城賦》：“衛(wèi)青開幕，張遼辟土，校尉嫖姚，將軍捕虜?！?/p>

古人依相泉建寺，時名“相泉寺”，后稱“山坡寺”，明清《昌黎縣志》有記載。尚存井（泉）一眼，寺院荒址一座。

首領(lǐng)世系

烏桓[wū huán](烏丸、烏古)(187-207)

丘力居 -3 丁卯 187

蹋頓 -9 庚午 190

樓班 -9 己卯(三) 199

速仆丸 -1 丁亥(八) 207

社會經(jīng)濟(jì)

日常生活

在對其曾經(jīng)游牧地區(qū)的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)有大量的馬具、箭簇、劍、刀、矛、斧以及繪有馬、牛、羊等牲畜圖案的飾具。農(nóng)業(yè)和民族手工業(yè)也有一定的比重。耕種常以布谷鳥的叫聲為準(zhǔn)。主要農(nóng)產(chǎn)品有穄等種類。出土器物中有鐵鋤等農(nóng)具，說明已具備較為原始的耕作手段。烏桓婦女擅長于手工紡織，用毛皮等制作日常生活用品。她們出嫁時要佩戴自己制作的首飾。在西岔溝出土的烏桓文物中有精美的金絲穿珠扭環(huán)飾品。

畜牧業(yè)

烏桓是以畜牧業(yè)為主，輔以弋獵、農(nóng)耕的古代民族。史稱其“俗喜騎射，弋獵禽獸為事。隨水草放牧，居無常處。以穹廬為舍，東開向日。食肉飲酪，以毛毳為衣”。畜牧業(yè)頗發(fā)達(dá)，馬、牛、羊甚多，因此，不僅是其衣食的來源，同時，婚嫁也皆以馬、牛、羊為“聘幣”，人亡則取死者生前所乘之馬燒以殉葬，若仇殺，也可出馬、牛、羊以贖死。并用牛、羊祭祀鬼神、天地、日月星辰、山川及先大人有健名者，畢皆燒之。同時，馬、牛、羊及皮貨還作為匈奴交納的貢稅及向漢魏朝貢或互市之物，成為交戰(zhàn)雙方的主要掠奪品。

狩獵

狩獵在烏桓人生活中占有重要地位。野獸中的虎、豹、貂皮是向匈奴繳納貢獻(xiàn)和與漢關(guān)市貿(mào)易的重要物品。牧獵經(jīng)濟(jì)的重要性也可從出土文物中得到證實。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

烏桓人兼營農(nóng)業(yè)，在進(jìn)入西拉木倫河流域后，烏桓人逐漸定居下來，兼事一些農(nóng)業(yè)。史稱其“俗識鳥獸孕乳，時以四節(jié)，耕種常用布谷鳴為候。地宜青穄、東墻，東墻似蓬草，實如葵子，至十月熟。能作白酒，而不知作麴蘗。米常仰中國”。穄即糜子。東墻，也叫沙蓬，植株可作飼料，果實可榨油或食用。據(jù)《廣志》云：“色青黑，粒如葵子。幽、涼、并皆有之?！边@兩種耐寒作物可能由幽、燕傳入烏桓。從西岔溝墓葬出土的鐵?、鐵斧、鐵錛、鐵鋤等農(nóng)具來看，其中有些還鑄有漢字。說明這些農(nóng)具大多來自中原漢族地區(qū)。但在塞外時期，他們?nèi)砸孕竽翞橹?。公?9年（東漢建武二十五年），遷入沿邊諸郡塞內(nèi)后，對“招來種人給其衣食”的烏桓部眾發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了一定條件。至漢魏之際，烏桓再次內(nèi)遷，漁陽、雁門等地烏桓逐漸以農(nóng)業(yè)為主。

手工業(yè)生產(chǎn)

烏桓手工業(yè)也有一定發(fā)展，其中較為重要的有鑄銅、冶鐵、制陶、紡織等。大多控制在邑帥和部落大人手中。王沈《魏書》稱烏桓“大人能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器，能刺韋作文繡、織縷氈”。而范曄《后漢書·烏桓傳》則云：“男子能作弓矢鞍勒、婦人能刺韋作文繡，織氀毷”。前者說明大人控制了軍器等重要手工業(yè)的生產(chǎn)；后者說明在手工業(yè)生產(chǎn)中男女分工的情況。

社會組織與階級關(guān)系

階級分化

隨著私有制的產(chǎn)生，貧富懸殊已很普遍，階級分化日益明顯。并隨著戰(zhàn)爭的發(fā)展，出現(xiàn)了特權(quán)的軍事首領(lǐng)，虜獲的奴隸和戰(zhàn)利品，最有價值的部分歸于自己，把次品分給戰(zhàn)士。軍事首領(lǐng)逐漸成為統(tǒng)治者，作為氏族部落的貴族和握有統(tǒng)治權(quán)力的各部大人因而出現(xiàn)。大人由選舉產(chǎn)生，常推“有勇健能理決斗訟者”為大人，死則另選，“無世業(yè)相繼”，其后裔不能世襲。到東漢末，公選制逐漸為世襲制所代替。

據(jù)《后漢書·烏桓傳》載：“獻(xiàn)帝初平中丘力居死，子樓班年少，從子蹋頓有武略代位。”說明烏桓大人已是父子相承。氏族成員沒有自己的姓氏，“氏姓無常，以大人健者名字為姓”?！按笕擞兴俸?，則刻木為信，雖無文字，而部眾不敢違犯”。其約法，“違大人言者，罪至死”，“若亡畔為大人所捕者，邑落不得受之，皆徙逐于雍狂之地，沙漠之中”。所有約法，助長了大人權(quán)勢的發(fā)展，最后成為世襲統(tǒng)治者。大人等還對氏族成員強征徭役，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削。

烏桓內(nèi)部的階級主要分兩大類：一是處于上層的大人、小帥，二是氏族部落成員（自由民）。烏桓蓄奴之風(fēng)約始于公元1世紀(jì)初，由于王莽暴虐，烏桓豪帥往往背叛而投奔匈奴，從此他們不斷在緣邊地區(qū)進(jìn)行戰(zhàn)爭，掠奪人口，是奴隸的主要來源。例如，公元25年（西漢末更始三年），當(dāng)赤眉軍尤來部在今河北省北部戰(zhàn)敗退入遼西、遼東時，為烏桓和貊人截?fù)簦咳笋R被抄掠而去。東漢初，烏桓與匈奴連兵掠擾邊郡，五郡民庶經(jīng)常被掠奪為奴。公元41年（建武十七年），“匈奴、鮮卑及赤山烏桓連和強盛，數(shù)入塞殺略吏人，朝廷以為擾”。俘掠人口當(dāng)奴隸，成為烏桓發(fā)動戰(zhàn)爭的主要目的之一，蓄奴風(fēng)氣也越演越烈。因而，公元49年（建武二十五年）烏桓大人向光武帝朝貢時，貢物中有奴婢，就不足為奇了。從西岔溝墓葬出土的銅飾牌中，鑄有戰(zhàn)士騎馬執(zhí)劍，手抓披發(fā)俘虜，同時一犬撲在俘虜身上猛咬的場面。

烏桓大人等除了鈔略生口為奴外，還進(jìn)行奴婢買賣。奴隸主要從事家務(wù)勞動，有的也從事拾糞草、牧幼畜等生產(chǎn)勞動。但烏桓在由原始社會末期轉(zhuǎn)向階級社會的過程，還未建立本民族的奴隸制國家政權(quán)，便為曹操征服。

此外，烏桓與漢族、匈奴之間還存在著商品交換。烏桓與漢地的經(jīng)濟(jì)交流，早已進(jìn)行?！稘h書·地理志》云：“上谷至遼東，地廣民希，數(shù)被胡寇，俗與趙、代相類，有魚鹽、棗栗之饒。北隙烏丸、夫余，東賈真番之利。”東漢為了保持正常貿(mào)易，在沿邊設(shè)立胡市以進(jìn)行監(jiān)督保護(hù)。護(hù)烏桓校尉所屬的上谷寧城（今河北省宣化市西北，或云萬全縣）為重要胡市，并修筑南北兩部質(zhì)館，收留烏桓與鮮卑人質(zhì)，以保證互市的正常進(jìn)行。烏桓主要以牛馬等牲畜求市，交易量相當(dāng)大。而烏桓換回的除“精金良鐵”外，還有生活必需品和奢侈品，如糧食、布、帛、踩、繒等以及其它“珍貨”。

烏桓與匈奴也存在著貿(mào)易關(guān)系。《漢書·匈奴傳》載，西漢末王莽時，“漢既班四條后護(hù)烏桓使節(jié)告烏桓民，毋得復(fù)與匈奴皮布稅。匈奴以故事遣使者責(zé)烏桓稅，匈奴人民婦女欲賈販者皆往焉”。說明烏桓與匈奴有貿(mào)易往來。烏桓近塞，長期與漢保持和平友好關(guān)系，匈奴則往往通過烏桓用牛馬換回漢地貨物。烏桓大人豪帥手中掌握著大量作為商品的牲畜皮貨，對互市有控制權(quán)。通過互市，輾轉(zhuǎn)盤剝部落成員并得到奢侈品，進(jìn)一步促使貪富分化和階級兩極化。

烏桓在漢代正處于由原始社會末期向階級社會過渡的歷史階段。以個體生產(chǎn)和個體經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的個體家庭是社會的組成細(xì)胞，但尚存在于氏族和部落的組織之中。私有財產(chǎn)早已出現(xiàn)，故婚姻嫁娶、犯罪贖死及喪葬，皆用私有牲畜等財物。并且用法律形式來保護(hù)私有財產(chǎn)，如規(guī)定“盜不止死”。由于作為游牧部落的主要生產(chǎn)資料和生活資料的牲畜私有，因而其經(jīng)營方式也就表現(xiàn)為“大人已下，各自畜牧營產(chǎn)，不相徭役”，即由各家各戶獨自經(jīng)營自己的畜牧業(yè)。氏族公社雖已解體，但無論是牧場或山林、湖泊，仍保持氏族公有，只有一部分農(nóng)耕地逐漸向私有制過渡，烏桓內(nèi)部主要財產(chǎn)具有兩重性，故部落大人、氏族小帥就有權(quán)指定牧場，決策集體遷徙路線，其經(jīng)營方式也受此種所有制的制約。

社會組織

烏桓的社會組織形式，分部、邑（邑落）、落。邑落為部下面的基層組織。每部統(tǒng)轄著數(shù)百乃至數(shù)千個落?！逗鬂h書·烏桓傳》載：“邑落各有小帥，數(shù)百干落自為一部。”落，通常為戶之意，每帳戶或帳落，少則7—8口，多則10余口。若干落相聚則為邑落或簡稱為邑。“大約古代烏桓每邑落約有二、三十戶”，“烏桓每一邑落當(dāng)有人口一百幾十人至二百幾十人”。邑落由不同氏族的帳戶相聚溶合而成，因為被掠的外民族人口要歸入邑落中，而一些漢族逃亡人口也要入其部落，所以邑落已經(jīng)不是純粹的血緣群體，而是一種地域的人們共同體，地緣關(guān)系逐漸代替血緣關(guān)系。但由于氏族間互相通婚，血緣關(guān)系仍為邑落聯(lián)系的紐帶。在習(xí)俗上較多地保留了氏族制度的殘余，調(diào)整人與人之間的關(guān)系和沖突，尚不是階級法律占主導(dǎo)地位，仍是歷史傳統(tǒng)形成的具有全民的習(xí)慣道德規(guī)范起著重要作用。史稱：“其相殘殺，令部落自相、報，相報不止，詣大人平之，有罪者出其牛羊以贖死命，乃止。”血緣復(fù)仇的嚴(yán)重存在，往往容易引起氏族、部落間的械斗和互相殘殺。邑落的頭人稱為小帥，多為豪人充任，初由推舉產(chǎn)生，不世襲。各帳落各自單獨經(jīng)營畜牧業(yè)，夏冬兩季轉(zhuǎn)移牧地時，便在小帥率領(lǐng)下，以邑落為單位，順著一定的路線，共同遷徙，每一邑落占有一定的游牧區(qū)。邑落小帥受制于部落大人?！按笕擞兴俸?，刻木為信，邑落傳行”。通過戰(zhàn)爭、朝貢、胡市，邑落小帥的權(quán)勢有所增長，并受漢魏賜封。

邑落以上為部或部落?！皵?shù)百千落自為一部”，部的大小相差懸殊，由于相互兼并，也不很穩(wěn)定。東漢初在遼東、遼西、右北平、漁陽、廣陽、上谷、代、雁門、太原、朔方緣邊十郡分布著烏桓大小部落，人口當(dāng)在30萬以上。部落首領(lǐng)稱大人，掌握大權(quán)，大人的命令，“部眾莫敢違犯”，“違大人言死”。大人對內(nèi)管理部落公共事務(wù)，對外進(jìn)行貿(mào)易和鈔掠，通過鈔掠和貿(mào)易，又進(jìn)一步增長了部落大人的權(quán)力和財富。

隨著烏桓的不斷內(nèi)遷，漢魏政權(quán)往往利用烏桓武力來達(dá)到自己的政治、軍事目的。其方式主要有二：

一是漢魏政府或集團(tuán)與烏桓大人結(jié)成軍事同盟或臨時征調(diào)。如漢武帝擊破匈奴左地后，使烏桓為漢偵察匈奴動靜。東漢末，烏桓峭王“感（劉）虞恩德，率種人及鮮卑七千余騎，共輔南迎虞子和，與袁紹將鞠義合兵十萬，共攻（公孫）瓚”。同時，漢魏還從烏桓各部直接征兵，以對付其它各族的反叛，乃至鎮(zhèn)壓烏桓本族的反叛。如165年（東漢桓帝延熹八年），任尚為中郎將，統(tǒng)兵救零陵太守陳球，鎮(zhèn)壓今湖南省零陵縣和廣西壯族自治區(qū)桂林市等地戍兵和農(nóng)民聯(lián)合起義。所率幽、冀、黎陽烏桓步騎就達(dá)26000人。烏桓兵一般集中成營，烏桓大人豪率受封為王、侯，統(tǒng)領(lǐng)烏桓兵，但調(diào)遣征發(fā)和作戰(zhàn)要服從烏桓校尉及朝廷所遣將領(lǐng)的指揮。

二是從烏桓兵中挑選精銳，組成突騎和入宿衛(wèi)的烏桓騎，受漢魏政權(quán)直接統(tǒng)率，列入常兵制。烏桓突騎西漢時久已聞名。劉秀平河北時吳漢所率軍隊中就有烏桓突騎3000人。后被稱為天下名騎的三郡精壯也編入軍隊之內(nèi)，隨往各處作戰(zhàn)。初時居無定所，只有在特殊情況下需集中兵力屯聚一方時，才屯居下來。但不能攜帶家眷，家眷住在指定的郡縣之內(nèi)當(dāng)“質(zhì)任”。而犄兵官佐士兵則隨營而居，不能回家。東漢除了以烏桓突騎用于征戰(zhàn)外，也以烏桓騎入宿衛(wèi)。應(yīng)劭《漢官》云：“員吏百五十六人，烏桓胡騎七百三十六人”。東漢在長水校尉之下，設(shè)有胡騎司馬一人“掌宿衛(wèi)，主烏桓騎”。烏桓突騎和烏桓宿衛(wèi)是從烏桓兵中精選出來的，不僅脫離了原來的邑落，而且也脫離了烏桓社會，這是引起烏桓邑落結(jié)構(gòu)變化的一個重要因素。

由于中原王朝征發(fā)烏桓兵，并從烏桓兵中精選出烏桓突騎和烏桓宿衛(wèi)，烏桓軍制發(fā)生了變化。烏桓從邑落結(jié)構(gòu)中衍化出千夫長、百夫長的軍制，是模仿漢朝的郡國制和匈奴兵制的一種軍隊組織，同時也是與其款塞內(nèi)附，接受王侯封號分不開的。

公元49年（建武二十五年），封烏桓渠帥為侯王者80余人。在東漢賜封的稱號中，有王、侯、都督、都尉、單于等。烏桓首領(lǐng)在本民族中仍稱大人、邑帥，東漢所賜封號與原有稱號并行。從已出土的既有“魏烏丸率善仟長”、“魏烏丸率善佰長”印，又有“魏烏丸率善邑長”印，即可印證。無論是千、百夫長或邑長，都是朝廷任命的，與原來部落大人、邑落小帥大有別。至此，烏桓社會結(jié)構(gòu)與漢族地區(qū)日益合流，只是保留了一些氏族制的外殼而已。

社會風(fēng)俗

風(fēng)俗

《魏書》中提到烏桓“貴少賤老，其性悍驁，怒則殺父兄，而終不害其母，父兄以己為種，不復(fù)報者故也”，烏桓人敢于殺死父兄，卻不敢害其母，主要原因在于母方有族類，亦即母系氏族成員為其進(jìn)行血族復(fù)仇。說明當(dāng)時母系社會遺留下來的重視母系勢力風(fēng)氣很濃厚。

烏桓人髡頭，女子至嫁時才蓄頭，分為髻，戴一種樺皮制的高帽子，稱為句決。男子娶妻，皆先私通，略其女去，半年百日后，始遣媒送馬、羊、牛為聘；婿隨妻歸，服役二年后，妻家才厚遣其女回夫家。部落內(nèi)，除戰(zhàn)爭外，一切皆從婦女之計。父兄死，妻后母，報寡嫂；寡嫂之小叔死，小叔之子可以伯母為妻；小叔若無子，再輪及其他伯叔。

烏桓人土葬，用棺。葬時親舊環(huán)坐，兩人誦咒文，殺一肥犬及死者生前所乘馬，燒衣物、服飾，歌舞、哭泣相送。相傳犬能護(hù)佑死者神靈返歸赤山（一說在今興安嶺南脈，烏桓人認(rèn)為人死后魂歸此山），不致中途遭橫鬼遮攔。

烏桓人敬鬼神，祀天地、日月、星辰、山川及已故著名大人。以牛羊為犧牲，飲食必先祭。

主要姓氏

郝氏、審氏、魯氏、桓氏、王氏（烏丸氏、烏桓氏、烏氏）、漸氏、薄氏（薄奚氏）、展氏（輾遲氏）、厙氏（庫傉官氏、庫褥官氏、庫褥管氏、庫氏）、祁氏

參考文獻(xiàn)

近現(xiàn)代關(guān)于烏桓研究的主要參考文獻(xiàn)有：

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姜維公主編：《中國東北民族史》，吉林文史出版社，2014年。