基本介紹

《古蘭經(jīng)》（??????）共114章，6236節(jié)，其中穆罕默德在麥加口述了86章；占全書(shū)的三分之二，他遷移到麥地那以后又口述了28章，占全書(shū)的三分之一。

“麥加”篇章以宗教教義為主，反復(fù)強(qiáng)調(diào)安拉至上，宣揚(yáng)后世的樂(lè)園火獄、復(fù)活日的審判，告誡信仰者應(yīng)堅(jiān)忍、順從、行善、施舍和為主道而戰(zhàn)（為主道而戰(zhàn)是指與心中的私欲、惡念而戰(zhàn)，與易卜劣斯（惡魔）而戰(zhàn)）。

“麥地那”章節(jié)則對(duì)伊斯蘭教的信士們闡述教法，關(guān)于禮拜、齋戒、朝覲、天課、圣戰(zhàn)等宗教禮儀和義務(wù)以及相應(yīng)的社會(huì)制度與律例，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事及民俗生活的約占整個(gè)文本的十分之一。作為入世的宗教，這些社會(huì)制度與律例明確了伊斯蘭教信眾的行為準(zhǔn)則與倫理道德規(guī)范，在其日常生活中發(fā)揮著指導(dǎo)、約束與協(xié)調(diào)的重要作用，把信眾的心性走向引向現(xiàn)實(shí)世界而非完全虛幻、未知的彼岸，同時(shí)也投射出伊斯蘭民眾追求力量與秩序、崇尚智慧、向往幸福的心理。

《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容主要有這樣五個(gè)方面；一是伊斯蘭教的基本信仰和義務(wù)，其中特別強(qiáng)調(diào)安拉獨(dú)一無(wú)二和“五功”；二是對(duì)阿拉伯半島社會(huì)的有關(guān)主張；三是為政教合一的宗教公社制定的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事和法制制度；四是穆罕默德在傳教過(guò)程中同多神教、猶太教和基督教，進(jìn)行辯論的記述；五是阿拉伯半島的猶太教、基督教以及阿拉伯人的故事、傳說(shuō)和諺語(yǔ)等。

《古蘭經(jīng)》除了闡述宗教生活和禮義方面的規(guī)定外，還廣泛涉獵了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。如家庭婚姻、遺產(chǎn)繼承、債務(wù)糾紛、飲食禁忌、衣著服飾、財(cái)經(jīng)法令、刑法、訴訟程序法、憲法、戰(zhàn)爭(zhēng)法等等。有的原則規(guī)定，有的詳細(xì)解釋。

《古蘭經(jīng)》通過(guò)人對(duì)真主安拉的敬畏之情建構(gòu)起此岸——彼岸雙重結(jié)構(gòu)的精神世界。

人與神

神：即真主安拉，“天地萬(wàn)物都是它的，一切都是服從他的”。

人：由真主“用精液和血塊創(chuàng)造人，孕育在母體的子宮里，并預(yù)定他發(fā)育的程序”，“人都要嘗試死的滋味，死亡有真主制定的定期，在復(fù)活日復(fù)活，接受真主的審判”，“人是真主在大地上的代理者”。

人神關(guān)系：信仰真主獨(dú)一，感謝真主，為主道而奮斗。

人與人

人與人的關(guān)系：古蘭經(jīng)中明確指出了善人和惡人的區(qū)別，善人是那些“信道而行善”的人，惡人是那些既不信道又不行善的人。對(duì)于那些還未信道但心地善良不與穆斯林為敵的人，古蘭經(jīng)命令穆斯林要與他們和平相處?！拔葱诺勒摺焙汀安恍诺勒摺笔莾煞N完全不同的人。穆斯林對(duì)前者要寬容仁慈；而對(duì)于后者，只有在遇到挑釁迫害的情況下才會(huì)與之戰(zhàn)斗，平時(shí)也應(yīng)該和平共處。真主警告穆斯林不要過(guò)分，因?yàn)檎嬷鞅囟ú幌矏?ài)過(guò)分者。

人與自然（物）

人與自然的關(guān)系：天地萬(wàn)物都是真主創(chuàng)造的，唯真主擁有天地的國(guó)權(quán)。說(shuō)明人與自然平等的關(guān)系。

人對(duì)物的意志力（心性修煉）

人的心性修煉：從人的性格品質(zhì)這部分體現(xiàn)。人：忍受窮困、患難、戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于人，提倡不順從私欲，克服自身的貪吝，應(yīng)堅(jiān)忍、誠(chéng)實(shí)、公平、寬容。人的品質(zhì)可以通過(guò)一系列宗教功修如施舍、齋戒、禮拜、圣戰(zhàn)來(lái)達(dá)成。這樣才能為真主所喜悅，成為成功的人。

真主安拉作為至高至尊的神，擁有絕對(duì)權(quán)威，是公共秩序的締造者、維護(hù)者與協(xié)調(diào)者，一切道德規(guī)范的最終裁定者。“天地萬(wàn)物都是他的，一切都是服從他的”，“真主建立諸天，而不用你們所能看見(jiàn)的支柱。隨后他端坐在寶座上，制服日月，使其各自運(yùn)行到一個(gè)定期。他處理萬(wàn)事，解釋跡象，以便你們確信將與你們的主相會(huì)。他展開(kāi)大地，并在大地上安置許多山岳和河流，他把果實(shí)造成兩性的，以黑夜覆蓋白晝”，真主具有“超絕萬(wàn)物”的美名。

人們應(yīng)該通過(guò)贊頌真主、謹(jǐn)守拜功、完納天課、為主道而奮斗，并通過(guò)行善和施舍來(lái)把自己塑造成順?lè)?、?jiān)忍、誠(chéng)實(shí)、公道的伊斯蘭信眾。只有這樣的人才為真主所喜愛(ài)，并因自己的善行而在后世入住樂(lè)園;而不信道者，則因惡行受罰，在后世入火獄。

人的生死皆是真主的安排，對(duì)于死，是人人平等的，但死亡并非靈魂的終止，因?yàn)橛袕?fù)活日的審判，這種觀念在一定程度上刺激人們現(xiàn)世的道德行為，同時(shí)給出兩種鮮明的因善行和惡行而導(dǎo)致的結(jié)果：樂(lè)園與火獄。

樂(lè)園——行善者的歸屬地：真主對(duì)行善的信士們最優(yōu)的獎(jiǎng)勵(lì)，在后世永居樂(lè)園:沒(méi)有憂愁、沒(méi)有恐懼，享有純潔的配偶。

樂(lè)園其中有水河，水質(zhì)不腐；有乳河，乳味不變；有酒河，飲者稱快；有蜜河，蜜質(zhì)純潔，有各種水果，可以享受”；“許多園圃和葡萄，和兩乳圓潤(rùn)，年齡劃一的少女，和滿杯的甘泉，在那里聽(tīng)不到惡言和謊話”；“行善者在樂(lè)園里，佩金質(zhì)的手鐲，穿綾羅錦緞的綠袍”；“白皙的、美目的女子，做伴侶”。樂(lè)園對(duì)生活在干旱缺水的沙漠、四處漂泊擇水而居的游牧民族來(lái)說(shuō)，是一個(gè)理想的充滿詩(shī)情畫(huà)意的棲居之地。

《古蘭經(jīng)》中還大量地記敘了穆罕默德之前的許多歷史人物和故事，如人祖阿旦的故事，怒哈方舟的故事，易卜拉欣奉子祭祀的故事，易卜拉欣搗毀偶像的故事等等。其目的是勸人行善，止人干歹。

背景介紹

人文背景

公元6世紀(jì)末7世紀(jì)初，阿拉伯半島的社會(huì)經(jīng)濟(jì)正處在原始社會(huì)制的迅速解體和奴隸制社會(huì)逐步形成的大變革的時(shí)期，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)都已經(jīng)有了較大的發(fā)展，頻繁的貿(mào)易交往中，出現(xiàn)了如麥加、葉斯里卜等商業(yè)城市。但居民的大部分是按血緣關(guān)系結(jié)為各部落的貝都英人，由于地理環(huán)境的惡劣、生活的貧困，各部落經(jīng)常發(fā)生為爭(zhēng)奪牲畜、牧場(chǎng)、水源、土地的連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，加劇了階級(jí)的分化，產(chǎn)生了一大批擁有奴隸、牧場(chǎng)的氏族貴族和商業(yè)貴族。城鄉(xiāng)貴族的相互勾結(jié)，加重對(duì)廣大農(nóng)牧民和小手工業(yè)的經(jīng)濟(jì)剝削。也就在這一時(shí)期，拜占廷和波斯兩大帝國(guó)為爭(zhēng)奪也門到敘利亞商道所進(jìn)行的長(zhǎng)期侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，使半島初步繁榮的經(jīng)濟(jì)蒙受了巨大的損失，田園荒蕪，城市變成瓦礫堆，許多人背井離鄉(xiāng)。

公元572—628年，波斯對(duì)也門的統(tǒng)治時(shí)期，由于商道的改變，曾是阿拉伯半島經(jīng)濟(jì)命脈的麥加等地的過(guò)境貿(mào)易迅速衰落，社會(huì)矛盾加劇，廣大農(nóng)牧民紛紛破產(chǎn)，淪為奴隸，造成了阿拉伯半島的貧困局面，出現(xiàn)了買賣奴隸和婦女等罪惡現(xiàn)象。

穆罕默德及追隨者，在這樣一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，創(chuàng)立了伊斯蘭教。也由于在這樣一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，依靠群眾的生活和心里狀態(tài)，伊斯蘭教的出現(xiàn)有了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。正如恩格斯所指出的：“伊斯蘭教這種宗教是適合于東方人的，特別適合于阿拉伯人的，也就是說(shuō)，一方面適合于從事貿(mào)易和手工業(yè)的市民，另一方面也適合于貝都英游牧民族。”產(chǎn)生伊斯蘭教的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，也就是《古蘭經(jīng)》及伊斯蘭教倫理道德思想形成的社會(huì)基礎(chǔ)；《古蘭經(jīng)》及早期伊斯蘭教的倫理道德思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)改革，完成國(guó)家統(tǒng)一，無(wú)疑起到了很大的促進(jìn)作用。

作品背景

《古蘭經(jīng)》是在公元610—632年的時(shí)間內(nèi)，由安拉陸陸續(xù)續(xù)地、零星地下降給穆罕默德的啟示。文獻(xiàn)記載，公元610年伊斯蘭歷9月（齋月），安拉在“蓋德?tīng)枴钡募橐雇?，命天使齋拜萊伊理（或譯加百列）向穆罕默德開(kāi)始陸續(xù)傳達(dá)啟示；直至公元632年穆罕默德逝世為止。

《古蘭經(jīng)》不是穆罕默德在世時(shí)完成的，當(dāng)時(shí)雖有一些記錄，但比較分散，經(jīng)文片斷主要記錄在骨片、石頭、樹(shù)葉上，后來(lái)有幾個(gè)能背誦穆罕默德啟示的忠實(shí)信徒在反對(duì)冒牌先知穆賽里瑪?shù)膽?zhàn)斗中犧牲了，在這種情況下，人們擔(dān)心穆罕默德學(xué)說(shuō)今后會(huì)中斷，不能長(zhǎng)久地傳下去，便由歐默爾于633年前后向哈里發(fā)艾卜·伯克爾建議整理《古蘭經(jīng)》，由宰德最終完成這一工作，并交由艾卜·伯克爾保管，伯克爾死后由歐默爾保管，歐默爾死后由他的女兒、穆罕默德之妻哈福賽保管，后來(lái)，敘利亞和伊拉克的穆斯林為《古蘭經(jīng)》的讀法而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，哈里發(fā)歐斯曼便又指定宰德等人于公元653年重新修訂，制定由官方公布的定本，這就是流傳至今的文本。

鑒賞評(píng)價(jià)

主題思想

《古蘭經(jīng)》主題思想：規(guī)范新的宗教倫理道德觀念，通過(guò)人們的道德實(shí)踐，把自己的道德行為轉(zhuǎn)化為新的宗教倫理道德意志與社會(huì)風(fēng)尚。

關(guān)于處理個(gè)人與他人、與社會(huì)集團(tuán)之間關(guān)系的倫理道德觀

《古蘭經(jīng)》中多次提到了怎樣處理個(gè)人與他人、與社會(huì)之間關(guān)系的倫理道德規(guī)范，內(nèi)容如下：

1、為人正直，誠(chéng)實(shí)做人

《古蘭經(jīng)》中的為人正直、誠(chéng)實(shí)須做人，不是直接要求人們?nèi)ミ@樣做或是啟示這一道德戒律，而是通過(guò)啟示一些有關(guān)古代氏族的歷史、神話故事、禮儀和風(fēng)俗等宗教活動(dòng)規(guī)則的匯集，通過(guò)人性來(lái)加以規(guī)定。既然“人性的確是慫恿人作惡的”，那么，人們要驅(qū)惡習(xí)從善，就必須多做善事。

《古蘭經(jīng)》把一切倫理道德納入對(duì)真主的關(guān)系中加以解釋，即“你們無(wú)論行什么善功，都確是真主所全知的”。只有敬畏、信仰真主，才能遵照真主的啟示去做，而只有依照真主的啟示去做才是行善。也就是說(shuō)，人首先信安拉、服從安拉，一切罪惡就都可以赦免。信仰、服從安拉就是遵從真主的戒令。這樣的人才是誠(chéng)實(shí)、正直的?！豆盘m經(jīng)》一方面通過(guò)大量的神話傳說(shuō)，先知的各種活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)這一原則，另一方面也要求人們之間政治、軍事、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和家庭準(zhǔn)則具體體現(xiàn)為人正直、誠(chéng)實(shí)做人這一原則。

在《古蘭經(jīng)》中，真主所昭示的為人正直、誠(chéng)實(shí)做人這一倫理道德規(guī)范，是建立在信仰真主的基礎(chǔ)上的，它是吸取前人的道德標(biāo)準(zhǔn)、追求一種道德境界，塑造一種理想人格。它不滿足于世俗道德的輿論約束力，主張以先知為道德楷模下，在敬畏真主中達(dá)到更高程度的道德自覺(jué)，以此來(lái)強(qiáng)化信徒們的宗教信仰和對(duì)真主的信念。那么，從宗教道德的一般形態(tài)來(lái)看，《古蘭經(jīng)》除了把信仰安拉作為核心信仰外，其余的德目很多都是人類世代崇奉的社會(huì)公德，在這一點(diǎn)上如果撇開(kāi)宗教形態(tài)來(lái)看，它很清晰地反映了人類道德的共同性。

2、以德報(bào)德，以怨報(bào)怨

《古蘭經(jīng)》中反映的以德報(bào)德，以怨報(bào)怨的宗教戒律，在信真主、信來(lái)世的前提下，把抽象的兩世說(shuō)以具體的善行展現(xiàn)在人們的眼前，只要信徒是一個(gè)生活在社會(huì)中的健康和思維正常的人，無(wú)論在哪一方面或者具體在什么樣的行為方式上，都必須做出選擇，因此，《古蘭經(jīng)》中的以德報(bào)德、以怨報(bào)怨這一德目，它的抽象原則在于人的善行要與信真主、信來(lái)世結(jié)合起來(lái)，否則，所有善行來(lái)世也不會(huì)幸福。

《古蘭經(jīng)》中以德報(bào)德、以怨報(bào)怨表現(xiàn)在許多方面。“信道而且行善者，‘我’必定勾銷他們的罪惡，‘我’必定以他們的行為的最優(yōu)的報(bào)酬賞賜他們?！?/p>

這是具體積德以求報(bào)德者在情感、心理上的保證和支持，也是一個(gè)社會(huì)文化群體的社會(huì)和倫理主張。在這一前提下，《古蘭經(jīng)》表述了許多的具體行善的要求和方法?！靶猩普咦允芷湟妫鲪赫咦允芷浜?。你的主絕不會(huì)虧枉眾仆的?！薄豆盘m經(jīng)》要求人們行善是在現(xiàn)世的生活中也能得到善報(bào)，真主為信道行善者“開(kāi)辟天地的福利”，對(duì)不行善者則懲之“災(zāi)害”。

《古蘭經(jīng)》中的以德報(bào)德、以怨報(bào)怨首先是作為一種宗教信仰的善惡觀的邏輯展開(kāi)。其次是由于道德宗教化使世俗道德超越簡(jiǎn)單的階級(jí)社會(huì)的道德觀念，把當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德生活圖式在宗教信仰的王國(guó)里以真主安拉的善惡是非為準(zhǔn)則，向人們的道德觀念中強(qiáng)行灌輸一種精神力量，一方面把社會(huì)階級(jí)道德反映出階級(jí)利益要求的善惡觀神圣化，另一方面又把神圣化的宗教道德與世俗的道德觀念結(jié)合在一起。

爭(zhēng)取婦女權(quán)利和地位的倫理道德觀

在《古蘭經(jīng)》中，對(duì)于婦女的地位、權(quán)利等作了大量的論述和規(guī)定。曾提出過(guò)“她們應(yīng)享受合理的權(quán)利也應(yīng)盡合理的義務(wù)”，又說(shuō)：“他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們的互相愛(ài)悅，互相憐恤?！边@里既提出了婦女的權(quán)利與義務(wù)，又主張男女雙方在愛(ài)情中互相依戀和體貼。同時(shí)主張婦女有離婚自由，反對(duì)婦女守寡，允許再嫁。伊斯蘭教的這種思想，并不是法律意義上為婦女爭(zhēng)取權(quán)利，而是從社會(huì)倫理道德中表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況和婦女所處的地位來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種進(jìn)步思想。但是從道德實(shí)踐或法律上都有一種不徹底性，即它有爭(zhēng)取婦女權(quán)利的內(nèi)容，同時(shí)又力圖維護(hù)夫權(quán)，要婦女對(duì)男子惟命是從?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)“男子是管束女子的”，主張男子比女子優(yōu)越，認(rèn)為一夫多妻制是合理的，允許一個(gè)男子可以娶四個(gè)妻子，女子應(yīng)對(duì)男子惟命是從。在給女子離婚權(quán)利的同時(shí)，又允許男子可以休妻，只要連說(shuō)三個(gè)“塔拉格”（意為休棄）就算離婚。此外，《古蘭經(jīng)》還有對(duì)妻子貞操的要求?！澳銈兊膵D女，若作丑事，你們當(dāng)在你們的男人中尋求四個(gè)人作見(jiàn)證；如果他們已作見(jiàn)證，你們就應(yīng)當(dāng)把她們拘留在家里，直到她們死亡。”這種矛盾性來(lái)自于當(dāng)時(shí)社會(huì)變動(dòng)震蕩的過(guò)程中多種社會(huì)文化因素，不同宗教觀念的兼收并蓄。這些都深刻地反映了伊斯蘭教產(chǎn)生的社會(huì)哲學(xué)思想、文化觀念和倫理道德觀相互作用的復(fù)雜社會(huì)背景。由此可見(jiàn)，在歷史上宗教倫理、宗教戒律往往又以巨大的力量控制著人們的思想和行為。那么，《古蘭經(jīng)》中規(guī)定的婦女地位的合理因素，就會(huì)包裹在宗教觀念之中。

立身處世的倫理道德觀

立身處世的倫理道德是社會(huì)生活中最基本的道德觀，人們?cè)谏鐣?huì)生活中，每一個(gè)人都有反映這一關(guān)系或調(diào)節(jié)這一關(guān)系的道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)。伊斯蘭教中的《古蘭經(jīng)》作為宗教化的道德典籍，它的一個(gè)特殊功能在于勸諭、誘導(dǎo)社會(huì)成員，適應(yīng)、遵守它的道德規(guī)范。這些規(guī)范在《古蘭經(jīng)》的教訓(xùn)和戒條中到處都可以看到，例如，教人在為人上，要“公正、行善、誠(chéng)實(shí)、耐勞、勇敢、寬大、孝敬父母、不忘恩負(fù)義”等。教人要戒：“輕浮、驕傲、無(wú)恥、貪婪、縱私欲?！痹谛袨樯希瑒t要求人們“不要背信約、不要受人賄賂、為官而貪污橫暴”等等，在《古蘭經(jīng)》中都有文字記載，如：“你不要替奸人做辯護(hù)人。”在社會(huì)生活中，每個(gè)人都不能違背自己的諾言，應(yīng)誠(chéng)守諾言，并履行對(duì)他人的義務(wù)?！澳銘?yīng)當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)救濟(jì)貧民。”這些倫理道德規(guī)范，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，對(duì)于培養(yǎng)穆斯林信徒的道德修養(yǎng)，無(wú)疑是起到過(guò)重大的作用，就是在當(dāng)代，這些規(guī)范也仍舊是阿拉伯社會(huì)和穆斯林遵循的倫理道德原則。

侵犯他人財(cái)物，是早期伊斯蘭教的倫理道德中被認(rèn)為是不道德的行為。在《古蘭經(jīng)》中也明確作了規(guī)定。當(dāng)然，這種不可侵犯性不完全是法律意義上的規(guī)定，只是道德意義上的規(guī)定。穆罕默德在一次告別朝觀的講話中說(shuō)：“ 別的兄弟所有的任何東西，不得他的同意而據(jù)為己有，這對(duì)于人你們中的任何人都是非法的?！币虼耍瑢?duì)于侵犯他人財(cái)物的盜竊行為，就不僅僅是道德上的譴責(zé)，而且要切手砍足、重者斬首。這不僅與它一貫倡導(dǎo)的道德行為規(guī)范一致，而且是適合于當(dāng)時(shí)阿拉伯社會(huì)環(huán)境的。早期伊斯蘭教倫理道德中關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯的道德規(guī)范，是后來(lái)伊斯蘭教法和其他法關(guān)于和私有財(cái)產(chǎn)法律化的基礎(chǔ)。

《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教的宗教經(jīng)典，主要的不僅僅是它為當(dāng)時(shí)的阿拉伯社會(huì)道德生活規(guī)定了什么，或給社會(huì)制定了怎樣的道德戒律或規(guī)范，更重要的是它首先把當(dāng)時(shí)阿拉伯社會(huì)多神教或多神崇拜統(tǒng)一在一神的信仰上來(lái)。由于人們生活在一神教的宗教生活之中，因而人們從精神觀念到宗教生活趨于一致，人們的宗教心理、情感也就逐漸近似或相同。其次，人們?cè)谙嗤淖诮叹衿鞄孟?，其道德觀念和道德行為也漸漸得到統(tǒng)一。這兩方面結(jié)合起來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生宗教信徒那種特有的宗教倫理道德意志。

一種新的宗教倫理道德觀念、規(guī)范體系在宗教道德生活中一經(jīng)形成，就會(huì)轉(zhuǎn)化為人們的巨大的行動(dòng)力量，一是宗教道德和社會(huì)心理通過(guò)人們的言論轉(zhuǎn)化為宗教社會(huì)輿論，二是通過(guò)人們?cè)诘赖聦?shí)踐中把自己的道德行為轉(zhuǎn)化為社會(huì)風(fēng)尚。社會(huì)輿論與社會(huì)風(fēng)尚經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的宗教道德文化的積淀，形成了固定的社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)俗，并在社會(huì)的道德生活中起著重要的作用。

《古蘭經(jīng)》正是通過(guò)較為系統(tǒng)的闡述和規(guī)定當(dāng)時(shí)阿拉伯社會(huì)各方面的道德要求，使伊斯蘭教（道德的）以風(fēng)俗習(xí)慣的力量而發(fā)揮著重大的作用?！豆盘m經(jīng)》中的倫理道德觀念，是阿拉伯社會(huì)自身發(fā)展的一種自覺(jué)的歷史表達(dá)，它從實(shí)際出發(fā)，吸收了當(dāng)時(shí)其他先進(jìn)民族的文化、思想、道德觀念，來(lái)改造較為原始的社會(huì)制度，把分教的已陷于解體的氏族部落社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)、生活等集中化、體制化，從而協(xié)調(diào)不同的民族利益，用一種宗教倫理精神把阿拉伯社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)。

作品特色

天啟式散文體裁

《古蘭經(jīng)》給讀者留下的最初印象是天啟式散文體裁。《古蘭經(jīng)》運(yùn)用了“天啟”式的體裁：它的一百一十四章經(jīng)文（除第九章一篇外）每章正式開(kāi)始前必有“奉至仁至慈的真主之名”一句，以示后文即為安拉的啟示，正式經(jīng)文絕大部分為第一人稱，以示此乃直接傳述的安拉原話；當(dāng)記錄穆罕默德與其弟子交談時(shí)，前面要加上命令詞“你說(shuō)”，以強(qiáng)調(diào)他是奉安拉之命而講話，所講內(nèi)容也是安拉授意的。以第一一四章為例：

奉至仁至慈的真主之名，“你說(shuō)：我求庇于世人的主宰，世人的君王，世人的神明，免遭潛伏的教唆者的毒害，他在世人的胸中教唆，他是屬于精靈和人類的?！?/p>

這種體裁顯然易于形成一種威懾力量，從而有助于實(shí)現(xiàn)傳教的預(yù)期目的；因?yàn)榫?世紀(jì)初阿拉伯人的認(rèn)識(shí)能力而言，要想使他們對(duì)某種行為規(guī)范信守不渝，最好的辦法就是使他們相信這種規(guī)范是上帝的意旨。

天啟式體裁的運(yùn)用決定了《古蘭經(jīng)》的另一突出特色：全書(shū)具有莊重威嚴(yán)、堂皇宏偉的文章風(fēng)格。既然從頭至尾都是上帝在講話，理當(dāng)處處超凡脫俗，見(jiàn)凡人之所未見(jiàn)，言俗民之所未言。

書(shū)中經(jīng)文確也不負(fù)“安拉真言”之美名，文章縱橫馳騁于宇宙三界，奧秘之語(yǔ)俯拾即是，神妙之象應(yīng)接不暇。進(jìn)一步分析，可知全書(shū)文風(fēng)隨內(nèi)容發(fā)展又有變化。產(chǎn)生較早的麥加章大多是宣傳教義的贊頌文、祈禱文、勸善文和警告文，往往言辭簡(jiǎn)短，富于想象力和抒情色彩，文字優(yōu)美而有力。

例如第一〇一章1—11節(jié)：“大難，大難是什么？你怎能知道大難是什么？在那日，眾人將似分散的飛蛾，山岳將似硫松的采絨。至于善功的分量較重者，將在滿意的生活中；至于善功的分量較輕者，他的歸宿是深坑。你怎能知道深坑里有什么？有烈火。”

文字生動(dòng)而緊湊，富有感染力和啟發(fā)性，易于使讀者聯(lián)想“世界末日”的可怕景象。文中三次出現(xiàn)設(shè)問(wèn)句，語(yǔ)氣直指人心；其中兩處以“你怎能知道……”，烘托出一位居高臨下、主宰眾生命運(yùn)的救世主形象。

《古蘭經(jīng)》莊嚴(yán)宏偉的文章風(fēng)格不僅導(dǎo)源于天啟式體裁，還得力于經(jīng)文的語(yǔ)言形式。穆罕默德在《古蘭經(jīng)》中獨(dú)創(chuàng)了一種新奇美妙的散文文體。

《古蘭經(jīng)》對(duì)天堂、火獄的描繪頗具特色?！豆盘m經(jīng)》對(duì)天堂、火獄的描繪是連綿不斷。

先看火獄。傳教者告誡世人：“不信主的人們將受火獄的刑罰，那歸宿真惡劣。當(dāng)他們被投入火獄的時(shí)候，他們將聽(tīng)見(jiàn)沸騰的火獄發(fā)出驢鳴般的聲音”，“眾天神將鞭撻不信道者帥臉部和脊背”，“要把那些金銀放在火獄的火里燒紅，然后用來(lái)烙他們的前額、肋下和背脊”；“他們?cè)诨皙z里要墊火褥，要蓋火被”，“每當(dāng)他們的皮膚燒焦的時(shí)候，‘我’另?yè)Q一套皮膚給他們，以便他們嘗試刑罰”。因不信道者的犯罪程度有不同，火獄便分為七層，每層都有一定的刑罰，如火燒、熱蒸、冷水浸、泡、喝滾燙的水、吞食濃汁和穢物；最輕的處罰也要穿上火鞋走路。

《古蘭經(jīng)》留給人們的第一個(gè)印象是它的散文體。這個(gè)強(qiáng)烈印象的產(chǎn)生是因?yàn)樵谒?，阿拉伯文學(xué)基本是詩(shī)歌?！豆盘m經(jīng)》改變了原來(lái)慣用的天啟式文體的無(wú)組織的體裁，成為句句相聯(lián)，字斟句酌、比喻新奇、組織完密、合乎邏輯的新文體。

《古蘭經(jīng)》是一種新奇美妙的散文文體，既不依照韻律，又不以若干押韻的短節(jié)來(lái)表達(dá)一個(gè)意義。每節(jié)能表達(dá)一個(gè)獨(dú)立意義，終了時(shí)，剛好是讀者在氣勢(shì)和感情上需要停頓之處。阿拉伯人認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是詩(shī)歌、是咒語(yǔ)、是卜辭。

《古蘭經(jīng)》作品中的韻文，它采用了蒙昧?xí)r期占卦者、預(yù)言家們使用過(guò)的天啟式文體（那種文體結(jié)構(gòu)松散，在一連串晦澀的誓句后面緊接著出現(xiàn)幾句不易理解的押韻的短語(yǔ)）。在使用過(guò)程中，穆罕默德改變并發(fā)展了它。所以早期啟示的經(jīng)文章節(jié)簡(jiǎn)短，屬抒情式的對(duì)末日來(lái)臨的警示。如第八十二章的1—5節(jié)：“當(dāng)彎蒼破裂的時(shí)候，當(dāng)眾星飄墮的時(shí)候，當(dāng)海洋混合的時(shí)候，當(dāng)墳?zāi)贡唤议_(kāi)的時(shí)候，每個(gè)人都知道自己前前后后所做的一切事情?！?/p>

除警示外還有勸善、勸信，以期將人們的感情和伊斯蘭教的感情合一，如第二章21、22節(jié)：“眾人啊，你們的主，創(chuàng)造了你們，和你們以前的人，你們當(dāng)崇拜他，以便你們敬畏。他以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并且從云中降下雨水，而借雨水生出許多果實(shí)，做你們的給養(yǎng)，所以你們不要明知故犯地給真主樹(shù)立匹敵” 。警示則要求從相反方面達(dá)到同一目的，使人們對(duì)真主產(chǎn)生敬畏，從而產(chǎn)生順從。

如二章25節(jié)：“如果你們不能作——你們絕不能作——那末，你們當(dāng)防備火獄，那是用人和石做燃料的，已為不信道的人們預(yù)備好了?！?/p>

這種簡(jiǎn)短、優(yōu)美而有力的抒情文適應(yīng)了伊斯蘭教初期的需要，它以豐富的感情向人們闡明了真主的威力，行善的結(jié)果，天堂的美好，作惡的懲罰，火獄的殘酷，從而達(dá)到爭(zhēng)取人們心靈救贖的愿望。

伊斯蘭教的傳播屢經(jīng)坎坷，以古來(lái)什族為首的反抗要求教義走向深化。麥地那政權(quán)初建時(shí)，一系列法令和規(guī)章有待確立和昭明。《古蘭經(jīng)》抒情的成份逐漸補(bǔ)充了論證和闡述文體。

隨著傳教任務(wù)的改變，《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容在演變，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生變化。《古蘭經(jīng)》嚴(yán)正、威嚴(yán)，發(fā)展成一種有力的、符合修辭學(xué)的散文。

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，它包含豐富的內(nèi)容，不僅具有文學(xué)和歷史方面的價(jià)值，而且具有社會(huì)倫理價(jià)值和哲學(xué)上的價(jià)值?！豆盘m經(jīng)》中的倫理道德觀，積淀著人道的因素，它的具體德目多來(lái)自于人類生活自身，樸實(shí)可信，它包括各種能提高人類自身價(jià)值，矯正人們性靈，使人們接近造物主的一切行為，并對(duì)種種惡行加以鞭撻。

——曹榕（燕山大學(xué)文法學(xué)院教授）