基本介紹

《列女仁智圖》是傳為東晉顧愷之創(chuàng)作的繪畫，原作已佚，現(xiàn)存北宋時期摹本，為絹本，淡設(shè)色，且殘缺不全?，F(xiàn)收藏于北京故宮博物院。

此圖內(nèi)容為漢代劉向《古列女傳》第三卷《仁智傳》中的人物故事。畫面現(xiàn)存10段共28人，每段上還書有人名及頌辭。畫法上用線較為粗健，衣褶部分亦有暈染。體量感較強(qiáng)?！读信手菆D》共收集15個列女故事，此卷為殘本，其中“楚武鄧曼”、“許穆夫人”、“曹僖氏妻”、“孫叔敖母”、“晉伯宗妻”、“靈公夫人”、“晉羊叔姬”7個故事保存完整。

內(nèi)容介紹

全幅共分十段，每段都有人名及頌詞。依次為楚鄧曼、許穆夫人、曹僖負(fù)羈妻、楚孫叔敖母、伯宗妻、衛(wèi)靈公夫人、齊靈仲子（殘）、魯漆室女、晉羊叔姬、晉范氏母（殘），共十位人物。卷幅前有無名氏題“顧愷之列女圖”一行，但字款漫漶，唯有“愷”字清晰可辨；卷后有元代新安汪注，明代葉隆禮等四家題記。

背景介紹

漢成帝沉湎于酒色，寵信趙飛燕姐妹，朝政大權(quán)旁落于外戚手中，危及劉氏政權(quán)。楚元王四世孫光祿大夫劉向（前77—前6年）針對這一情況，采摘自古以來詩書上所記載的賢妃、貞婦、寵姬等資料，編輯成《列女傳》一書呈送漢成帝，希望他從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，以維護(hù)劉氏政權(quán)。全書按婦女的封建行為道德準(zhǔn)則和給國家?guī)淼闹?、亂后果，分為母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖七卷，此圖即根據(jù)其中“仁智卷”部分繪制。

根據(jù)《列女仁智圖》中保存有較多的漢代風(fēng)俗，以及其構(gòu)圖形式的古樸，推測此卷的原本應(yīng)當(dāng)出自于東漢時代，而祖本則為劉向所創(chuàng)。

作者介紹

顧愷之（約344年—405年），字長康，小字虎頭。出生在東晉南朝劉宋時期江蘇無錫的一個官宦家庭，因家境優(yōu)越，自小便博覽群書，知識淵博。曾為桓溫及殷仲堪軍，義熙年初即405年任通直散騎常侍。他多才多藝，不僅善畫，在詩文、辭賦上也很有造詣，為人詼諧幽默，有時行事似癡，時人稱之為“三絕”：才絕、畫絕、癡絕。

鑒賞評價

藝術(shù)鑒賞

形象

首先，就畫面中28個人物的布局來說，充分體現(xiàn)了“神”與“勢”的遙相呼應(yīng)之感，完美地再現(xiàn)了“氣”與“風(fēng)”在畫面中的結(jié)合。在顧愷之之前的繪畫，大多只能從描繪動作和姿態(tài)來“標(biāo)志”人物的性格特征，或愚或賢，甚至以文字形式說明人物之間的關(guān)系；只有在顧愷之時代，才開始重視人物面部表現(xiàn)，并通過視線去聯(lián)系畫面各因素來表現(xiàn)人物的思想感情，不僅做到了畫中人物有神，同時做到畫面全局有神、生動。他既把范圍縮小到面部表情的表現(xiàn)，又把范圍擴(kuò)大到全畫各局部相互之間的關(guān)系表現(xiàn)，發(fā)展了對人物精神狀態(tài)的描繪，使形的描繪產(chǎn)生了一個質(zhì)的飛躍；更進(jìn)一步指出了以形寫神的關(guān)鍵，達(dá)到了“盡精微，致廣大”的傳神效果?！读信樊嬅鎻拈_篇的第一個女性人物形象面向左側(cè)開始，每一組故事情節(jié)中，或兩兩對視，或三人成組，人物都是面部相對呼應(yīng)的，利用眼神進(jìn)行傳遞情感，如衛(wèi)公身體向右方行進(jìn)，而頭部則向身后的許穆夫人的方向顧盼，形成了一組生動的畫面聯(lián)系。此種回眸顧盼的方式，在此卷中運用多次，使4米多長的卷軸，毫無生澀分割之感，完全統(tǒng)一于一幅畫面中。另外，仔細(xì)研讀每個人物形象的眼部細(xì)節(jié)，如晉伯宗、畢羊、蓬伯玉三人的眼神則透出不同的神態(tài)，晉伯宗眼睛平視，顯得從容自若；畢羊之眼是正側(cè)面形狀，而眼珠卻是正面之形，這不符合透視規(guī)律，但畫成正面的眼珠反倒透出更加睿智的思想；蓬伯玉的眼神充滿匆忙之色，這都是“傳神阿堵”的表現(xiàn)形式。

其次，從漢代起，大眾審美形式中以“瘦”為美的觀念就開始產(chǎn)生了。魏晉時期仍延續(xù)這一審美觀念，并以“瘦”作為相人的主要方式。在一些史料中，多次提及此時期以瘦為美的事例，如以“雞骨支床”著稱的王蓉，《晉書》本傳謂其子萬“有美名，少而大肥，戎令食糠”，這說明了當(dāng)時社會風(fēng)氣均認(rèn)為即使名聲遠(yuǎn)播，唯形瘦才能有譽名。結(jié)合這種大眾審美觀，繪畫中的瘦形描繪逐漸有所改變，畫面中瘦形的表現(xiàn)也越發(fā)突出。顧愷之在《畫云臺山記》中提出的“畫天師瘦形而神氣遠(yuǎn)”的具體要求，正是這方面的規(guī)律總結(jié)。瘦要靠“骨”來體現(xiàn)，“骨”既指人物面部的骨骼，又是身體之骨關(guān)節(jié)的根本表現(xiàn)，直接表露于具體衣褶紋的轉(zhuǎn)折中。在《列女》中，畫面人物形象雖未達(dá)到“雞骨支床”的程度，但仍可以看到其中女性人物形象的翩翩細(xì)腰，配合衣紋的飄逸之感，帶有“風(fēng)骨”之感。

線條

《列女》中衣褶紋局部變化較為復(fù)雜，裝飾意味濃重?？梢哉f，其形體動態(tài)轉(zhuǎn)折越大的部位，衣褶的處理則越繁復(fù)。可見《列女》卷對衣褶紋的處理方式，不是采用現(xiàn)實生活中的衣紋變化如實描繪的，而是用其中變化曲折的線條來略加夸張地描繪，使其身體骨骼起伏變化的復(fù)雜部位越加突出。顧愷之是用長短相似、起收一致，呈圓弧形狀的線條來表現(xiàn)衣紋的關(guān)系，在線條位置處理上或者平行或者互相環(huán)繞，以此組成密集的線條群狀，靠用筆而指向關(guān)鍵部位。這種線條群狀排列有序，組合十分精妙合理，層層包環(huán)，自然而然地形成一個有確定趨向的整體。畫家用筆肯定，分寸拿捏到位，大幅彎曲的線條勾勒，配合深淺得當(dāng)?shù)哪珪炄?，使衣襟本身成為視覺審美對象，光是瀏覽那些層層疊疊的紋理就足以讓人感到愉悅。紋理構(gòu)成來自衣服表現(xiàn)符號，它經(jīng)過某種程度的夸張形成有意味的形式。

《列女》的每根線條都可以在某個關(guān)鍵的關(guān)節(jié)上找到它的位置，在肘關(guān)節(jié)等關(guān)鍵部位的處理表現(xiàn)上的規(guī)范用筆，是顧愷之使用“重疊彌綸”的線條之法，完美地構(gòu)成了一種表現(xiàn)衣紋骨法的模式，并延續(xù)后世，而且用于品評繪畫，為其后的骨法用筆標(biāo)準(zhǔn)奠定了基礎(chǔ)。

名家點評

當(dāng)代國家文物鑒定委員會委員余輝：《列女仁智圖》卷的畫風(fēng)與《女史箴圖》、《洛神賦圖》相比有一些距離，如線條略粗并以淡墨敷染陰影，但基本反映了東晉人物畫的面貌，可作為認(rèn)識顧氏畫風(fēng)的補充和參考。

其他信息

后世影響

《列女仁智圖》其人物線條粗獷流暢，造型準(zhǔn)確。特別是對婦女的描繪，體態(tài)輕盈，婀娜多姿，尤為絕妙。構(gòu)圖布局則與漢畫像石一脈相承?！读信畟鳌芳啊读信手菆D》在宋代有多本，此是被保留下來的惟一的一本，尤為珍貴。

《列女仁智圖》從風(fēng)格上基本忠實地再現(xiàn)了齊梁畫風(fēng)。具較高藝術(shù)價值和收藏價值。圖中有歷代鑒賞印跡，著錄于多種畫史、畫目，是珍貴的名畫。

歷史傳承

該畫乃清宮舊藏，為溥儀攜出，旋入長春偽宮，1953年連同已佚散的歷代名貴書畫百余件回到故宮博物院。