歷史文化
我國教育史上出現(xiàn)了一批又一批群星璀璨，對后世影響源遠(yuǎn)流長的教育家，他們中有被稱為“萬世師表”的孔子、“漢代孔子”的董仲舒，也有名聞天下的詩人韓愈、思想家朱熹、理學(xué)家黃宗羲、王守仁，還有近代科學(xué)術(shù)語之父李善蘭、北大之父蔡元培、著名教育家陶行知、葉圣陶等，關(guān)于他們的稱呼或姓名，其中有不少有意思的故事，快來了解他們背后的小故事吧！
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃釉谑罆r就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。
姓是標(biāo)志一個人家族系統(tǒng)的血緣符號，是中國人永遠(yuǎn)割舍不掉的家族情懷。
孔子是魯國公孫嘉的后代，公孫嘉字孔文。我國古人有以祖先的"字"為姓的先例，如魯公子牙字叔，他的孫子就叫叔孫得臣，孔子的姓氏也是以這種方式得來的。
司馬遷在《史記》里說孔子"姓孔氏"，這是從漢代姓氏不分的角度來敘述上古歷史的方式，正因為秦漢以后姓氏無別，以氏作為姓，所以，司馬遷才能說孔子姓"孔"。
孔子被尊崇為“圣人”，奉為“萬世師表”，封為“至圣先師”，“大成至圣先師”，并以“大成”作孔子廟的殿名?！笆ァ弊?，在古代是聰明智慧的意思。孔子曾教詩書，傳六藝，弟子三千，賢人七十二，聲譽甚高，古代公認(rèn)他是有學(xué)問的聰明人，是“圣人”。
孔子被稱為萬世師表最早出自《三國志·魏志·文帝紀(jì)》，“昔仲尼大圣之才，懷帝王之器，……可謂命世之大圣，億載之師表者也?！钡角宄瘯r，康熙皇帝又親自寫了楷書的匾額“萬世師表”下詔掛在孔廟大成殿梁上，從此，人們便稱頌孔子是“萬世師表”。
還有近代民主革命家、教育家蔡元培《在信教自由會上的演說》里稱贊孔子：孔子學(xué)問，文章政治事業(yè)，朗如日月，燦如星辰，果足為萬世師表。
董仲舒（公元前179年－前104年），廣川（河北省景縣西南部，景縣、故城、棗強三縣交界處）人，西漢哲學(xué)家。他提出了天人感應(yīng)、三綱五常等重要儒家理論。其后，董仲舒任江都易王劉非國相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端國相，4年后辭職回家，著書寫作。這以后，朝廷每有大事商議，皇帝即會下令使者和廷尉前去董家問他的建議，表明董仲舒仍受漢武帝尊重。
漢武帝元光元年（前134），漢武帝下詔征求治國方略，董仲舒在著名的《舉賢良對策》中把儒家思想與當(dāng)時的社會需要相結(jié)合，并吸收了其他學(xué)派的理論，創(chuàng)建了一個以儒學(xué)為核心的新的思想體系，深得漢武帝的贊賞，系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說和“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張被漢武帝所采納，使儒學(xué)成為中國社會正統(tǒng)思想，影響長達二千多年。其學(xué)以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成帝制神學(xué)體系。
“董二圣”，指董仲舒僅次于孔子，參加科舉考試，先拜孔子，后拜董二圣。如果將中國文明史分為三個階段：先秦為前期，漢唐為中期，宋元明清為后期。儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的主干，前期，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，是公認(rèn)的大圣人。董仲舒獨尊儒術(shù)，承上啟下，起了關(guān)鍵的作用。班固在《漢書》中稱董子為“為群儒首”，即頭號是儒家，又稱“為儒者宗”，即儒家崇拜的大師。在漢唐這個中期只有董子被史學(xué)家這么高度肯定。他代表這一時期最高水平，也可以稱為圣人。
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。
韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。韓愈大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做人群之首，會乃聚集，介乃耿直。如何給排行老三的韓愈取學(xué)名，家里人犯了難。韓愈聽說后自取一個“愈”字。大哥二哥一聽，忙將字書合上，問弟弟道：愈字有何佳意？韓愈道，愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當(dāng)平庸之輩。家人聽后，拍手叫絕：好！好！你真會起名，好一個“愈”字喲！韓文公字退之出自“人求言實，火求心虛，欲成大器，必先退之?！痹⒁庾怨诺莉湵財?，韓愈自已身上缺少的正是謙虛之情，這個愈字便是證據(jù)。
韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。
韓愈文章之所以傳誦不絕，之所以為一代所師法，歷代之典范，其造語之精工，也是一個重要原因。這樣的辭章造詣，在他前后，很少有人企及。
韓愈三進國子監(jiān)任博士一職，又任國子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說師道激勵后世和提攜人才的文章。韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。
在教育方面的論文中，他強調(diào)了求師的重要性，認(rèn)為只要是有學(xué)問的人，就是自己的老師；把有才能人比作千里馬，闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題。
“師道思想”在《師說》中即有體現(xiàn)：古之學(xué)者必有師；師者，所以傳道授業(yè)解惑也。全文圍繞這個主題思想開展議論，批評了“師道之不傳亦久矣”的種種錯誤表現(xiàn)，表彰了李氏子蟠“不拘于時，學(xué)于余”的好作風(fēng)。
韓愈關(guān)于“師”的標(biāo)準(zhǔn)就是“道”，“道之所存，師之所存也”，人人都可以為師，只要具有那樣的“道”?！暗馈本褪菍W(xué)問、知識?！稁熣f》中說：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！笨梢婍n愈是把“道”與“術(shù)業(yè)”相提并論的。
朱熹（1130年10月18日—1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，與二程合稱“程朱學(xué)派”。朱熹的理學(xué)思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學(xué)，是中國教育史上繼孔子后的又一人。
朱熹的字與名是相反的。朱熹的‘熹’指：前途、光明 ，他的字元晦，意為第一天不順利。他的字取反義相對的。‘熹’指：日光、光明，炙，熾熱?！割^、首、始、大 ?！蕖福?、農(nóng)歷每月的末一天，朔日的前一天2、夜晚3、昏暗不明4、不順利。
名和字是父母所定，無法體現(xiàn)自身所得，于是達官顯貴、學(xué)者文人常以自取別號的形式，來表現(xiàn)自己的理想、旨趣、性情、癖好、專長和處境。朱熹有晦庵、晦翁、豚翁和滄州病叟。
中國歷史上能被尊稱為“子”的人可不多。老子、孔子、墨子這些都是春秋戰(zhàn)國時期開宗立派的人物。而到了南宋，又有了一位“朱子”——理學(xué)的集大成者朱熹，可見其大師地位卓然不凡。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》作為四個篇目，合在一起編成了一本教材，取名為《四書》。朱熹將這本《四書》作為自己授徒、講學(xué)的主要內(nèi)容?！端臅放c《四書章句集注》就被其后的歷代朝廷，列為科舉指定用書與標(biāo)準(zhǔn)答案。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者之中，受儒教祭祀的。因此后世均尊稱其為朱子。
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號陽明， 浙江紹興府余姚縣（今浙江省寧波余姚市）人。明代著名的思想家、哲學(xué)家、書法家兼軍事家、教育家。
關(guān)于王陽明，大概有六個供人稱呼的名字：王云、王守仁、王伯安、王陽明、王新建和王文成。
王守仁出身于浙江余姚一個顯赫的家庭，天生有特殊的氣質(zhì)。他的母親懷孕超過十個月才分娩，在他誕生之前，他的祖母夢見天神衣緋玉，云中鼓吹，抱一赤子，從天而降，祖父遂為他取名為“云”，并給他居住的地方起名為“瑞云樓”。
出生后，5歲仍不會說話，但已默記祖父所讀過的書。有一高僧過其家，摸著他的頭說“好個孩兒，可惜道破?！弊娓父鶕?jù)《論語·衛(wèi)靈公》所云“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，為他改名為“守仁”，隨后他就開口說話了。
另說“守仁”二字是王倫取自于《論語》里的一句“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”。 另外，據(jù)查資料，王陽明是王家的長孫，他這一輩的名字分別是“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、文、章”。說明，王倫也為后代定下了確定的名字，按孩子們的出生順序依次取用。王云是守字輩第一個孩子，就用了“仁”字，這就是王守仁名字的真正來歷。
二十歲后，王守仁，字伯安。王守仁的字是伯安。伯，是他的排行，他是王家孫輩中的老大。安，來源于《孟子·離婁上》中的“仁，人之安宅也”。用“安”字是對“仁”很好的解釋，我們現(xiàn)在也多用“仁安”一詞。
31歲后，人稱王陽明。弘治十五年，公元1502年，王守仁31歲，因病歸越，筑室陽明洞中，所以自號“陽明山人”。在流傳下來的王陽明書法作品中，我們也可以看到他的鈐印正是“陽明山人”。
王陽明死后謚號為“文成”，人稱王文成公。王陽明死后，朝廷給了他三個榮譽，一是追封新建侯，賜給謚號“文成”，準(zhǔn)予從祀孔廟，奉為先儒。
黃宗羲（1610.9.24－1695.8.12），漢族，浙江紹興府余姚縣人，字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學(xué)者稱“梨洲先生”。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。
黃宗羲與顧炎武、王夫之并稱“明末清初三大思想家”，與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“明末清初五大家”，與陜西李颙、直隸容城孫奇逢并稱“海內(nèi)三大鴻儒”，亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。
黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學(xué)上成就很大，而在哲學(xué)和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場來抨擊君主專制制度者，堪稱是中國思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。有的學(xué)者認(rèn)為黃宗羲的思想是近代民主思想，西方學(xué)者稱黃宗羲為 “中國自由主義先驅(qū)”。
治學(xué)以桿衛(wèi)陽明心學(xué)自任，力主誠意慎獨之說。他反對朱熹等人“理 在氣先”的理論，認(rèn)為“理”并不是客觀存在的物質(zhì)實體，而是“氣”的運動 規(guī)律，認(rèn)為“氣質(zhì)人心是渾然流行之體，公共之物也”，他的這一觀點具有唯物論的特色。
黃宗羲石破天驚地將專制君主稱之為“天下之害”，并明確反對封建“家天下”制度，進而提出“天下為主，君為客”的觀點，“有治法而后有治人”，天子之所是未必是，天子之所非未必非”，對君權(quán)的絕對提出了質(zhì)疑。
“黃宗羲定律”經(jīng)常在媒體上出現(xiàn)，大家耳熟能詳。黃宗羲揭示了官僚機構(gòu)衍生壯大的內(nèi)在機制，都闡釋了行政體系做大做強的根本原因。概括提煉的“歷史上每推行一次并稅改制，就會催生出一次攤派和收費高潮”的現(xiàn)象，稱之為“黃宗羲定律”。這一定律較為深刻地闡明了封建社會賦稅治亂往復(fù)的惡性循環(huán)狀況?！包S宗羲定律”和英國著名歷史學(xué)家帕金森命名的“帕金森定律”有類似的地方。
黃宗羲一生著作頗豐，據(jù)統(tǒng)計約有90多種800多卷，現(xiàn)存40多種200多卷。其中對中國古代教育思想史影響較大的有兩本:《明儒學(xué)案》和《明夷待訪錄》。黃宗羲的《明夷待訪錄》第一次比較完整地提出了具有近代資產(chǎn)階級民主政治和民主主義精神的教育思想，并為限制封建專制特權(quán)，推行民主政治制度改革，設(shè)計了一套普及教育的學(xué)制體系。他認(rèn)為如果要保留太學(xué)，就要對其實行民主管理和“清議”學(xué)風(fēng)。全國郡縣都應(yīng)設(shè)學(xué)官。鄉(xiāng)村有童子十人以上者設(shè)立小學(xué)。 “凡在城在野寺觀庵堂，大者改為書院，經(jīng)師領(lǐng)之；小者改為小學(xué)，蒙師領(lǐng)之，以分處諸生受生?！保ā睹饕拇L錄·學(xué)?！罚S宗羲這套有著大學(xué)(即太學(xué))、中學(xué)(即郡縣學(xué))、小學(xué)(即蒙學(xué))和書院的完整學(xué)校體系，可以說是近代學(xué)制的雛形。
在教學(xué)內(nèi)容上，黃宗羲主張“學(xué)用一致”、“文武合一”，批評那些無“傳道、授業(yè)、解惑”真本領(lǐng)，而又好為人師的人是“乘時朽木青黃，失勢則田河糞土”，投機取巧穢人子弟的“罪人”（《南雷文定三集》卷二，《廣師說》）。
蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，漢族，浙江紹興山陰縣（今浙江紹興）人，原籍浙江諸暨。革命家、教育家、政治家。民主進步人士，國民黨中央執(zhí)委、國民政府委員兼監(jiān)察院院長。中華民國首任教育總長。1916年至1927年任北京大學(xué)校長，革新北大開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)，民國初年主持制定了中國近代高等教育的第一個法令——《大學(xué)令》。
“北大精神”是蔡元培實行怎樣的辦學(xué)方針后形成的？要問大家中國最著名的兩所高等學(xué)府是什么？恐怕所有人都能回答正確，那就是北大和清華。北大校長和清華校長可不僅僅是兩個總舵主，他們是關(guān)乎整個中國命運的偉大設(shè)計師。蔡元培就任北大校長時提出“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)思想。北京大學(xué)作為中國第一高等學(xué)府，尤其作為本科教育之最，“自由獨立，兼容并包”的精神是給予無數(shù)學(xué)子最重要的精神財富。而這種兼容并包的精神正是形成于蔡元培先生。
而且蔡元培一生倡導(dǎo)的“美育代宗教”，而且他先后創(chuàng)辦了中國最重要的兩所美術(shù)學(xué)院：中央美術(shù)學(xué)院和中國美術(shù)學(xué)院。其實我們可以這么理解“美育代宗教”，并不是指以美術(shù)教育代替宗教，美育是一種駕馭于德育、智育、體育、美育、勞育等基礎(chǔ)上的綜合素質(zhì)發(fā)展，相比較宗教來說美育更能打破封建的束縛，使我們的心靈得到解放。蔡元培成就了北京大學(xué)，蔡元培成就了一時的中國高等教育，可以譽為成為我國教育改革的第一人。
陶行知(1891年10月18日-1946年7月25日)，原名陶文浚。安徽省歙縣人，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。1908年十七歲時他考入了杭州廣濟醫(yī)學(xué)堂。1917年秋回國，先后任南京高等師范學(xué)校、國立東南大學(xué)教授、教務(wù)主任等職。1926年起發(fā)表了《中華教育改進社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言》。1929年圣約翰大學(xué)授予他榮譽科學(xué)博士學(xué)位，表彰他為中國教育改造事業(yè)作出的貢獻。 1931年主編《兒童科學(xué)叢書》。1935年，在中國共產(chǎn)黨"八一宣言"的感召下積極投身抗日救亡運動。1945年當(dāng)選中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員，兼教育委員會主任委員。
陶行知一生中曾三次給自己改名。父母給他取名陶文浚，乳名和尚，大學(xué)期間推崇明代哲學(xué)家王陽明的“知行合一”學(xué)說，取名“知行”。
43歲時，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，并改本名為陶行知。不過，陶行知很快又認(rèn)識到，“從行到知”只是認(rèn)識的第一階段，再由知到行又是認(rèn)識的更高階段，他曾寫了一首小詩：行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。這就是他的“行-知-行”理論。為了在名字中反映這一思想，他還創(chuàng)造了一個字。這個字既像“行知”，又像“知行”，代表“行知行”的意思，實踐出真知”。
陶行知立志“教育救國”，努力成為第一流的教育家，不僅“為中國做出一番大事業(yè)來”“為我國人民建立一套有效的公共教育體制”，還“要使全中國人都受到教育”。
陶行知一生中根據(jù)國情需要開展了七大教育運動，包括發(fā)動平民教育運動、推行鄉(xiāng)村教育運動、開展普及教育運動、發(fā)起國難教育運動、投身戰(zhàn)時教育運動、從事全民教育運動和倡導(dǎo)民主教育運動。陶行知還親自興辦了南京曉莊師范學(xué)校、上海山海工學(xué)團、重慶育才學(xué)校、重慶社會大學(xué)等新式學(xué)校，打破了中國傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式。被毛澤東同志稱為“偉大的人民教育家”。
葉圣陶，原名葉紹鈞、字秉臣、圣陶，筆名有葉錦、圣陶、斯提、桂山、秉丞、郢生等。1894年10月28日生于江蘇蘇州，現(xiàn)代作家、教育家、文學(xué)出版家和社會活動家，有“優(yōu)秀的語言藝術(shù)家”之稱。
葉圣陶原名葉紹鈞。他12歲入蘇州長元吳公立小學(xué)時，請先生章伯寅為自己取一個立志于愛國強國的字，章先生說：你名紹鈞，有詩曰“秉國之鈞”，取“秉臣”為字好。并教育他要愛國就得先愛鄉(xiāng)土，曉得鄉(xiāng)土的山川史地名人偉業(yè)。
1911年10月15日，辛亥革命武昌起義的消息迅速傳來之后，葉紹鈞欣喜若狂。革命烈火傳到蘇州的第二天，他就急切地找到教書的先生說：“清朝已覆沒，皇帝被打倒了，我不能再稱臣了，請先生給改一個字吧?！毕壬犃?，很為他的革命熱情感動，笑了笑說：“你名紹鈞，圣人陶鈞成物，就取圣陶吧?！边@樣葉紹鈞滿意而去。
1914年6月10日，葉紹鈞在《小說叢報》第2期發(fā)表文言小說《玻璃窗內(nèi)之畫象》 ，署名“圣陶”。以后他又把姓“葉”與筆名“圣陶”聯(lián)了起來，成為著名于世的筆名。從秉臣到圣陶，體現(xiàn)了時代的變化，也體現(xiàn)了思想的解放。后來，他索性用圣陶作為自己的名字。
人如其名，在文化教育領(lǐng)域，葉圣陶像一名辛勤的制陶器的工匠，從事文化教育，陶冶了一代又一代青年學(xué)生，育化萬物。
1912年，葉圣陶中學(xué)畢業(yè)后開始在蘇州小學(xué)任教，1914年被排擠出學(xué)校，閑居期間作文言小說發(fā)表在雜志上。1915年秋到上海商務(wù)印書館附屬的尚公學(xué)校教國文，并為商務(wù)印書館編小學(xué)語文課本。
五四運動時期他積極參加新文化運動，竭力提倡白話文，一邊用白話創(chuàng)作文學(xué)作品，先后寫出《稻草人》、《倪煥之》等大量作品； 一邊大力提倡在語文教學(xué)中以白話文為主，率先編出多套語文教材，使語文教科書的面目為之一新。
1921年與著名作家茅盾、鄭振鐸等人組織文學(xué)研究會。1923年起從事編輯出版工作，主編《小說月報》、《中學(xué)生》等雜志，同時還在大學(xué)執(zhí)教。他編寫的中小學(xué)教材，在教育界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
葉圣陶是一個優(yōu)秀的語言藝術(shù)家，他“一直留意語言”（《〈葉圣陶選集〉自述》），以平實、質(zhì)樸、凝練、精粹的文學(xué)語言著稱。他的語言有一種不雕鑿、不做作的樸素美。他很少用濃艷富麗、華而不實的詞藻語匯，即使在“五四”前后“全盤西化”的浪潮里，他的作品也很難發(fā)現(xiàn)冗長拗口、曲里拐彎的歐化句子。他特別講究錘字煉句，自稱有“斟酌字句的癖習(xí)”。在遣詞造句上，他一貫簡短利落、準(zhǔn)確貼切，精煉純粹，達到了以少勝多、一語傳神的極富表現(xiàn)力的境地。
著名詩人臧克家曾經(jīng)說過：“溫、良、恭、儉、讓這五個大字是做人的一種美德，我覺得葉老身上兼而有之?！比~圣陶主張規(guī)范現(xiàn)代漢語包含規(guī)范的語法、修辭、詞匯、標(biāo)點、簡化字和除去異體漢字，又編纂和規(guī)范了出版物的漢字并且規(guī)定了漢語拼音方案。他的雜志和報紙大多使用白話文，這極大地方便了記者和讀者的閱讀。
李善蘭，原名李心蘭，字竟芳，號秋紉，別號壬叔。出生于1811年1月22日，逝世于1882年12月9日，浙江海寧人，是中國近代著名的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)和植物學(xué)家，創(chuàng)立了二次平方根的冪級數(shù)展開式，研究各種三角函數(shù)，反三角函數(shù)和對數(shù)函數(shù)的冪級數(shù)展開式（現(xiàn)稱"自然數(shù)冪求和公式"），這是李善蘭也是19世紀(jì)中國數(shù)學(xué)界最重大的成就。
李善蘭原名李心蘭，天資聰慧，目成誦，但偏偏對科舉考試不感興趣，反而酷愛數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等自然學(xué)科，喜歡擺弄花花草草。1832年，取得秀才資格的李心蘭改名李善蘭?！皩α耍铱戳巳墒逍肿罱g的歐幾里得幾何原本和微積分學(xué)書籍，做得很好，只是將譯者的名字改為李善蘭，不知道是為什么呢？”趙大貴想起一件事情問道?！芭叮罱腋蹴w兄等聊天，覺得出門在外，有個筆名更好一些，就把名字改成李善蘭了。李善蘭回答。
李善蘭一生翻譯了多種西方科技書籍，涵蓋天天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、植物學(xué)等多個領(lǐng)域，為中國打開了數(shù)理化等自然科學(xué)之門?！洞鷶?shù)學(xué)》一直沿用音譯名稱，如《阿爾熱巴拉》等，但是李善蘭認(rèn)為這一學(xué)科的特點是“以字代數(shù)，或不定數(shù)，或未知已定數(shù)。恒用之已知數(shù)或因太繁，亦以字代。”于是，他取名《代數(shù)學(xué)》，不僅我國一直沿用至今，日本也如此。
李善蘭憑借自己對所譯科學(xué)內(nèi)容的深刻了解，加上對漢語的構(gòu)詞方法的有身后的功底，創(chuàng)造出很多譯名，如數(shù)學(xué)里常見的名詞：“常數(shù)”、“幾何學(xué)”、“軸”、“系數(shù)”、“函數(shù)”、“漸近線”、“法線”、“微分”、“積分”、“平行”、“根”、“方”、“方程式”、“多項式”等；在翻譯時他也引進很多數(shù)學(xué)符號，為了讓中國讀者易于接受，他還將原書里的一些符號改為符合中國特點的符號，如用“天”、“地”來表示未知數(shù)，采用天干、地支和天、地、人、物等來表示英文中的26個字母，對傳播科學(xué)知識起到積極作用。
李善蘭生性落拓，潛心科學(xué)，淡于利祿。晚年官至三品，授戶部正郎、廣東司行走、總理各國事務(wù)衙門章京等職，但他從來沒有離開過同文館教學(xué)崗位，也沒有中斷過科學(xué)研究特別是數(shù)學(xué)研究工作。
李善蘭五十七歲那年，經(jīng)著名洋務(wù)派官員郭嵩燾推薦，進入北京擔(dān)任同文館天文算學(xué)總教習(xí)。同文館是當(dāng)時中國最高的學(xué)館。從此，他十三年如一日，一心撲在教學(xué)上。他可以說是近代第一個數(shù)學(xué)教授，培養(yǎng)了很多弟子。有許多人成了有成就的專家。
1845年前后，李善蘭在嘉興陸費家設(shè)館授徒，得以與江浙一帶的學(xué)者（主要是數(shù)學(xué)家）顧觀光（1799—1862）、張文虎（1808—1885）、汪曰楨（1813—1881）等人相識，他們經(jīng)常在一起討論數(shù)學(xué)問題。此間，李善蘭有關(guān)于“尖錐術(shù)”的著作《方圓闡幽》、《弧矢啟秘》、《對數(shù)探源》等問世。其后，又撰《四元解》、（麟德術(shù)解》等。
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