相關(guān)項(xiàng)目

1、侗族大歌（廣西壯族自治區(qū)），編號(hào)：Ⅱ-28

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：廣西壯族自治區(qū)柳州市

（3）保護(hù)單位：柳州市群眾藝術(shù)館

2、侗族大歌（廣西壯族自治區(qū)），編號(hào)：Ⅱ-28

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣

（3）保護(hù)單位：三江侗族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展中心

3、侗族大歌（貴州?。?，編號(hào)：Ⅱ-28

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：貴州省黎平縣

（3）保護(hù)單位：黎平縣文化館

4、侗族大歌（貴州?。幪?hào)：Ⅱ-28

（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：貴州省從江縣

（3）保護(hù)單位：從江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心

5、侗族大歌（貴州省），編號(hào)：Ⅱ-28

（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：貴州省榕江縣

（3）保護(hù)單位：榕江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心

基本介紹

標(biāo)準(zhǔn)西文譯名為 Kam Grand Choirs, Grand Choeur des Kam

侗族大歌無(wú)論是音律結(jié)構(gòu)、演唱技藝、演唱方式和演唱場(chǎng)合均與一般民間歌曲不同，它是一領(lǐng)眾和，分高低音多聲部諧唱的合唱種類，屬于民間支聲復(fù)調(diào)音樂(lè)歌曲，這在中外民間音樂(lè)中都極為罕見，侗族大歌不僅僅是一種音樂(lè)藝術(shù)形式，對(duì)于侗族人民文化及其精神的傳承和凝聚都起著非常重大的作用，是侗族文化的直接體現(xiàn)。

侗族大歌歷史上分布在整個(gè)侗族南部方言區(qū)，主要流行于侗語(yǔ)南部方言第二土語(yǔ)區(qū)的貴州黎平、從江、榕江和廣西三江4縣，其中心區(qū)域在黎平縣南部及與之接壤的從江縣北部，含今黎平縣永從三龍、巖洞、口江、雙江、肇興、水口、龍額，從江縣小黃、往洞、谷坪、高增、貫洞、洛香等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，民間習(xí)慣稱為“六洞”、“九洞”、“十洞”、“四腳牛”、“千三”、“二千九”等。貴州榕江和廣西三江的部分村寨則屬于大歌流傳的邊緣地區(qū)。侗族大歌的代表性曲目有《蟬之歌》、《大山真美好》、《裝呆傻》、《松鼠歌》等。

侗族有三大寶——鼓樓、大歌、風(fēng)雨橋。民族文藝方面，侗鄉(xiāng)一向被譽(yù)為“民歌之鄉(xiāng)”，至今還傳承著“行歌坐夜”之古風(fēng)，其民間音樂(lè)以大歌、琵琶歌、侗戲、侗歌、哆耶、蘆笙曲最受人喜愛。尤其是侗族大歌，以其神奇的多聲部合韻，名揚(yáng)世界。

大歌——侗語(yǔ)稱“嘎老”（Gal Laox），“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老的意思。侗族大歌以“眾低獨(dú)高”，復(fù)調(diào)式多聲部合唱為主要演唱方式。侗族大歌需要3人以上的歌班(隊(duì))才能演唱，每個(gè)歌班包括至少一個(gè)領(lǐng)唱，一個(gè)高音和若干低音。以往侗族孩子從很小時(shí)便進(jìn)入歌班學(xué)習(xí)，幾乎每個(gè)侗寨都有歌班，有的侗寨多達(dá)10來(lái)個(gè)；歌班的組建一般遵循同族、同性、同輩的原則，由本族或本寨經(jīng)驗(yàn)豐富的歌師在農(nóng)閑時(shí)間專門教授，直到他（她）們能獨(dú)立參加鼓樓的對(duì)歌為止。侗族傳統(tǒng)的對(duì)歌、賽歌一般在“侗年節(jié)”、“吃新節(jié)”、“春節(jié)”等節(jié)日，或者是農(nóng)閑季節(jié)村寨之間的集體交往“委嘿”時(shí)，由甲寨的男歌隊(duì)與乙寨的女歌隊(duì)在鼓樓里進(jìn)行，經(jīng)常是通宵達(dá)旦甚至連續(xù)對(duì)上幾天幾夜。唱大歌不僅是侗族青年傳承本族歷史與文化的一種方式，也是以往青年男女初識(shí)相戀直至結(jié)下良緣的有效途徑。

“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心，”這是侗家人常說(shuō)的一句話，也就是說(shuō)，他們把“歌”看成是與“飯”同樣重要的事。侗家人把歌當(dāng)作精神食糧，用它來(lái)陶冶心靈和情操。侗族人民視歌為寶，認(rèn)為歌就是知識(shí)，就是文化，誰(shuí)掌握的歌多，誰(shuí)就是有知識(shí)的人。在侗族地區(qū)，歌師是被社會(huì)所公認(rèn)的最有知識(shí)、最懂道理的人，因而很受侗人的尊重。于是他們世代都愛歌、學(xué)歌、唱歌，以歌為樂(lè)，以“會(huì)唱歌、會(huì)歌多”為榮，用歌來(lái)表達(dá)自己的情感，用歌來(lái)傾訴自己的喜怒哀樂(lè)。歌與侗家人的社會(huì)生活戚戚相關(guān)，不可分割，侗族的各種民歌，特別是侗族大歌，便成了他們久唱不衰的一首古歌。侗族大歌作為侗歌中最精華的組成部分，它的演唱內(nèi)容、表現(xiàn)形式，無(wú)不與侗人的習(xí)俗、性格、心理以及生活環(huán)境息息相關(guān)，是對(duì)侗族歷史的真實(shí)記錄，是侗族文化的直接表現(xiàn)。

侗族大歌是侗族多聲部民間歌曲的統(tǒng)稱，侗語(yǔ)稱“嘎老”。“嘎”，就是歌，“老”，含篇幅長(zhǎng)大、人多聲多和古老之意，是由多人合唱、集體參與的古老歌種，多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏便是它的特點(diǎn)。侗族大歌結(jié)構(gòu)一般由“果（組）”、“枚（首）”、“僧（段）”、“角（句）”構(gòu)成，歌唱的主要內(nèi)容可以分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌、戲曲大歌、社俗大歌、混聲大歌等七種。它歌唱自然、勞動(dòng)、愛情以及人間友誼，是人與自然，人與人之間的一種和諧。

侗族大歌是一種“眾低獨(dú)高”的音樂(lè)，必須得由三人以上進(jìn)行演唱。在侗族大歌中，常在歌曲后半的“拉嗓子”部分運(yùn)用以長(zhǎng)音方式構(gòu)成的持續(xù)音。為了突出高音部的旋律，即在低音部的基礎(chǔ)上運(yùn)用向上的支聲方法進(jìn)行變唱，一個(gè)人的變唱較為自由，旋律容易清晰。舊《三江縣志》卷二中有著這樣的記載：“侗人唱法尤有效……按組互和，而以喉者佳者唱反音，眾聲低則獨(dú)高之，以抑揚(yáng)其音，殊為動(dòng)聽”。由于領(lǐng)唱者擔(dān)負(fù)著演唱主要旋律的任務(wù)，因此高音聲部領(lǐng)唱的歌手只能由歌師或被公認(rèn)為有較好歌喉、素養(yǎng)和應(yīng)變能力的老歌手來(lái)承擔(dān)。

在廣西，侗族大歌主要流傳于三江侗族自治縣的梅林、富祿、洋溪等沿溶江一帶的侗寨和羅城仫佬族自治縣的侗寨。由柳州市、三江侗族自治縣申報(bào)的“侗族大歌”被列入2006中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，實(shí)非浪得虛名。

天賦侗聽

《天賦侗聽》專輯是由著名音樂(lè)人百慕三石、民藝保護(hù)倡導(dǎo)人青曼等人聯(lián)合貴州省榕江縣文廣局、榕江縣非遺保護(hù)中心、榕江縣文化館等歷經(jīng)兩年多，多次實(shí)地調(diào)研、精心策劃，并共同制作的一張純錄音專輯，也是目前為止唯一一張能真正代表侗族大歌水平及展現(xiàn)侗族大歌原本風(fēng)貌和韻味的主題專輯，由于是實(shí)地現(xiàn)場(chǎng)專業(yè)采錄，所以臨場(chǎng)感和還原度極高，這也是國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的一張戶外純錄音專輯。該專輯由中國(guó)科學(xué)文化音像出版社出版，北京百慕文化出品制作并全網(wǎng)發(fā)行。

榮譽(yù)價(jià)值

“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”侗族大歌入選中國(guó)2010年上海世博會(huì)開幕盛典儀式前的表演。

由黔東南苗族侗族自治州民間歌隊(duì)選拔的30名歌手，將在4月30日晚為海內(nèi)外觀眾獻(xiàn)上侗族大歌的經(jīng)典曲目《蟬之歌》。夏日里令人煩躁的蟬鳴之聲，卻在侗族大歌里被模擬演唱得聲聲入耳，如同天籟之音。

由于侗族大歌具備人類創(chuàng)作天才代表作的突出價(jià)值，2005年已進(jìn)入國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，并作為中國(guó)“人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作候選項(xiàng)目”。

經(jīng)過(guò)8年的努力，貴州省侗族大歌被列入聯(lián)合國(guó)《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)評(píng)委認(rèn)為，侗族大歌是“一個(gè)民族的聲音，一種人類的文化”。申遺的成功，無(wú)疑給瀕臨失傳的侗族大歌注入新的希望，有利于侗族大歌的保護(hù)和傳承。

聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議2009年9月28日在阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)首都阿布扎比開幕，全球114個(gè)國(guó)家和地區(qū)400余名代表與會(huì)，會(huì)議主要討論確定入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》和《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目，經(jīng)過(guò)三天的會(huì)議討論，聯(lián)合國(guó)教科文組織審議并批準(zhǔn)了76個(gè)項(xiàng)目列入世界《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，我國(guó)共有22個(gè)項(xiàng)目名列其中。由貴州省文化廳、黎平縣政府承擔(dān)申報(bào)工作的《貴州侗族大歌》成功入選。

內(nèi)容特點(diǎn)

多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏是其主要特點(diǎn)。模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等自然之音，是大歌編創(chuàng)的一大特色，也是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源。它的主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動(dòng)、愛情以及人間友誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧之聲，因此凡是有大歌流行的侗族村寨，很少出現(xiàn)打架罵人、偷盜等行為，人們甚至是“夜不閉戶，路不拾遺”，如同陶淵明筆下的“桃花源”一般。

大歌的結(jié)構(gòu)一般由“果（組）”、“枚（首）”、“僧（段）”、“角（句）”來(lái)構(gòu)成；大歌的演唱場(chǎng)合是比較講究的，除平時(shí)訓(xùn)練外，大歌在重大節(jié)日、集體交往或接待遠(yuǎn)方尊貴的客人時(shí)才能在侗族村寨的標(biāo)志性建筑鼓樓里演唱。大歌的分部合唱形式是領(lǐng)唱（獨(dú)唱）與眾唱相結(jié)合，它與普通的合唱概念有所不同。大歌的主旋律是在低聲部，高聲部是派生的。低聲部是眾唱的，聲音大；高聲部由1個(gè)或2、3個(gè)歌手在低聲部旋律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的即興變唱。但有時(shí)高聲部也可為主旋律，即當(dāng)?shù)吐暡砍粋€(gè)漫長(zhǎng)的持續(xù)低音時(shí)，唱高聲部的歌手以自己較為鮮明的旋律線，形成了相對(duì)獨(dú)立的變體，它雖源出低聲部，但都超過(guò)了低聲部的地位，而形成了主旋律。

侗族人民個(gè)個(gè)能歌善唱，侗鄉(xiāng)被譽(yù)為歌的海洋。侗歌講究押韻，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞多采用比興手法，意蘊(yùn)深刻。侗族大歌一般由若干句構(gòu)成一段，若干段組成一首，每首歌開始有一個(gè)獨(dú)立性段落，稱為序歌，中間部分由若干句組成，然后有一個(gè)尾聲部分，形成首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)。

主要分類

民間關(guān)于侗族大歌的分類各地不同，一般可按其風(fēng)格、旋律、內(nèi)容、演唱方式分為四類：即嘎所（嘎獲）、嘎嘛、嘎想、嘎吉。其中的嘎所是最精華的部分。

嘎所

稱聲音大歌，這種歌強(qiáng)調(diào)旋律的迭宕，聲音的優(yōu)美。歌詞一般短小，突出歌詞之間和之后相當(dāng)長(zhǎng)的襯字及曲調(diào)，拉腔時(shí)幾個(gè)歌手輪換唱高音，使高音之間此起彼伏，低音一般由其他歌手齊唱一個(gè)長(zhǎng)音，與高音形成反差相映襯，旋律多模仿自然界的蟲鳴鳥叫，小河流水并以其昆蟲鳥獸或季節(jié)為歌命名，如《蟬歌》、《知了歌》、《三月歌》等。

嘎嘛

稱柔聲大歌，一般以抒發(fā)男女戀愛之情為主要內(nèi)容，特點(diǎn)是緩慢，柔媚而富感染力。

嘎想

稱倫理大歌，是一種勸教戒世為主的大歌歌種，音樂(lè)旋律起伏不大，注重歌詞內(nèi)容的表述，多以稱頌或諷刺為主，是安定勸撫侗家人的主要倫理手段。

嘎吉

稱敘事大歌，多以展開故事情節(jié)和人物對(duì)話為主要內(nèi)容，音樂(lè)旋律舒緩、低沉而憂傷，有以單人領(lǐng)唱、眾人集體低音相襯為主要表現(xiàn)方式的嘎吉母，和眾人分聲部合唱的嘎錦兩種類型。敘事歌的歌詞一般較長(zhǎng)，歌者要有驚人的記憶和豐富的表情。

此外，侗族大歌亦可按性別和年齡分為“男聲大歌”、“女聲大歌”、“童聲大歌”等種類。隨著時(shí)代的變遷，侗家歌師們?yōu)樨S富大歌的內(nèi)容和種類，滿足人們文化生活的需求，又創(chuàng)作出許多歌唱新生活、贊美新時(shí)代的混聲大歌。

文化生態(tài)

概述

任何一個(gè)民族的民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡都與一定的社會(huì)文化生態(tài)相關(guān)。民間的社會(huì)文化就是民俗文化，民間文藝就存在于民俗文化環(huán)境之中。民俗對(duì)民間文藝的影響除一般表現(xiàn)為整體效應(yīng)外，還有一個(gè)突出的特點(diǎn)，那就是某一文學(xué)藝術(shù)總是深深扎根于某一民俗環(huán)境之中。侗族之所以能創(chuàng)造出震驚世界的藝術(shù)瑰寶——侗族大歌，這和侗族的豐富多彩的民俗文化是分不開的。侗族是一個(gè)愛好和平、團(tuán)結(jié)的民族，他們的各種民俗活動(dòng)都以集體為主，例：集體做客、集體對(duì)歌等等，這些充分體現(xiàn)了侗族人民的友誼、團(tuán)結(jié)、愛美和群體意識(shí)較強(qiáng)的文化精神，也是侗族審美觀的一種外在表現(xiàn)形態(tài)，即在直覺狀態(tài)中去體驗(yàn)愛情、人生；發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟、尋覓、感嘆人生的究竟和意義，同時(shí)也展現(xiàn)出侗族人民對(duì)人生的執(zhí)著、熱愛和追求。這些民俗和民俗精神就是侗族大歌生存的良好土壤。

鼓樓文化影響

鼓樓文化可以說(shuō)是侗族物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的縮影。侗族建寨先建鼓樓。鼓樓主要流行的南部方言區(qū)（黎平、從江、榕江、湖南通道、廣西三江、龍勝等地），侗族大歌也主要流傳在這一地區(qū)。鼓樓的功能除聚眾議事、傳遞信息和報(bào)警外，它還是重要的娛樂(lè)場(chǎng)所，是大歌演唱和傳承的重要場(chǎng)所。一般重大節(jié)日活動(dòng)的對(duì)歌大都在鼓樓中進(jìn)行，在平日里如果有外寨客人（歌班）來(lái)訪，主寨的歌班也邀請(qǐng)對(duì)方夜間進(jìn)入鼓樓唱歌。每當(dāng)夜幕來(lái)臨，雙方歌班雙雙進(jìn)入鼓樓，在專設(shè)的長(zhǎng)凳上面對(duì)面排坐著，全寨男女老少圍在鼓樓周圍觀看。歌唱開始時(shí)，先要由主隊(duì)帶頭唱起迎客內(nèi)容的歌，客隊(duì)則回唱《贊鼓樓》，當(dāng)這兩首寒暄性質(zhì)的禮節(jié)歌唱完后，才進(jìn)行正式的大歌對(duì)唱。之所以把贊美鼓樓的歌作為一種必不可少的禮節(jié)放在對(duì)歌的最開始，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為贊美了鼓樓，就等于贊美了這座鼓樓的主人。

“外嘿”“外頂”影響

侗族是一個(gè)團(tuán)結(jié)、愛好交往的民族，有著集體作客的習(xí)慣，“外嘿”就是一寨集體出動(dòng)到另一寨子做客的傳統(tǒng)習(xí)俗。外嘿多發(fā)生在農(nóng)閑季節(jié)，一般先由一個(gè)村寨向另一平日有姻親來(lái)往的村寨提前發(fā)出邀請(qǐng)，到時(shí)客寨帶上代表本寨歌唱水平與實(shí)力的歌班和戲班前去做客，唱歌、演戲、喝酒，熱鬧個(gè)幾天幾夜。這期間，從進(jìn)寨時(shí)的“攔路迎賓”開始，侗家人便進(jìn)入到了整個(gè)民俗活動(dòng)的歌唱狀態(tài)：寨門前對(duì)唱攔路歌（侗語(yǔ)稱為嘎莎困），進(jìn)薩壇唱踩堂歌（侗語(yǔ)稱耶），吃飯喝酒時(shí)唱酒歌（侗語(yǔ)稱嘎考），進(jìn)鼓樓后唱侗族大歌，戲臺(tái)上演侗戲，夜里青年男女行歌坐夜時(shí)唱牛腿琴歌、琵琶歌等等。在這其中，鼓樓對(duì)唱侗族大歌又可以算是整個(gè)音樂(lè)展演過(guò)程中的重頭戲，扮演了相當(dāng)重要的角色和意義。

“歌以擇偶”及對(duì)歌習(xí)俗的影響

歷史上西南少數(shù)民族地區(qū)普遍存在以歌擇偶的對(duì)歌習(xí)俗，比如苗族“游方”、彝族“跳月”、壯族“歌墟”等，侗族則有南侗的行歌坐夜、北侗的玩山等。這種賦歌唱以婚姻功能的特點(diǎn)，不僅產(chǎn)生了這一系列的歌俗活動(dòng)，也使這些民俗活動(dòng)中的歌唱展演行為具有異性、對(duì)唱的特點(diǎn)。

侗族大歌的傳統(tǒng)展演，是在不同房族、不同性別的歌班對(duì)唱中進(jìn)行，其典型的演唱形式即是異性對(duì)唱。不僅如此，侗族的其它民間歌曲，比如琵琶歌、牛腿琴歌等，也都是以男女相對(duì)的歌唱形式進(jìn)行，其主要目的和作用無(wú)不指向婚姻。

具體到侗族大歌來(lái)說(shuō)。根據(jù)調(diào)查，以往在大歌流傳區(qū)域，每個(gè)村寨都以鼓樓為單位存在著若干個(gè)不同性別、不同年齡的歌班，每個(gè)歌班按照同性別、同輩份（相同的年齡段）、同房族的原則組成，人數(shù)少則3人多則十幾人，由本族最有歌唱經(jīng)驗(yàn)的歌師（即桑嘎）教唱。因?yàn)椤案枰郧笈肌钡哪康呐c功能，大歌的對(duì)唱必須是在異性、異姓（房族）間進(jìn)行，所以歌班在組建上的這幾個(gè)特點(diǎn)也就不難理解了。此外，根據(jù)歌師教歌的情況來(lái)看，傳統(tǒng)的大歌師徒傳承也是發(fā)生在同性別之間，即男歌師教男歌隊(duì)，女歌師教女歌隊(duì)，很少有異性傳歌的情況，據(jù)說(shuō)這是因?yàn)槟信璋喑母璨灰粯?。這一點(diǎn)從今天的田野調(diào)查結(jié)果中也得到證實(shí)。在今流傳下來(lái)的侗族大歌中我們可以看到，因?yàn)榇蟾璧墓臉菍?duì)唱特點(diǎn)，所以盡管男女歌班學(xué)唱同一類大歌卻會(huì)在內(nèi)容等方面有所區(qū)別，民間甚至因此出現(xiàn)男聲大歌、女聲大歌這樣的分類習(xí)慣。

語(yǔ)言對(duì)侗族大歌的影響

語(yǔ)言是人們交流思想感情的工具，是思維形成的載體。侗族有自己本民族的語(yǔ)言，侗語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支，以貴州錦屏的啟蒙為界分為南北兩個(gè)方言區(qū)，北部方言區(qū)包括天柱、劍河、三穗、新晃、錦屏、玉屏等；南部方言區(qū)包括黎平、從江、榕江、通道、三江、龍勝等。一般認(rèn)為南部方言保持了較為古老的面貌。侗語(yǔ)的聲韻母比較簡(jiǎn)單但聲調(diào)較為復(fù)雜，大部分地方的陰調(diào)因聲母的送氣與否而各分兩個(gè)調(diào)，共有九個(gè)（l、p、c、s、t、x、v、k、h），其中有六個(gè)入聲調(diào)(l、p、c、s、t、x)，因此說(shuō)起話來(lái)富有音樂(lè)感，極為悅耳動(dòng)聽。有人說(shuō)聽侗家人講話，如聽歌聲一般。這種說(shuō)法正說(shuō)明了語(yǔ)言在音樂(lè)形象思維的過(guò)程中，對(duì)音樂(lè)旋律的構(gòu)成無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生重要的影響。侗語(yǔ)的特點(diǎn)就是聲調(diào)多，多達(dá)九個(gè)調(diào)值，字調(diào)的高低是相對(duì)的，其升降變化是有規(guī)律的，它的抑揚(yáng)頓挫的變化無(wú)固定音高和音律可循，又對(duì)旋律音調(diào)有一定的制約作用。侗族人民在自己那具有音響美的語(yǔ)言中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的加工，提煉尋求出美的旋律。

侗族樂(lè)器與大歌的關(guān)系

一個(gè)民族的獨(dú)特的民族樂(lè)器往往是伴隨該民族歌唱或載歌載舞之中產(chǎn)生和發(fā)展的，大歌的復(fù)調(diào)形式同樣與侗族民間樂(lè)器發(fā)展有著密切的關(guān)系，可以說(shuō)侗族的民間樂(lè)器是大歌繁榮和發(fā)展的直接催化劑。侗族常用的樂(lè)器有蘆笙、木葉、彈琵琶、二弦琴（牛腿琴）等。明鄺露《赤雅》說(shuō)：“侗……善音樂(lè)、彈胡琴、吹六管長(zhǎng)歌閉目、頓首搖足，為混沌舞?！倍弊宓倪@些樂(lè)器與大歌一樣都與仿聲有著淵源的關(guān)系，在侗族的《蘆笙祭詞》中有這樣的說(shuō)明：“當(dāng)初做蘆笙時(shí)，蘆笙師傅是到江邊去聽水聲，并以水聲的高低和和聲來(lái)調(diào)節(jié)蘆笙的高中低音?！边@實(shí)際是侗族樂(lè)器模擬天籟之聲，緣于仿聲的有力的說(shuō)明。

在侗族所有有樂(lè)器伴奏的民間歌曲中，最主要的伴奏樂(lè)器是琵琶、牛腿琴，由它們伴奏的歌叫琵琶歌和牛腿琴歌，兩種樂(lè)器伴奏時(shí)一般會(huì)在齊奏為主的基礎(chǔ)上即興加花或加強(qiáng)節(jié)奏而產(chǎn)生和聲的效果。這種和聲效果可能會(huì)給侗族人提供和聲美的直感，從而促進(jìn)人們審美意識(shí)的形成。還有有的歌種為歌手自彈（牛腿琴）自唱，唱的調(diào)子和彈的調(diào)子不一樣，彈的是為唱的作鋪墊，打和聲，但聽上去卻非常和諧。這些都有可能促使大歌這種復(fù)調(diào)歌曲的誕生，反過(guò)來(lái)這種復(fù)調(diào)歌曲的發(fā)展也會(huì)促進(jìn)牛腿琴、琵琶等樂(lè)器演奏的不斷發(fā)展。

歷史發(fā)展

侗族是中國(guó)少數(shù)民族中的一員，據(jù)傳是古代越人的后裔，至今已有2500多年的歷史。其主要聚居在我國(guó)貴州、湖南、廣西等省，現(xiàn)有人口260多萬(wàn)，主要從事農(nóng)業(yè)和林業(yè)生產(chǎn)。而在貴州省的黎平縣是全國(guó)侗族聚居最多的縣，有侗族人口35萬(wàn)。侗族居住的地方不僅風(fēng)光秀美、民風(fēng)淳樸，而且侗族也是一個(gè)極富創(chuàng)造性的民族，有民諺說(shuō)：“侗人文化三樣寶：鼓樓、大歌和花橋。”其中的大歌是看不見、摸不著，只能用耳朵和心靈去捕捉與欣賞的民間音樂(lè)。由于以前侗族沒有自己的文字，許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、社交禮儀等都是靠著優(yōu)美的歌聲一代一代往下傳，“漢人有字傳書本，侗族無(wú)字傳歌聲；祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫”是侗民族生活的真實(shí)寫照。

侗族大歌歷史久遠(yuǎn)，它的形成已經(jīng)有近千年的歷史。早在宋代已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的階段，宋代著名詩(shī)人陸游在其《老學(xué)庵筆記》中就記載了“仡伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情況：至一二百人為曹，手相握而歌。至明代，鄺露在其所著《赤雅》一書中更加明確地記載了“侗人善音樂(lè)，彈胡琴，吹六管，長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足”的情景，可見，侗族大歌在明代就已在侗族部分地區(qū)盛行了。這是數(shù)百年前侗族大歌演唱的重要文獻(xiàn)。

侗族大歌的形成雖然已經(jīng)有近千年的歷史，但是這種獨(dú)具特色的中國(guó)民族音樂(lè)就像是被隱藏在山林、海洋里的一蔟蔟鮮艷的奇葩和一串串美麗的珍珠一樣，日夜散發(fā)出迷人的清香，閃耀著熠熠的光芒，直到解放后全國(guó)進(jìn)行土地改革期間，才為老一輩音樂(lè)家肖家駒、郭可諏等發(fā)現(xiàn)，并組織音樂(lè)工作者深入黎平縣侗族山區(qū)去收集發(fā)掘、記錄整理。

1959年10月黎平縣侗族民間合唱團(tuán)組織強(qiáng)大陣容進(jìn)京演出，為人們帶去有聲有色、原汁原味的侗族大歌，在首都舞臺(tái)上唱響，打破了侗族大歌長(zhǎng)期與外界隔絕的封閉狀態(tài)，引起強(qiáng)烈的反響，當(dāng)時(shí)中國(guó)唱片社還為侗族大歌錄制了唱片。那是侗族大歌走出大山、走向全國(guó)、走向世界邁出的重要一步。

黎平縣的侗族合唱團(tuán)，從解放以來(lái)，已有35名侗家青年男女到過(guò)法國(guó)、意大利、新加坡等十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)演唱《侗族大歌》。1986年10月3日，貴州省黔東南苗族侗族自治州政府組織侗族合唱團(tuán)11人，首次出國(guó)赴法國(guó)巴黎，參加秋季藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，她們?cè)诎屠柘臉?lè)宮演出非常受到歡迎，僅謝幕就達(dá)37次。法國(guó)巴黎金秋藝術(shù)節(jié)執(zhí)行主席約瑟芬·瑪爾格維茨聽了侗族大歌后激動(dòng)地說(shuō)：“在亞洲的東方一個(gè)僅百余萬(wàn)人口的少數(shù)民族，能夠創(chuàng)造和保存這樣古老而純正的、如此閃光的民間合唱藝術(shù)，這在世界上實(shí)為少見?！币恢币詠?lái)，世界音樂(lè)界認(rèn)為中國(guó)沒有多部和聲藝術(shù)，此次演出讓音樂(lè)界驚嘆這是中國(guó)音樂(lè)史上的重大發(fā)現(xiàn)，從此扭轉(zhuǎn)了國(guó)際上關(guān)于中國(guó)沒有復(fù)調(diào)音樂(lè)（復(fù)調(diào)音樂(lè)：即若干旋律同時(shí)進(jìn)行而組成有機(jī)整體的一種音樂(lè)形式）的說(shuō)法。

1988年6月，貴州省榕江縣“金蟬歌隊(duì)”又應(yīng)邀參加中國(guó)少兒藝術(shù)團(tuán)赴法國(guó)和平兒童節(jié)十周年暨南特大眾藝術(shù)節(jié)演唱侗族童聲大歌，榮獲一等獎(jiǎng)。1994年春節(jié)文藝晚會(huì)和2001年的春節(jié)文藝晚會(huì)，黎平縣侗族大歌隊(duì)演唱的《蟬之歌》、《布谷催春》等侗族民間的歌曲，從而使黎平縣這朵藏在深山里的民間藝術(shù)奇葩，名揚(yáng)海內(nèi)外。

價(jià)值傳承

侗族大歌是我國(guó)當(dāng)前保存的優(yōu)秀古代藝術(shù)遺產(chǎn)之一，是最具特色的中國(guó)民間音樂(lè)藝術(shù)。侗族大歌也是國(guó)際民間音樂(lè)藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠，已唱出國(guó)門，驚動(dòng)世界樂(lè)壇。作為多聲部民間歌曲，侗族大歌在其多聲思維、多聲形態(tài)、合唱技藝、文化內(nèi)涵等等方面都屬舉世罕見。

侗族大歌不僅僅是一種音樂(lè)藝術(shù)，而且是了解侗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會(huì)史、思想史、教育史、婚姻史等多方面的研究?jī)r(jià)值。然而，隨著人類現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步加快和中國(guó)改革開放政策的深入實(shí)施，侗族大歌正面臨著前所未有的現(xiàn)代文化、外來(lái)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面沖擊。侗族大歌賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤正遭到前所未有的破壞，侗族大歌正面臨著后繼無(wú)人、瀕臨失傳的尷尬境地。保護(hù)和傳承侗族大歌能對(duì)侗族地區(qū)的文化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。

2011年，中國(guó)歌手尚雯婕推出歌曲《阿修羅》，歌曲編曲采用了侗族大歌作為和聲，讓人耳目一新。