歷史

左權(quán)縣位于太行山主脈西側(cè)、山西省東部邊緣，古稱遼州、遼縣，后因紀(jì)念犧牲在此的抗日名將而改為左權(quán)。左權(quán)民歌蘊(yùn)藏豐富，據(jù)《遼州志》載，宋元以來，當(dāng)?shù)鼐陀小棒[元宵”、“鬧社火”、“鬧紅火”的傳統(tǒng)風(fēng)俗。歷代民眾不斷創(chuàng)造、傳承，陸續(xù)產(chǎn)生了多種民間音樂體裁，如山歌、小調(diào)、號(hào)子、套曲、小花戲和吹打等，其中以開花調(diào)最具代表性。該類民歌屬“山歌體”，因所有唱詞一律以“花”為中心，以“開花”為比興，故稱開花調(diào)。

文化特征

左權(quán)開花調(diào)歌詞絕大多數(shù)由相互呼應(yīng)的上下兩個(gè)樂句組成，獨(dú)特之處在于，所謂“花”，不僅有植物之“花”，更有各類日常用具、物品之“花”，如“門搭搭開花撲來來，門外走進(jìn)哥哥來”、“玻璃開花里外明，遠(yuǎn)遠(yuǎn)照見俺咯旦兒親”、“油燈燈開花一點(diǎn)明，小酒盅挖米不嫌你窮”等等。

左權(quán)開花調(diào)多屬情歌，音調(diào)簡(jiǎn)潔，大多由相互呼應(yīng)的上下兩個(gè)樂句組成，上句起興，下句點(diǎn)題，歌詞大都是人們?cè)卩l(xiāng)間田野勞作時(shí)即興而作，上句借喻花開，下句說情敘事，所謂的“花”，不僅植物可以開“花”，日常生活用品、物品中的剪刀、笤帚、石頭等也可開“花”，如“門搭搭開花撲來來，門外走進(jìn)哥哥來”“玻璃開花里外明，遠(yuǎn)遠(yuǎn)照見俺咯蛋兒親”“山藥蛋開花結(jié)疙瘩兒，吃蛋親足俺的心肝瓣兒”。本地方言“啊咯呀呀呆” “親咯蛋兒” “親呀咯親呀么呆呀咯呆”作為襯詞、襯句，凸顯了左權(quán)的方言特征，也表達(dá)了一種親昵、愛戀的情感。

開花調(diào)音調(diào)簡(jiǎn)潔，深情感人，絕大多數(shù)由相互呼應(yīng)的上下兩個(gè)樂句組成，旋律進(jìn)行以級(jí)進(jìn)七聲性音階為主，間或出現(xiàn)大跳音型，用于表現(xiàn)情緒、情感的起伏跌宕，大大增加了音樂的感染力。

從左權(quán)開花調(diào)所揭示的內(nèi)容，可以看到情歌的實(shí)質(zhì)含義。花兒是美麗的，是令人愉悅的，花兒開了，即是美麗的展現(xiàn)，表達(dá)了女性青年對(duì)男性青年的愛意。是一種對(duì)美好愛情的追求，對(duì)生活與生命延續(xù)的向往。進(jìn)一步還可以發(fā)現(xiàn)，在歌詞中除了有充滿了幻想，充滿想像的各種各樣的“開花”的比喻之外，開花調(diào)中的方言襯詞，親切、自然、真摯，樸實(shí)而動(dòng)聽。這襯詞，最多的是“小親訖蛋”，對(duì)“小親訖蛋”的考察可知，“訖蛋”是當(dāng)?shù)氐耐琳Z(yǔ)，意即樹上或地里的果實(shí)。如《苦相思》中的“山藥蛋開花結(jié)訖蛋”，即指的是果實(shí)。但更多的時(shí)候卻被擬人化了，“訖蛋”是指情人，并且加了“親”字，成為“親訖蛋”。如“親訖蛋下河洗衣裳，雙腿腿跪在石頭上”；“麻雀飛在房檐上，心想這訖蛋親見不上”。這就是說，既然開了花，就要結(jié)果找到了心上人“親訖蛋”，就是得到了愛情結(jié)成的果實(shí)。由此也可以說，開花調(diào)里用方言演唱的襯詞，其效果是無論使用什么實(shí)詞也取代不了的，同時(shí)也增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，更加突出了情歌的韻味。

傳承保護(hù)

傳承人物

劉改魚，女，漢族，1939年生，山西省左權(quán)縣人。2009年5月，劉改魚入選為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，山西省左權(quán)縣申報(bào)。劉改魚自六七歲起跟村里人學(xué)唱民歌和左權(quán)開花戲，后師從程計(jì)年等當(dāng)?shù)孛窀枋謱W(xué)習(xí)經(jīng)典民歌。劉改魚的演出真實(shí)動(dòng)人、渾厚圓潤(rùn)、剛?cè)嵯酀?jì)，其風(fēng)格清新自然、流麗婉轉(zhuǎn)，被稱為“聲美、情真、味足”。是她把左權(quán)民歌首次帶入北京，然后通過演出、灌制唱片等，使左權(quán)民歌聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，成為山西民歌的一大流派。代表作有《桃花紅杏花白》、《門搭搭開花》、《土地還鄉(xiāng)》等。

保護(hù)措施

以開花調(diào)為代表的左權(quán)民歌在20世紀(jì)七八十年代曾一度衰微，生態(tài)失衡。后在廣大民眾和政府主管部門的共同努力下，傳統(tǒng)歌風(fēng)日漸恢復(fù)，新的傳人相繼出現(xiàn)，為民歌遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了較好的基礎(chǔ)。

左權(quán)處于晉中農(nóng)耕文化區(qū)，受現(xiàn)代文化沖擊的速度較快，因此左權(quán)“開花調(diào)”的保護(hù)應(yīng)該以確立具體的民歌村為基礎(chǔ)，同時(shí)實(shí)行分層級(jí)的、有體系的保護(hù)。左權(quán)民歌傳承主體既包括民歌村中的原生態(tài)民歌乎，也包括國(guó)家批準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，還包括有縣政府和文化部門管理的“開花調(diào)”藝術(shù)團(tuán)、麻田八路軍總部藝術(shù)團(tuán)，同時(shí)還有太行山盲人藝術(shù)宣傳隊(duì)，以及三壇蛋藝術(shù)團(tuán)、四壇蛋藝術(shù)團(tuán)等班社組織，構(gòu)成了從民眾個(gè)體到演出班社，再到縣級(jí)演出團(tuán)體的不同層級(jí)構(gòu)成的傳承體系，他們?cè)诓煌难莩霏h(huán)境中發(fā)揮著各自的作用。左權(quán)縣政府和文化管理部門特別重視民歌傳承人的培養(yǎng)與發(fā)掘，開展了民歌進(jìn)校園活動(dòng)，做到保護(hù)民歌從娃娃做起，重視民歌保護(hù)的“培根”工程，他們因材施教，根據(jù)不同年齡段孩子的接受能力和審美需求，編寫出了對(duì)應(yīng)性的音樂教材，以加強(qiáng)原生態(tài)民歌的傳承教育。把本土的音樂資源轉(zhuǎn)化為本地中小學(xué)的鄉(xiāng)土音樂教材，擴(kuò)大了民歌的流傳范圍，極大地增加了民歌受眾，提高了民歌延續(xù)自發(fā)性傳承的可能性。學(xué)生可以在音樂課的學(xué)習(xí)中潛移默化地接受民間文化的熏陶，對(duì)家鄉(xiāng)文化產(chǎn)生自豪感，以會(huì)唱民歌為榮，珍惜先輩留下來的寶貴民族文化資源，并很好地傳承發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)民間音樂文化的可持續(xù)發(fā)展。

2015年3月27日，以劉改魚命名的民間音樂傳習(xí)所在山西晉中特殊教育學(xué)校成立，劉紅權(quán)希望在此找到后繼人才。

社會(huì)影響

2015年，大型左權(quán)花戲歌舞劇《太行奶娘》在北京舞蹈學(xué)院劇場(chǎng)上演。《太行奶娘》在劇本、唱詞上傳承了左權(quán)傳統(tǒng)“小花戲”及“開花調(diào)”原汁原味的藝術(shù)特色。

2016年山西左權(quán)籍作家劉紅慶的《親圪蛋：唱“開花調(diào)”的人們》被旅居美國(guó)的音樂家周勤如翻譯成英文，以《Qingedan Singing Kaihuadiao》為題在面向世界介紹中國(guó)音樂的英文學(xué)術(shù)刊物《MUSIC IN CHINA》（《音樂中國(guó)》）第6卷春季號(hào)上作為首篇發(fā)表。這彰顯了左權(quán)開花調(diào)研究進(jìn)入了國(guó)際音樂學(xué)術(shù)視野。