歷史沿革

五臺(tái)山佛樂(lè)，是指中國(guó)佛教四大名山之首、山西省內(nèi)佛教勝地五臺(tái)山寺廟中長(zhǎng)期流傳的傳統(tǒng)佛教音樂(lè)。五臺(tái)山佛樂(lè)淵源于印度佛教音樂(lè)，又吸收了中國(guó)古代傳統(tǒng)音樂(lè)的成分，成為北方佛樂(lè)的代表。

五臺(tái)山位于山西省東北部，屬太行山支系，因有頂似平臺(tái)的五座山峰而得名，位中國(guó)佛教四大名山之首，是馳名中外的佛教圣地，是中國(guó)惟一兼有漢傳佛教（稱“青廟”）和藏傳佛教（稱“黃廟”）的佛教圣地。佛教音樂(lè)與五臺(tái)山佛教相伴，始于386～557年間的北魏，成為五臺(tái)山佛教的重要組成部分?！昂嵉洋眢螅霉~瑟，吹螺振鼓，百戲喧聞，舞袖云飛，歌梁塵起，隨時(shí)供養(yǎng)……”這一描述北魏北齊時(shí)五臺(tái)山佛樂(lè)盛況的短詩(shī)已佐證了佛樂(lè)在當(dāng)時(shí)的重要和流行。五臺(tái)山佛樂(lè)與五臺(tái)山佛教同生共榮。

到了618—907年的唐代，由于佛教儀式的日益集體化、規(guī)范化，五臺(tái)山佛樂(lè)達(dá)到繁盛，形成獨(dú)唱、齊唱、輪唱等多種演唱形式。到14世紀(jì)中葉的元代、明代之交，樂(lè)器被引入五臺(tái)山佛教，使五臺(tái)山佛教儀式藝術(shù)性大大提升。五臺(tái)山僧人澄觀是華嚴(yán)經(jīng)疏的集大成者，他同時(shí)完成了唄贊音樂(lè)的系統(tǒng)整理，即《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》疏卷一八載：“十贊嘆者，樂(lè)則歌贊，苦則哀嘆……如來(lái)具是六十種聲音……”唄贊音樂(lè)是華嚴(yán)宗音樂(lè)的代表，也是唐代佛教唄贊音樂(lè)的代表。佛光寺文殊殿前的石經(jīng)幢，刻于877年。須彌座上束腰八方各刻有手持不同樂(lè)器正在演奏的樂(lè)伎八人，說(shuō)明了佛樂(lè)當(dāng)時(shí)的發(fā)展壯況。

到了14世紀(jì)后期開(kāi)始的明代，五臺(tái)山佛樂(lè)又有新的發(fā)展。表現(xiàn)為進(jìn)一步吸收了唐宋曲牌、元雜劇曲牌以及民歌、民間樂(lè)曲等。

1662年-1722年（清康熙年間），由于統(tǒng)治者特別優(yōu)渥藏傳佛教-喇嘛教，五臺(tái)山佛教音樂(lè)中便又出現(xiàn)了黃教音樂(lè)。清乾隆皇帝崇信佛法，曾六臨五臺(tái)，興土木修建寺廟，并規(guī)定舉行一年一度的六月法會(huì)，歷時(shí)一月，稱為奉旨道場(chǎng)。到21世紀(jì)初，菩薩頂、南山寺和殊像寺等少數(shù)寺廟仍然保留著這一傳統(tǒng)。

藝術(shù)特色

中國(guó)的佛教音樂(lè)分為南、北兩派，南方佛樂(lè)以委婉、清秀為特點(diǎn)，江南韻味十足；北方佛樂(lè)則深受古印度音樂(lè)的影響，呈一種古樸、典雅、莊重和肅穆的特點(diǎn)。五臺(tái)山佛樂(lè)，屬北方佛樂(lè)。雖然五臺(tái)山各種佛教音樂(lè)不同，但都體現(xiàn)了北方宗教音樂(lè)的共同特點(diǎn)，就是比較雄壯，不同于南方佛樂(lè)的婉麗。經(jīng)佛樂(lè)隊(duì)演奏，既有較為濃郁的民族民間音樂(lè)韻味，又有鮮明的佛樂(lè)特色。五臺(tái)山佛教音樂(lè)的樂(lè)器，青黃兩廟大體相同，都由打擊樂(lè)器和吹奏樂(lè)器組合而成。

五臺(tái)山的佛教音樂(lè)分為兩大類，即青廟音樂(lè)（漢傳）和黃廟音樂(lè)（藏傳）。

青廟音樂(lè)

漢傳佛教寺廟中的法事音樂(lè)即為青廟音樂(lè)。一般包括瑜珈焰口、唱誦、吹腔和散曲四個(gè)部分。留傳下來(lái)曲牌的共有47首，由五部分組成：瑜珈焰口、禪門(mén)口誦，佛事散曲、三晝夜本等。

青廟音樂(lè)講究“入法”，即規(guī)矩。風(fēng)格幽雅、靜謐，旋律幽雅、意境深遠(yuǎn)，有遠(yuǎn)、虛、淡、靜之特點(diǎn)。從五臺(tái)山青廟音樂(lè)在全中國(guó)都有影響。

青廟樂(lè)器主要有：手鼓馨、鐺子、中木魚(yú)、方鑼、鼓、鐃、懺鐘、行馨、管子、笙、梅等。其中笙為主，管梅相助。樂(lè)隊(duì)一般由14人組成。

青廟音樂(lè)中的吹腔是法事人的純器樂(lè)曲。主要曲目有《上經(jīng)臺(tái)》、《秘摩巖》《普庵咒》、《云中鳥(niǎo)》、《進(jìn)蘭房》等40余首，它們有的來(lái)自佛曲，有的來(lái)自古典樂(lè)曲，有的來(lái)自民間俗曲。

黃廟音樂(lè)

藏傳佛教之喇嘛廟中的音樂(lè)叫黃廟音樂(lè)，一般包括唱誦、吹腔、儀式音樂(lè)。留下來(lái)的曲牌共40首，主要由三部分組成：禪曲誦經(jīng)之部、吹腔之部、儀用之部。

黃廟音樂(lè)于受民族文化的影響，要求不甚嚴(yán)格，更富有民間色彩。旋律華麗，節(jié)奏活躍，曲調(diào)明朗，且羽、商調(diào)式的曲調(diào)較多。既有蒙、藏高原的山野之風(fēng)，又具有幽雅、靜謐之佛樂(lè)風(fēng)韻。僅在五臺(tái)山繁衍發(fā)展。

黃廟樂(lè)器主要有：大把鼓、藏鈴管子、笙、大木魚(yú)，大號(hào)、別莉、海螺、鐃鈸，嗩吶、海笛。其中管子為主，笙梅相助。（每日早晚迎送太陽(yáng)時(shí)，使用的樂(lè)有大號(hào)、嗩吶、海螺、別莉等。） 樂(lè)隊(duì)一般由10人組成。

黃廟音樂(lè)中的吹腔用于黃廟各種殿堂儀式和各種佛事活動(dòng)。樂(lè)曲有的來(lái)自青廟音樂(lè)如《秘摩巖》、《上字翠黃花》、《六字真言》等，有的來(lái)自古典樂(lè)曲如《如意歌》、《四字月兒高》等，也有一部分來(lái)自民間樂(lè)曲。

這兩種音樂(lè)既有頌贊經(jīng)文的唱誦，又有不加經(jīng)文的純器樂(lè)曲，無(wú)論是唱誦還是吹腔，從曲目看，除民族風(fēng)很強(qiáng)的佛曲外，為了吸引聽(tīng)眾、廣傳教義，都吸收了不少中國(guó)的古典樂(lè)曲和民間樂(lè)曲。黃廟音樂(lè)曲牌中，有很多是由西藏傳入內(nèi)地，曲牌多為藏語(yǔ)譯音。但也吸收了漢民族一些古曲和民歌。

青、黃兩廟所用的譜本是傳統(tǒng)的工尺譜；所有轉(zhuǎn)調(diào)也是傳統(tǒng)的五度轉(zhuǎn)調(diào)法。但青廟音樂(lè)與黃廟音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)不同。青廟音樂(lè)講究規(guī)矩，黃廟則不太嚴(yán)格。兩廟使用調(diào)高不同。黃廟使用本調(diào)，即管調(diào)。使用工尺譜，即現(xiàn)代E調(diào)。青廟比黃廟低一個(gè)調(diào)，即角調(diào)，高音相當(dāng)于現(xiàn)代D調(diào)。另外，青廟以漢民族樂(lè)曲為主，黃廟則繼承了許多西藏古老曲目。因此，青廟風(fēng)格以莊重典雅幽靜見(jiàn)長(zhǎng)，黃廟音樂(lè)則剛強(qiáng)洪亮，粗獷有余。

傳承情況

傳承意義

五臺(tái)山佛樂(lè)屬北方系統(tǒng)，但獨(dú)立于東西兩路之外，自成體系，曲調(diào)古雅。是音樂(lè)藝術(shù)與宗教相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展中的一種特殊文化現(xiàn)象，也是五臺(tái)山佛教文化的重要組成部分。它被認(rèn)為是北方佛教音樂(lè)的代表，除五臺(tái)山所屬地域外，在整個(gè)中國(guó)北方及全國(guó)都有較大的影響。在中國(guó)音樂(lè)文化里，五臺(tái)山佛樂(lè)也占有一席重要的地位。所以，傳承保護(hù)“五臺(tái)山佛樂(lè)”具有重大的意義。

歷史上，五臺(tái)山的青廟、黃廟都有自己的樂(lè)隊(duì)。除日常殿堂誦經(jīng)吹奏之外，各種法會(huì)都會(huì)有樂(lè)隊(duì)吹奏。以后，廟堂音樂(lè)留傳于民間，祝壽、葬儀等也請(qǐng)和尚喇嘛念經(jīng)奏樂(lè)。但是，由于培養(yǎng)一個(gè)能演奏樂(lè)器并會(huì)唱經(jīng)的僧人要幾年甚至十幾年的時(shí)間，而訓(xùn)練班里的僧人流動(dòng)性很強(qiáng)，這使得大多數(shù)樂(lè)曲已不能被完整地演奏。云游四方是不少僧人樂(lè)意選擇的生活方式，但繼承五臺(tái)山千年不息的佛樂(lè)文化遺產(chǎn)卻需要一份持久的耐力與恒心。 同時(shí)，隨著五臺(tái)山傳統(tǒng)法事的減少，應(yīng)用的佛樂(lè)也少了用場(chǎng)，一些傳統(tǒng)曲目漸漸遺失。

保護(hù)措施

1958年，五臺(tái)山青黃兩廟的18位僧人，組成樂(lè)隊(duì)，赴省城太原演奏廟堂音樂(lè)，榮獲嘉獎(jiǎng)。

1986年，為解決曲目的傳承問(wèn)題，五臺(tái)山南山寺、殊像寺和普薩頂分別成立了佛樂(lè)培訓(xùn)班，擔(dān)負(fù)起了挖掘、整理五臺(tái)山佛樂(lè)資料和教授五臺(tái)山佛樂(lè)的任務(wù)。

1989年3月五臺(tái)山佛樂(lè)團(tuán)首次抵達(dá)香港演出大型佛教音樂(lè)，引起轟動(dòng)，反響很大。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，五臺(tái)山佛樂(lè)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2003年11月20日中國(guó)佛樂(lè)道樂(lè)精粹展演在京演出，五臺(tái)山佛樂(lè)團(tuán)與北京佛樂(lè)團(tuán)、江蘇姑蘇仙樂(lè)團(tuán)、北京白云觀道樂(lè)團(tuán)、青海拉卜楞寺佛樂(lè)團(tuán)、臺(tái)灣佛光山梵唄贊頌團(tuán)6個(gè)佛教樂(lè)團(tuán)相聚中山音樂(lè)廳。

南山寺每年舉辦一次水陸大法會(huì)，也經(jīng)常受邀赴海內(nèi)外做各種佛事活動(dòng)和佛樂(lè)表演，省市縣有大型活動(dòng)的時(shí)候，政府和有關(guān)部門(mén)也積極推薦他們參加，給佛樂(lè)團(tuán)創(chuàng)造了極好的展示機(jī)會(huì)。

2011年3月19日，由匯光法師帶領(lǐng)的南山寺、殊像寺樂(lè)僧組成的佛樂(lè)團(tuán)隨“魅力三晉——山西文化藝術(shù)精品展演月”在上海大劇院表演，贏得喝彩。

傳承人

1、匯光法師

匯光法師出生于1966年，五臺(tái)山五頂之一的西臺(tái)山麓繁峙縣王家，俗名王還晟。遠(yuǎn)近村民大多篤信佛法，王家世代行善積德，虔誠(chéng)敬佛，每輩均有出家之人。父母親亦是虔誠(chéng)的佛教徒，從小受佛法熏陶。

青年時(shí)期為了減輕家庭的負(fù)擔(dān)，外出打工，成為煤炭工人。面對(duì)礦井里不斷的塌方事故，在多次救援中，對(duì)生死已經(jīng)有了另一種認(rèn)識(shí)。為此，他毅然辭職，在征得父母同意后求佛五臺(tái)山。1991年，匯光法師一步一叩到南山寺落發(fā)，拜萬(wàn)富和尚為師，由塔院寺高僧寂度大和尚親授具足戒。參禪禮佛、受持戒規(guī)，同時(shí)學(xué)習(xí)吟誦經(jīng)文的曲牌和演奏樂(lè)器的技藝。

2009年6月11日，匯光法師作為五臺(tái)山佛教音樂(lè)漢傳（青廟）音樂(lè)的唯一代表，被確定為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)傳承人。

2、章樣摩蘭

章樣摩蘭，1969年9月，出生于五臺(tái)縣西溝村，俗名梁林虎，1982年在菩薩頂出家，師從羅桑旦增學(xué)習(xí)黃廟佛樂(lè)。1984年秋，由承德市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)哈幕爾按照黃教儀規(guī)為林虎灌頂，并授比丘戒，取法名章樣摩蘭。山西省政協(xié)委員，忻州市政協(xié)常委，山西省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。2009年，作為五臺(tái)山佛教音樂(lè)藏傳（黃廟）音樂(lè)的唯一代表，被確定為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)傳承人。

3、善意法師

善意法師俗名楊建國(guó)，山西省繁峙縣杏園鄉(xiāng)古家莊村人，1958年出生。自幼喜歡打坐念佛，在音樂(lè)上很有天賦，1983年被縣秧歌劇團(tuán)聘任為樂(lè)師。1986年，在四川色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院出家，翌年四月開(kāi)始游訪五臺(tái)山、秘摩巖潛修，后至極樂(lè)寺，1991年畢業(yè)于中國(guó)佛學(xué)院。善意法師1986年開(kāi)始研究五臺(tái)山佛教音樂(lè)，1997年為弘法利生，繼承古老的佛教音樂(lè)文化遺產(chǎn)，在山西省繁峙縣石佛寺創(chuàng)辦五臺(tái)山佛樂(lè)培訓(xùn)班，并任講師。1998年山西省代縣極樂(lè)寺創(chuàng)辦中國(guó)五臺(tái)山北方佛樂(lè)學(xué)修院。2000年9月組成中國(guó)五臺(tái)山佛樂(lè)團(tuán)應(yīng)邀赴北京參加由廣化寺舉辦的諸佛菩薩開(kāi)光暨水陸法會(huì)。佛樂(lè)團(tuán)的精彩演奏受到廣大僧俗兩眾的歡喜贊嘆，佛教音樂(lè)專家，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所研究員田青教授觀看后對(duì)佛樂(lè)的演奏給予高度評(píng)價(jià)和贊賞。2004年第二次參加北京廣化寺水陸法會(huì)的佛樂(lè)活動(dòng)。2000年10月16日該團(tuán)應(yīng)邀赴交城縣卦山天寧寺參加佛菩薩開(kāi)光法會(huì)，受到山西省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、玄中寺方丈根通大和尚及諸山長(zhǎng)老和與會(huì)善信的贊賞。2001年該團(tuán)應(yīng)邀赴五臺(tái)山碧山寺百尊佛像開(kāi)光佛事活動(dòng)。2001年應(yīng)邀赴湖北鄂州市古林泉寺進(jìn)行殿堂佛事音樂(lè)及經(jīng)外音樂(lè)演奏。2005年8月1日應(yīng)五臺(tái)山碧山寺妙江大和尚邀請(qǐng)參加水陸法會(huì)佛教音樂(lè)演奏。1997至2005年辦佛樂(lè)班6屆，分布在廣東、河南、浙江、山西等地進(jìn)行佛樂(lè)佛事活動(dòng)。善意法師為《地藏懺儀》譜寫(xiě)了曲，同時(shí)編寫(xiě)了近百首佛教歌曲、20首笙、管、笛吹奏曲譜，編撰了《中國(guó)五臺(tái)山佛教音樂(lè)大全·歌曲集》1-2冊(cè)、《中國(guó)五臺(tái)山佛教音樂(lè)大全·二時(shí)課誦音樂(lè)譜本》、《中國(guó)五臺(tái)山佛教音樂(lè)大全·凈土佛事修學(xué)文集》1-6集、《中國(guó)五臺(tái)山佛教音樂(lè)大全·佛樂(lè)贊偈文字譜本》。