相關(guān)項(xiàng)目

飄色，是嶺南地區(qū)一種融戲劇、魔術(shù)、雜技、音樂(lè)、舞蹈于一體的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)。飄色在我國(guó)不同地區(qū)又有抬閣、彩擎、高抬、彩架、扎（裝）故事等各種名稱。飄色起源于中原地區(qū)的迎神賽會(huì)活動(dòng)，屬于社火表演藝術(shù)形式之一，直到現(xiàn)在依然是珠三角地區(qū)的重要藝術(shù)形式，是廣府民俗藝術(shù)之一。

“飄”是指脫離地面，盡展凌空之美；“色”（原意是飾）是精心巧妙的偽裝。所謂“飄色”，即是由若干人推著一座裝飾華麗的“色板”，色板上安排好固定姿勢(shì)的人物形象。飄色按照安放位置的不同，可分為水色、車色、船色等，主要以車色為主。表演者站在被稱為"色柜"的小舞臺(tái)上，以巡游的形式表現(xiàn)民間傳說(shuō)或神話故事的片段，其神奇之處就在于，演員們通過(guò)經(jīng)過(guò)精心偽裝的鋼枝凌空而立，看不見(jiàn)的色梗支撐，利用巧妙的力學(xué)原理，營(yíng)造出"飄"的效果。

歷史溯源

飄色起源于中原地區(qū)的迎神賽會(huì)活動(dòng)，后逐漸傳到東南沿海及西北地區(qū)，在清代盛行一時(shí)，流傳過(guò)程中與各地具體情況相結(jié)合，形成不同的特色。在嶺南，飄色起源于明末清初，屬于社火表演藝術(shù)形式之一，直到現(xiàn)在依然是珠三角地區(qū)的重要藝術(shù)形式，是廣府民俗藝術(shù)之一。

據(jù)說(shuō)廣東飄色最早起源于明末清初珠海斗門乾務(wù)鎮(zhèn)，先后經(jīng)歷了“轉(zhuǎn)色”、“板色”兩個(gè)階段。轉(zhuǎn)色就是在手推車中間安一個(gè)木鐵軸，上面再放一塊中間可以轉(zhuǎn)動(dòng)的有孔的板子，一兩個(gè)扮成各種造型的人物（這些人物叫作“妖色”）就站在這塊板子上。板色則讓人物固定坐在“色臺(tái)”上，服飾更為華麗，人物數(shù)量也增加到四個(gè)。

飄色是廣東白話的稱謂，“飄”是指脫離地面，盡展凌空之美；“色”（原意是飾）是精心巧妙的偽裝。飄色是一種融戲劇、魔術(shù)、雜技、音樂(lè)、舞蹈于一體的古老民間藝術(shù)。飄色起源于民間，并流傳于民間，其發(fā)展凝聚了家鄉(xiāng)歷代民間藝人的心血和智慧。所謂“飄色”，即是由若干人推著一座裝飾華麗的“色板”，色板上安排好固定姿勢(shì)的人物形象。經(jīng)過(guò)不斷的傳承演變，后來(lái)，藝人們將高桌裝飾成亭臺(tái)樓閣的樣式，給人以空中樓閣、云里霧里的感覺(jué)，故更名為“抬閣”。又因在高臺(tái)上演出，也稱“臺(tái)閣”。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，抬閣藝人們的制“閣”手法不斷創(chuàng)新，“閣”也逐漸向高、峭、奇、險(xiǎn)、美的方向發(fā)展。抬閣藝術(shù)已發(fā)展成為集戲劇與雜技為一體，集木藝、鐵藝、畫(huà)藝、扎藝、布藝等于一身的成熟的高臺(tái)表藝術(shù)形式。

方法技巧

表演要求

高閣主枝高3～8米，主枝和架子不僅要堅(jiān)固還要輕盈、巧妙，能承重又能滿足不同造型要求。同時(shí)高閣表演要利用道具和表演者的衣服飾品等遮掩架子，使觀看者看不到架身，如同表演者真的站在空中一樣。

抬閣表演時(shí)，為保證表演者的安全，架子上多見(jiàn)一些長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶，一為好看，二來(lái)可以通過(guò)這些飄帶維持平衡。而在“閣”旁，還可見(jiàn)伴隨修行者手持長(zhǎng)叉，這些長(zhǎng)叉除為表演者傳遞道具外，也用于維持架子平衡。

上閣表演者多為兒童，兒童體輕，可減輕抬閣者負(fù)擔(dān)，而且上閣表演的孩子更易受人寵愛(ài)，“女孩上過(guò)裝，婆家不用相，男孩上過(guò)裝，媳婦隨便相”等俗語(yǔ)也說(shuō)明這一點(diǎn)。

閣上表演者為3～5名兒童，上閣兒童略施粉黛，面色粉紅，在架子上做出多種動(dòng)作，并結(jié)合所扮演的角色和人物特點(diǎn)做出多種表情，活靈活現(xiàn)。

“抬閣”演出時(shí)，閣前有鑼鼓或秧歌隊(duì)，鑼鼓聲聲中歡快的秧歌扭起來(lái)，簇?fù)碇蟠笮⌒「吒叩偷偷摹疤чw”前行，十里八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親紛紛前來(lái)觀看，場(chǎng)面蔚為壯觀。

在2006年10月舉辦的第八屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)·中國(guó)首屆民間飄色（抬閣）藝術(shù)展演上，安陽(yáng)縣抬閣表演隊(duì)榮獲中國(guó)民間文藝最高獎(jiǎng)山花獎(jiǎng)，而安陽(yáng)已成為“中國(guó)抬閣文化之鄉(xiāng)”。

藝術(shù)特色

主要亮點(diǎn)

以前的飄色，技術(shù)核心全集中于一條纖細(xì)的“色?！鄙希蚨h色的變遷也很直觀地反映于此。飄色最大的亮點(diǎn)是“色仔”、“色女”，過(guò)去因?yàn)樯Ｖ谱鞯木窒蓿惺芰Σ淮?，因此選上的色仔色女一般年紀(jì)比較小，尤其是位于上面的“飄”，大多是未滿1周歲的嬰孩，體重尚輕，對(duì)色梗的負(fù)擔(dān)較少。然而，隨著色梗制作技術(shù)的發(fā)達(dá)，承重局限基本被打破，年齡較大的小孩也能輕松承載。不過(guò)，要想成為“色仔”、“色女”可不是那么容易，他們裝扮和演示的水平、精神狀態(tài)都關(guān)乎整個(gè)活動(dòng)的成敗，需要經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選、百里挑一的，年齡在7至9歲，容貌俊俏，精靈乖巧，還需有一定的表演天份。

飄色的核心是色梗的制作，色梗是支撐“色仔”、“色女”的支架，一般用鋼枝制成,巧妙利用力學(xué)原理，做到“色臺(tái)”重心力的平衡，以免翻臺(tái)，并巧妙地安排好“色仔”、“色女”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)造形分布。

觀賞特點(diǎn)

飄色藝術(shù)，主要是以色柜為展示舞臺(tái)，以人物造型為表現(xiàn)形式，以故事傳說(shuō)為主要內(nèi)容的古老的民間藝術(shù)，是中國(guó)南方地區(qū)的一種重要藝術(shù)形式。與飄色藝術(shù)形式相似的民間藝術(shù)又稱為抬閣、走閣、重閣、高臺(tái)、彩架等。

飄色外形的巧妙之處是人物的造型動(dòng)作和組合在整個(gè)飄色活動(dòng)中都由真人裝扮，并保持一個(gè)姿勢(shì)和動(dòng)作不變。所有造型動(dòng)作和組合均由鋼條鐵管焊接成造型需要的結(jié)構(gòu)，人物的動(dòng)作則依靠在這些起承受與支撐作用的鋼鐵框架上，這些框架因人肢體的結(jié)構(gòu)而設(shè)計(jì)，當(dāng)造型人物穿服裝時(shí)，其結(jié)構(gòu)框架也被隱入服飾中，從外觀看，不留意是看不到支撐的鋼鐵結(jié)構(gòu)的。過(guò)去的板色規(guī)模較小，皆因飄色都是穿梭于尋常巷陌里表演，觀眾與飄色幾乎是貼身而過(guò)。由于深受百姓喜愛(ài)，飄色巡游的規(guī)模已經(jīng)大了很多，都被安排在寬闊的大馬路上進(jìn)行，從鄉(xiāng)村到城市，為更多觀眾欣賞提供方便。表演的內(nèi)容更是琳瑯滿目，與時(shí)俱進(jìn)。

地域分布

廣州飄色

沙灣飄色是一種在歲時(shí)節(jié)令期間進(jìn)行巡游展演的傳統(tǒng)民間藝術(shù)活動(dòng)形式。明末清初已有雛形，主要是在每年正月初三“北帝誕”祭祀活動(dòng)期間抬著與北帝有關(guān)的人物造型巡游。每逢酬神廟會(huì)，廣東各地的流浪藝人便裝扮成戲曲人物造型表演，叫做“賽色”或“彩色”。清中葉受中原一帶“色”藝術(shù)的影響，番禺員崗、市橋一帶的“水色”、“馬色”傳到沙灣。沙灣飄色以色柜為展示舞臺(tái)，由4至8人抬一色柜，色柜上站立一個(gè)8至10歲的古裝兒童——即“屏”，“屏”上再站立一至兩個(gè)2歲左右的古裝兒童——即“飄”。飄色是以“屏”和“飄”的扮相、姿態(tài)、服飾及道具有機(jī)結(jié)合組成造型，來(lái)表現(xiàn)某個(gè)故事、傳說(shuō)、戲曲和風(fēng)俗內(nèi)容。色柜、屏、飄用一根鋼枝（色梗）承載和連在一起，色梗藏在色柜、屏、飄的服飾和道具內(nèi)，給人懸空而立、凌空而起的藝術(shù)效果。

沙灣飄色有傳統(tǒng)色板逾200多種。除創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)生活如“囊括七雄”、“為國(guó)爭(zhēng)光”、“青云直上”等新板色外，還挖掘整理出72板色。其中愛(ài)國(guó)懲奸的有“精忠報(bào)國(guó)”、“護(hù)國(guó)庇民”、“馬上琵琶”等，鋤暴除霸、扶弱濟(jì)貧的有“三調(diào)芭蕉”、“飛劍伏魔”、“大鬧東海”等，反抗統(tǒng)治壓迫的有“哪吒鬧?！薄ⅰ按篝[天宮”等；反抗封建禮教，追求美好婚姻，向往自由美好生活的有“黛玉葬花”、“水浸金山”、“柳毅傳書(shū)”、“黃鶯驚夢(mèng)”等；歌頌國(guó)泰民安，升平盛世的有“梅開(kāi)二度”、“竹報(bào)平安”、“喬松跨鶴”等。

廣州市番禺區(qū)員崗村的“飄色巡游”有400多年的歷史，民國(guó)時(shí)期最為鼎盛，14板色，每一板都代表一個(gè)故事，包括丁山射雁、喜報(bào)春魁、雷震子救父、三藏取經(jīng)、韓湘子得道、天女散花、蠄妑吐月、白猿偷燈、觀音渡蚌、左慈戲曹、牧羊龍女、三借芭蕉扇等。

在傳統(tǒng)的北帝誕民俗節(jié)日，在廣州海珠區(qū)黃埔古村都會(huì)進(jìn)行延續(xù)百年的“飄色”巡游活動(dòng)?！帮h色”巡游從廣州黃埔古村村口牌坊出發(fā)，最高處達(dá)4米高，整個(gè)黃埔古村牌坊處已堵得水泄不通，萬(wàn)眾圍觀追隨。伴隨著鼓樂(lè)喧天,舞龍、飄色、放爆竹，巡游隊(duì)伍要經(jīng)過(guò)村子里每一個(gè)姓氏的宗祠，歷時(shí)約3個(gè)小時(shí)。百里挑一的3至8歲容貌俊俏、精靈乖巧的“色仔”、“色女”，站在被稱為“色柜”的小舞臺(tái)上，凌空而立，表現(xiàn)漢族民間傳說(shuō)或神話故事的片段。

珠海飄色

飄色，是斗門區(qū)乾務(wù)鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，至今已有三百多年歷史。

明朝天啟年間，乾務(wù)鎮(zhèn)鄉(xiāng)民梁國(guó)棟任江西省彭澤縣令時(shí)為官清廉、嚴(yán)明，愛(ài)民如子，深得人民的愛(ài)戴與稱頌，被譽(yù)為“鐵面梁公”。后來(lái)，梁國(guó)棟深感明朝廷腐敗無(wú)能，自己壯志難酬，再加上思鄉(xiāng)心切，遂以母老為由，棄官回鄉(xiāng)。潛心鉆研琴、棋、書(shū)、畫(huà)。回鄉(xiāng)時(shí)，從江西省仿鑄“江西飄色”的關(guān)鍵部件??三支色棍帶回家鄉(xiāng)乾務(wù)，分別交給乾東、乾西、乾北三村保管，并細(xì)心指導(dǎo)鄉(xiāng)民操作裝置。據(jù)《乾務(wù)鎮(zhèn)志》記載：飄色，是我鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。明天啟間（1625年），乾務(wù)鎮(zhèn)鄉(xiāng)民梁國(guó)棟任江西省彭澤縣令時(shí)，從江西省仿鑄“江西飄色”的要件色棍三支帶回家鄉(xiāng)乾務(wù)，并作裝置的指導(dǎo)。將三支色棍分別交與乾東、乾西、乾北保管，逢年值喜負(fù)責(zé)巡演。乾東是“喜鵲練梅”，乾西是“八仙鬧東?！?，又名“蟛蟹過(guò)江”，乾北是“白蛇傳”，又名“仕林祭塔”。這三臺(tái)飄色，不僅是乾務(wù)卓越的民間藝術(shù)，也是過(guò)去香山縣民間藝術(shù)代表之一。解放前，每年孟春季節(jié)及鄉(xiāng)中特大的慶喜日子，都舉行“匯色”巡演（三臺(tái)飄色匯合一起游行）助興。

珠海飄色（乾務(wù)飄色）經(jīng)過(guò)了興旺、沉寂到今天的再次發(fā)展，由原來(lái)留傳下來(lái)的三臺(tái)增加到十二臺(tái)，每臺(tái)飄色均融入地方特色又各具特色，有深厚的文化底蘊(yùn)，是珠海市富有特色的民間藝術(shù)。

中山飄色

中山飄色這一民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為中山北部的重鎮(zhèn)黃圃，其民間藝術(shù)的代表作----飄色，源于何時(shí)，曾有多種說(shuō)法。從飄色的屬性來(lái)講，由于元明時(shí)期大量南（海）番（順）德等地氏族徒遷至黃圃，而其時(shí)的大黃圃包括了現(xiàn)番禺的很多地方，其中沙灣亦屬大黃圃，因此有“黃圃飄色源于沙灣飄色”之說(shuō)。就現(xiàn)有史料記載，黃圃飄色巡游在清晚期頗為活躍，到光緒及民間期間是鼎盛時(shí)期。尤其是三社坊、古鼓坊、靈會(huì)坊三坊的民間藝人在清光緒年間發(fā)起，每隔三年舉辦一次盛大的飄色巡游，俗稱“三坊飄色”。時(shí)間定在農(nóng)歷三月三日，一連三天。由于農(nóng)歷三月為雨水季節(jié)，因而又有“黃圃飄色，雨水滴滴”之說(shuō) 。

任何民間藝術(shù)的發(fā)展沿襲，都與社會(huì)發(fā)展有密切聯(lián)系，黃圃飄色，因歷史的原因，隨著破“四舊”等影響，于1961年開(kāi)始逐漸沉埋?！皣?guó)逢盛世萬(wàn)事興”，1994年開(kāi)始，黃圃的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，黃圃飄色這一傳統(tǒng)的民間藝術(shù)奇苑喜獲新生并發(fā)出絢麗的異彩。黃圃鎮(zhèn)政府大力支持民間藝術(shù)的發(fā)展?fàn)款^向社會(huì)各界捐資，建起了中山市首間古色古香的飄色館。之后，每年的重大節(jié)日及傳統(tǒng)節(jié)日期間，黃圃飄色都以其新的面貌出現(xiàn)在中山的大地上。飄色的板數(shù)也越來(lái)越多，內(nèi)容也越變?cè)叫?。并?997年3月成立了“黃圃民間飄色藝術(shù)協(xié)會(huì)”。

黃圃飄色，主要由色柜、色心、色腳、色梗、色扛等組成。傳統(tǒng)的飄色多用二歲到十二三歲的小孩作“色心”，以扮成如“三國(guó)演義”、“水滸傳”、“八大仙”等的民間故事、歷史典故中的人物，或佛、道神像等。這“色心”比較講究，一般只選用體重較輕的小童扮演，以達(dá)到“飄”的作用。因此黃圃飄色形成了色彩艷麗、色心妖俏、講究力學(xué)、色梗幼細(xì)、造型大方、裝置奇妙、內(nèi)容含蓄、玲瓏飄逸的地方特色。由于黃圃飄色的出色表現(xiàn)，1998年在廣東省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)創(chuàng)建活動(dòng)中，黃圃鎮(zhèn)被廣東省文化廳命名為飄色藝術(shù)之鄉(xiāng)。2005年，中國(guó)文聯(lián)和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予黃圃鎮(zhèn)為“中國(guó)(黃圃)飄色之鄉(xiāng)”。

流傳在廣東省中山市南朗鎮(zhèn)崖口村的南朗崖口飄色又稱“出會(huì)景”、“梟色”，它源于唐代耍菩薩的祭祀習(xí)俗，后逐漸發(fā)展成現(xiàn)在的表現(xiàn)樣式，每年農(nóng)歷五月初六龍王誕時(shí)，崖口村都要舉行飄色表演。崖口飄色多采用民間傳說(shuō)故事為表現(xiàn)題材，而以最具當(dāng)?shù)靥厣摹扒锴睘橹匾M成部分，在下的演員稱為“色腳”，在上的演員稱為“色芯”。出巡時(shí)“色腳”、“色芯”不用固定在“色梗”上，可隨秋千上下飄動(dòng)，還可以隨時(shí)更換。崖口飄色絢麗多彩，靈動(dòng)飄逸，故事性強(qiáng)，動(dòng)作富于節(jié)奏感。除此以外，出巡時(shí)所用的頭牌、羅傘和彩旗上均選用精致的粵繡，這成為崖口飄色的另一個(gè)重要特征。20世紀(jì)三四十年代，崖口飄色曾先后到香港、澳門表演，造成了一定的影響。1998年，中山慈善萬(wàn)人行新民俗活動(dòng)創(chuàng)辦，崖口飄色由此得到新的發(fā)展。

臺(tái)山飄色

臺(tái)山市斗山鎮(zhèn)浮石村建村于明代洪武十三年（1380年），距今已有600多年之久。浮石村歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化底蘊(yùn)積淀深厚，因而享有“中國(guó)歷史文化名村”“中國(guó)傳統(tǒng)村落”“中國(guó)民間藝術(shù)浮石村（飄色）之鄉(xiāng)”“廣東省古村落”等美譽(yù)。同時(shí)，也是著名的南宋皇族村。村里有一座北帝廟，每逢農(nóng)歷三月初三和九月初九，浮石村便會(huì)舉行飄色巡游，前有旌旗、羅傘、鑼鼓、瑞獅、色標(biāo)開(kāi)道，后有八仙賀壽、八音管弦相隨，隊(duì)伍龐大，古色古香，由北帝廟出發(fā)，環(huán)游浮石全村，再回到北帝廟中，以祈求人口平安、五谷豐登，六畜旺相，形成一種特定特色的歲時(shí)節(jié)令廟會(huì)。

臺(tái)山浮石飄色是一種具有傳統(tǒng)特色的民間造型藝術(shù)，它始于明末清初，在廣東省臺(tái)山市的浮石村一帶流傳，至今已有三百多年的歷史。每臺(tái)飄色以兩個(gè)俗稱“色仔”的八到十歲兒童扮成歷史故事、神話傳說(shuō)中的人物，由村民用“色柜”抬著出游。站在色柜面上凌空而起的色仔稱為“上色”，也叫作“飄”；坐在色柜面上的色仔稱為“下色”，也叫z“屏”?！帮h”與“屏”互相輝映，靠一條“色?！奔淳腻懺斓睦w細(xì)鋼枝支撐，構(gòu)成完美的飄色整體。飄色的迷人之處在于“飄”，色仔左足立于一根桃枝上，右足擺動(dòng)，身體凌空，若無(wú)憑依，令人稱奇。

臺(tái)山浮石飄色的造型內(nèi)容有“趙子龍攔江截斗”、“嫦娥奔月”、“牛郎織女”、“呂布貂蟬”、“平貴別窯”、“穆桂英掛帥”、“楊金花爭(zhēng)帥印”、“木蘭從軍”、“劈山救母”、“白蛇青蛇”等。每年農(nóng)歷三月三的北帝誕日，臺(tái)山浮石村的村民便組成游行隊(duì)伍，部分人抬著北帝塑像在前行進(jìn)，而以頭牌、色標(biāo)、羅傘、飄色、舞龍、舞獅、高蹺、八仙、八音鑼鼓等后隨，遍游全村十坊。1996年浮石村被廣東省文化廳命名為“廣東省民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)——飄色之鄉(xiāng)”，1999年又被文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)——飄色之鄉(xiāng)”。

信宜飄色

每逢元宵佳節(jié)或重大喜慶活動(dòng)，在廣東茂名市信宜市鎮(zhèn)隆鎮(zhèn)大街小巷，都會(huì)舉行飄色巡游，吸引了四鄰八鄉(xiāng)村民前來(lái)觀看，就連旅居海外鄉(xiāng)親也回鄉(xiāng)一睹為快。

信宜鎮(zhèn)隆飄色又稱裝色，其歷史起源有不同的說(shuō)法，民間相傳飄色在當(dāng)?shù)亓鱾鹘倌?，也有一說(shuō)認(rèn)為，粵西地區(qū)的飄色多源自太平天國(guó)末年，當(dāng)時(shí)政府禁演粵劇，民間藝人改以粵劇造型巡游的形式，后逐漸發(fā)展為“馬色”、“水色”和“飄色”等類型，人像造型也由泥塑演化為真人扮演。信宜鎮(zhèn)隆飄色活動(dòng)多以鎮(zhèn)隆鎮(zhèn)為中心，輻射附近的水口、東鎮(zhèn)、北界、丁堡等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其影響遍及粵西地區(qū)。

飄色是中國(guó)一項(xiàng)古老的民間藝術(shù)。所謂飄色，是由三至四人推著一張長(zhǎng)約二米、寬約一米，高約零點(diǎn)八米的色臺(tái)，色臺(tái)上凌空飄起造型各異的人物或動(dòng)物，僅靠一根看不見(jiàn)的色梗支撐，猶如騰云駕霧般展現(xiàn)在人們面前，這樣巧奪天工的畫(huà)面令人稱奇嘆服。信宜鎮(zhèn)隆獨(dú)有的十八人大型高難度飄色，以其飄體龐大、氣勢(shì)磅礴和栩栩如生讓人嘆為觀止，被中國(guó)民俗專家贊譽(yù)為中國(guó)民間民俗藝術(shù)一絕。

上世紀(jì)八十年代初，土生土長(zhǎng)的鎮(zhèn)隆青年劉天一，在父輩的熏陶下十分喜愛(ài)飄色這門民間藝術(shù)，決心將其發(fā)揚(yáng)光大。在其父親及老藝人陳維才、馮英生的指導(dǎo)下，劉天一開(kāi)始參與飄色制作，并組建了鎮(zhèn)隆明珠飄色團(tuán)義務(wù)為鄉(xiāng)親們演出。二00五年，劉天一與他的明珠飄色團(tuán)，以《普天同慶》、《幡桃仙景》、《鳳凰展翅》三板飄色參加廣東省首屆飄色大賽，就小試牛刀，喜獲一等獎(jiǎng)。

二00六年，為了參加在廣州舉辦的中國(guó)首屆民間飄色(抬閣)藝術(shù)展演，劉天一打破飄色的制作傳統(tǒng)，創(chuàng)作出長(zhǎng)寬至七米、高六米，凌空飛出十八人的大型飄色《歡樂(lè)神州》。鎮(zhèn)隆十八飄甫一在廣州亮相，就以其恢宏大氣、技藝高超而獲得滿堂喝彩，在來(lái)自全國(guó)十六個(gè)省二十八支飄色隊(duì)伍中脫穎而出，勇奪此次展演的最高獎(jiǎng)“中國(guó)民間藝術(shù)山花獎(jiǎng)”。在場(chǎng)的權(quán)威民間藝術(shù)專家一致認(rèn)為，鎮(zhèn)隆十八飄代表著中華民族文化的精華，堪稱中國(guó)民俗一絕。廣東省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄日前公布，粵西信宜鎮(zhèn)隆飄色榜上有名。

吳川飄色

從民間藝術(shù)普遍的歷史源頭和飄色活動(dòng)的全過(guò)程看，早期吳川飄色與‘游神賽會(huì)’有關(guān)，是民眾祈求保平安、賜豐年的祭神求福活動(dòng)。”據(jù)《吳川縣志》及梅嶺社區(qū)居委會(huì)檔案記載：清末吳川黃坡各村有舉行游神賽色的習(xí)俗，他與父親陳趣珩一同設(shè)計(jì)出《哪吒出世》飄色，轟動(dòng)全縣。

吳川飄色造型獨(dú)特，藝術(shù)形式多樣，飄色人物靠一根隱蔽著的“色?！变摻钪?。一板飄色，在柜臺(tái)的小舞臺(tái)上或坐或立的稱為“屏”，凌空而起的人物造型稱為“飄”，造型人物的年齡一般為6至12歲的兒童，飄色內(nèi)容多為歷史故事、神話故事，近年也有現(xiàn)代題材的內(nèi)容。一板飄色由過(guò)去的一“屏”一“飄”發(fā)展到現(xiàn)在的一“屏”多"飄”，一“屏”十多“飄”，甚至多“屏”多“飄”。一板飄色就像一座活動(dòng)的小舞臺(tái)。吳川飄色以兒童喬裝各種人物，站或坐在“色板”上面，在游行時(shí)手舞足蹈，飄飄如仙，驚險(xiǎn)美妙，被譽(yù)為“隱蔽藝術(shù)”和“東方飄游藝術(shù)”。素有民間藝術(shù)之鄉(xiāng)美譽(yù)的吳川民間藝術(shù)以其歷史悠久、豐富多彩、技藝精湛而聞名遐邇，尤其是始于清代的吳川飄色，堪稱南國(guó)民間藝術(shù)的一株絢麗的奇葩。清末，吳川黃坡的四鄉(xiāng)八村常常舉行游神賽會(huì)，出現(xiàn)了表現(xiàn)戲劇片斷的化裝游行，俗稱地色，引人注目。吳川飄色的傳承譜系主要有黃坡譜系、梅菉頭譜系、梅嶺譜系、隔塘譜系。

吳川飄色起源于民間，扎根于民間，流傳于民間。特別是每年正月十六、十七日吳川市元宵節(jié)時(shí)，吳川飄色巡游隊(duì)伍長(zhǎng)達(dá)數(shù)里，場(chǎng)面極為壯觀。觀眾常常多達(dá)100多萬(wàn)。吳川飄色具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力和民俗的感染力。吳川飄色不僅在本地廣泛開(kāi)展活動(dòng)，還先后到過(guò)茂名市、中山市、江門市、深圳市、廣州市、海南省?？谑?、云南潞西等地參加文化活動(dòng)的展演。1992和1997年兩次晉京參加中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。2003年9月，吳川飄色造型赴京參加中國(guó)首屆文物仿制品暨民間工藝品展，榮獲金獎(jiǎng)，被專家學(xué)者譽(yù)為“獨(dú)具中國(guó)嶺南民間藝術(shù)風(fēng)格”。2005年，吳川飄色成為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。2000年，國(guó)家文化部命名吳川市梅菉鎮(zhèn)為“中國(guó)民間（飄色）藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

雷州飄色

雷州飄色（雷州人稱為“仿飾”）歷史悠久，造型新穎奇異，色彩斑斕，爭(zhēng)艷斗奇，聞名遐邇。飄色上的造型人物通常由一至五個(gè)男女小孩裝扮。他們?cè)诠?jié)日的彩車上凌空坐在經(jīng)過(guò)巧妙設(shè)計(jì)的鐵木安裝的支架上，濃妝厚彩，服飾華麗，手執(zhí)仿真道具，裝扮著通常由大人扮演的角色。嬌小的身形，稚嫩的雙眸在游行隊(duì)伍中四處顧盼，童真畢現(xiàn)，實(shí)在逗人喜愛(ài)。雷州飄色成為雷州民間藝術(shù)一絕。

香港飄色

香港長(zhǎng)洲太平清醮飄色巡游萬(wàn)人空巷。香港長(zhǎng)洲舉辦盛大的“太平清醮飄色巡游”及“搶包山”兩個(gè)節(jié)慶氣氛濃厚的活動(dòng)。飄色是始于明末清初流傳的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，由小孩裝扮成民間故事人物，以立體舞臺(tái)的形式游行表演。由于舞臺(tái)的特殊設(shè)計(jì)，站在其上的小孩，恍如站在刀尖、桿頂，甚至凌空浮起；鄉(xiāng)民合力抬著前行，使舞臺(tái)上下微動(dòng)，更顯“飄”的特色。吸引了眾多中外游客。太平清醮又名包山節(jié)，是長(zhǎng)洲島別具地方特色的節(jié)日，于每年農(nóng)歷四月初八前后舉行。飄色巡游是節(jié)慶的高潮，由潮州鑼鼓、舞獅隊(duì)、彩旗隊(duì)、飄色隊(duì)等組成，巡游隊(duì)伍多達(dá)幾千人。2007年香港長(zhǎng)洲太平清醮飄色隊(duì)伍中，除了大家熟悉的“慈禧”、“華山圣母”和“梁山伯與祝英臺(tái)”飄色外，亦有時(shí)事主題，包括諷刺教院風(fēng)波的“大石壓死蟹”、穿上綠色旗袍的“羅太”、奧運(yùn)風(fēng)帆金牌選手李麗珊、香港回歸十周年，以及奧運(yùn)馬術(shù)項(xiàng)目為主題的飄色。

傳承保護(hù)

2022年4月29日，飄色（吉水偶色）被列入“廣東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目”名錄擴(kuò)展項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)Ⅹ-1。