主要經(jīng)歷

1854年1月8日（咸豐三年十二月十日）嚴(yán)復(fù)出生于今福建省侯官縣蓋山鎮(zhèn)陽(yáng)岐村一中醫(yī)世家。

1866年（同治五年）嚴(yán)復(fù)父親病逝，學(xué)館中輟，嚴(yán)復(fù)放棄走科舉“正途”。

1867年（同治六年）入福州船政學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛，改名宗光，字又陵。

1871年（同治十年）福州船政學(xué)堂畢業(yè)，為該學(xué)堂第一屆畢業(yè)生，先后在“建威”、“揚(yáng)武”兩艦實(shí)習(xí)5年。

1872年（同治十一年）取得選用道員資格，改名復(fù)，字幾道。

1877年3月（光緒三年二月）赴英國(guó)學(xué)習(xí)海軍，與出使英國(guó)大臣郭嵩燾結(jié)為忘年交。

1879年6月（光緒五年五月）畢業(yè)于倫敦格林威治的皇家海軍學(xué)院（Royal Naval College），回國(guó)后，被聘為福州船政學(xué)堂后學(xué)堂教習(xí)。

1880年（光緒六年）到天津任北洋水師學(xué)堂所屬駕駛學(xué)堂“洋文正教習(xí)”，學(xué)生中有后來(lái)因辛亥革命而出名的黎元洪。

1889年（光緒十五年）報(bào)捐同知銜，以知府選用，派為北洋水師學(xué)堂會(huì)辦。

1890年（光緒十六年）升為北洋水師學(xué)堂總辦，但因與李鴻章不合，有意退出海軍界，另謀發(fā)展。

1891年10月8日（光緒十六年）嚴(yán)復(fù)獲得候選道的官銜。

1895年（光緒二十一年）中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后在天津《直報(bào)》發(fā)表《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《辟韓》、《救亡決論》等文，主張變法維新、武裝抗擊外來(lái)侵略。

1896年（光緒二十二年）創(chuàng)辦俄文館，并任總辦，俄文館為中國(guó)最早的俄語(yǔ)學(xué)校；幫助張?jiān)獫?jì)在北京創(chuàng)辦通藝學(xué)堂；9月24日捐款100元資助梁?jiǎn)⒊c汪康年在上海創(chuàng)辦的《時(shí)務(wù)報(bào)》。

1897年（光緒二十三年）和王修植、夏曾佑等在天津創(chuàng)辦《國(guó)聞報(bào)》和《國(guó)聞匯編》，宣傳變法維新；將《天演論》在《國(guó)聞報(bào)》報(bào)上連續(xù)發(fā)表。

1898年（光緒二十四年）光緒帝命嚴(yán)復(fù)來(lái)京覲見(jiàn)，闡述變法主張；改捐同知；撰《上光緒皇帝萬(wàn)言書(shū)》；9月《國(guó)聞報(bào)》因報(bào)道戊戌政變的詳情，被清政府勒令停辦。

1900年（光緒二十六年）義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，嚴(yán)復(fù)離開(kāi)天津，避居上海；參加汪康年、唐才常發(fā)起的“中國(guó)議會(huì)”，被選為副會(huì)長(zhǎng)；創(chuàng)辦名學(xué)會(huì)，講演名學(xué)。

1901年（光緒二十七年）應(yīng)開(kāi)平礦務(wù)局總辦張冀邀請(qǐng)赴天津主開(kāi)平礦務(wù)局事，后任該局總辦。

1902年（光緒二十八年）赴北京任京師大學(xué)堂附設(shè)譯書(shū)局總辦。

1904年（光緒三十年）辭去京師大學(xué)堂附設(shè)譯書(shū)局總辦一職，回到上海。

1904年冬發(fā)生開(kāi)平礦務(wù)局訴訟事件，被邀前往英國(guó)倫敦進(jìn)行交涉。

1905年（光緒三十一年）孫中山由美洲到達(dá)英國(guó)，特意去拜訪嚴(yán)復(fù)，二人進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的會(huì)談。

回到上海，協(xié)助馬相伯創(chuàng)辦復(fù)旦公學(xué)。

1906年（光緒三十二年），任復(fù)旦公學(xué)校長(zhǎng)，為該校第二任校長(zhǎng)；被安徽巡撫恩銘聘去任安慶任安徽師范學(xué)堂監(jiān)督。

1907年（光緒三十三年）恩銘被刺，嚴(yán)復(fù)離開(kāi)安徽師范學(xué)堂。

1908年（光緒三十四年）在北京任學(xué)部審定名詞館總纂。

1909年5月（宣統(tǒng)元年四月）被派充為憲政編查館二等咨議官、福建省顧問(wèn)官。

1910年1月17日（宣統(tǒng)元年十二月七日）清廷賜予文科進(jìn)士出身。

1910年（宣統(tǒng)二年）海軍部授為協(xié)都統(tǒng)，后任資政院議員。

1911年（宣統(tǒng)三年）創(chuàng)作大清國(guó)歌《鞏金甌》。

1912年京師大學(xué)堂更名為北京大學(xué)校，任首任校長(zhǎng)；11月辭去校長(zhǎng)職務(wù)。

1913年總統(tǒng)府外交法律顧問(wèn)。

1914年1月26日被舉為約法會(huì)議議員；后被任為參政院參政。憲法起草委員。

1915年5月嚴(yán)復(fù)被袁世凱聘為憲法起草員；8月23日籌安會(huì)宣布成立，嚴(yán)復(fù)列名為籌安會(huì)的發(fā)起人，支持袁世凱復(fù)辟帝制。

1916年袁世凱死后，國(guó)會(huì)要求懲辦禍?zhǔn)准盎I安會(huì)六君子，嚴(yán)復(fù)避禍于天津。

1920年因哮喘病久治無(wú)效，回到福州養(yǎng)病。

1921年10月27日在福州郎官巷住宅與世長(zhǎng)辭，終年69歲。

貢獻(xiàn)影響

海軍思想

嚴(yán)復(fù)的到來(lái)，給北洋水師學(xué)堂帶來(lái)了西方現(xiàn)代海軍管理思想和教學(xué)理論。由于他對(duì)待工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、教育教學(xué)工作管理有方，加之嚴(yán)復(fù)對(duì)李鴻章曾有所表示，因此他由總教習(xí)（教務(wù)長(zhǎng)）、會(huì)辦（副校長(zhǎng)），一直升至總辦（校長(zhǎng)）。嚴(yán)復(fù)在給四弟觀瀾的信中說(shuō)：“自來(lái)津以后，諸事雖無(wú)不佳，亦無(wú)甚好處，公事仍是有人掣肘，不得自在施行。至于上司，當(dāng)今做官，須得內(nèi)有門(mén)馬，外有交游，又須錢(qián)鈔應(yīng)酬，廣通聲氣，兄（嚴(yán)復(fù)自稱）則三者無(wú)一焉，何怪仕宦之不達(dá)乎？置之不足道也。”由此可見(jiàn)，嚴(yán)復(fù)對(duì)當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)是很不滿的。針對(duì)此事，四弟觀瀾告訴他，無(wú)論如何李鴻章這個(gè)門(mén)路，總是要走動(dòng)走動(dòng)的，因?yàn)槔铠櫿聶?quán)勢(shì)既大，又是直接上司。于是嚴(yán)復(fù)偶然也去試試，沒(méi)想到果然有用。對(duì)此嚴(yán)復(fù)給四弟的信中曾不無(wú)幽默地說(shuō)：“用吾弟之言，多見(jiàn)此老，果然即有好處，大奇大奇?！钡珖?yán)復(fù)對(duì)李鴻章的趨奉也僅此而已。

人才培養(yǎng)

嚴(yán)復(fù)任總辦的北洋水師學(xué)堂曾被時(shí)人推崇為“實(shí)開(kāi)北方風(fēng)氣之先，立中國(guó)兵艦之本”。作為一所新式海軍學(xué)校，該校20年間為社會(huì)培養(yǎng)了許多人才，如民國(guó)大總統(tǒng)黎元洪、南開(kāi)大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓以及北洋大學(xué)教務(wù)提調(diào)王劭廉（同時(shí)兼任直隸學(xué)務(wù)公所議長(zhǎng)、直隸咨議局議長(zhǎng)）、著名翻譯家伍光建等。倒是嚴(yán)復(fù)自己，對(duì)弟子們的評(píng)價(jià)可以說(shuō)有些苛刻：“復(fù)管理十余年北洋學(xué)堂，質(zhì)實(shí)言之，其中弟子無(wú)得意者。伍昭扆（光建）有學(xué)識(shí)，而性情乖張；王少泉（劭廉）篤實(shí)，而過(guò)于拘謹(jǐn)。二者之外，余雖名位煊赫，皆庸才也。”1900年八國(guó)聯(lián)軍侵入天津，嚴(yán)復(fù)傾注了20年心血的北洋水師學(xué)堂毀于炮火之中。這給了嚴(yán)復(fù)以極大的思想打擊，他被迫離開(kāi)天津遷居上海。

教育思想

在復(fù)法運(yùn)動(dòng)中，嚴(yán)復(fù)是一個(gè)反對(duì)頑固保守、力主復(fù)法的維新派思想家。他不僅著文闡述維新的必要性、重要性、迫切性，而且翻譯了英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》，以“物競(jìng)天擇、適者生存”“時(shí)代必進(jìn)，后勝于今”作為救亡圖存的理論依據(jù)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。戊戌變法后，他致力于翻譯西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)社會(huì)學(xué)說(shuō)及自然科學(xué)著作，是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家。嚴(yán)復(fù)信奉達(dá)爾文進(jìn)化論和斯賓塞的庸俗進(jìn)化論。這是他政治思想的理論基礎(chǔ)，也是他教育思想的理論基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中提出，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱存亡決定于三個(gè)基本條件：“一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慧之強(qiáng)，三曰德性義仁之強(qiáng)?！彼孟胪ㄟ^(guò)資產(chǎn)階級(jí)的體、智、德三方面教育增強(qiáng)國(guó)威?！笆且越袢找y(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開(kāi)民智，三曰新民德”。所謂鼓民力，就是全國(guó)人民要有健康的體魄，要禁絕鴉片和禁止纏足惡習(xí)；所謂開(kāi)民智，主要是以西學(xué)代替科舉；所謂新民德，主要是廢除專制統(tǒng)治，實(shí)行君主立憲，倡導(dǎo)“尊民”。嚴(yán)復(fù)要求維新變法，卻又主張“惟不可期之以聚?！薄俺惑E”的具體辦法就是要通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，即在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，要實(shí)行君主立憲，必須開(kāi)民智之后才能實(shí)行，總之，“教育救國(guó) 論”是嚴(yán)復(fù)的一個(gè)突出思想特點(diǎn)。

呼吁變法

嚴(yán)復(fù)疾呼必須實(shí)行變法，否則必然亡國(guó)。而變法最當(dāng)先的是廢除八股。嚴(yán)復(fù)歷數(shù)八股的危害：夫八股非自能害國(guó)也，害在使天下無(wú)人才，其使天下無(wú)人才奈何？曰有大害三：“其一曰錮智慧”、“其二曰壞心術(shù)”、“其三曰滋游手”。嚴(yán)復(fù)主張多辦學(xué)校，他曾論述西洋各國(guó)重視教育，對(duì)“民不讀書(shū)，罪其父母”的強(qiáng)行義務(wù)教育表示贊賞。因?yàn)橹袊?guó)民之愚智懸殊，自然不能勝過(guò)人家?；谶@種思想，嚴(yán)復(fù)對(duì)辦學(xué)校是積極的。他除親自總理北洋水師學(xué)堂長(zhǎng)達(dá)二十年外，還幫助別人辦過(guò)學(xué)校，如天津俄文館、北京通藝學(xué)堂等。嚴(yán)復(fù)要求建立完整的學(xué)校系統(tǒng)來(lái)普及教育，以“開(kāi)民智”。他根據(jù)資本主義國(guó)家的制度，提出中國(guó)的學(xué)校教育應(yīng)分三段的計(jì)劃，即小學(xué)堂、中學(xué)堂和大學(xué)堂。小學(xué)堂吸收16歲以前的兒童入學(xué)；中學(xué)堂吸收16歲至21歲文理通順、有小學(xué)基礎(chǔ)的青年入學(xué)；大學(xué)堂學(xué)習(xí)三、四年，然后升入專門(mén)學(xué)堂進(jìn)行分科的專業(yè)學(xué)習(xí)。同時(shí)，還要把學(xué)習(xí)好的聰明之士送出國(guó)留學(xué)，以造就學(xué)有專長(zhǎng)的人才。

此外，嚴(yán)復(fù)還很重視婦女教育。他對(duì)當(dāng)時(shí)上海徑正女學(xué)的創(chuàng)辦大為贊賞。認(rèn)為這是中國(guó)婦女?dāng)[脫封建禮教束縛的開(kāi)始，也是中國(guó)婦女自強(qiáng)的開(kāi)始。他從救亡圖存的目的出發(fā)，認(rèn)為婦女自強(qiáng)“為國(guó)致至深之根本”。他還主張婦女應(yīng)和男子一樣，在女學(xué)堂里既要讀書(shū)，又要參加社會(huì)活動(dòng)，如果不參加社會(huì)活動(dòng)，創(chuàng)辦的女學(xué)堂就和封建私塾沒(méi)什么區(qū)別，因而也就無(wú)意義了。顯然，他是將婦女置于整個(gè)社會(huì)變革，特別是婦女自身解放的前提下來(lái)考慮的，故十分強(qiáng)調(diào)參加社會(huì)活動(dòng)對(duì)女學(xué)堂學(xué)生的重要意義，這也是他在婦女教育方面高出一般人之處。

提倡西學(xué)

嚴(yán)復(fù)提倡西學(xué)，反對(duì)洋務(wù)派“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的觀點(diǎn)。他曾多次將中學(xué)與西學(xué)作比較：“中國(guó)最重三綱，而西人首言平等；中國(guó)親親，而西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人隆民……其于為學(xué)也，中國(guó)夸多識(shí)，而西人恃人力。總之，西學(xué)“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真?！彼€指出“中國(guó)之人好古而忽今，西之人力今以勝古。”“古之必敝。”所以他認(rèn)為就是堯、舜、孔子生在今天的話，也要向西方學(xué)習(xí)的。要救中國(guó)必須學(xué)西學(xué)和西洋“格致”：“蓋非西學(xué)，洋文無(wú)以為耳目，而舍格致之事，則僅得其皮毛?！彼J(rèn)為“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩止”。他認(rèn)為應(yīng)做到“體用一致”，“本來(lái)一致”要從政治制度上進(jìn)行改革，提出“以自由為體，以民主為和”的資產(chǎn)階段教育方針。

他從“體用一致”的觀點(diǎn)出發(fā)，具體規(guī)定了所設(shè)想的學(xué)校體系中各階段的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。他認(rèn)為在小學(xué)階段，教育目的是使兒童能“為條達(dá)妥適之文”，“而于經(jīng)義史事亦粗通曉，”因則“舊學(xué)功課，十當(dāng)其九”，并以明白易懂的文字翻譯西學(xué)中“最淺最實(shí)之普學(xué)”為輔助讀物。在教學(xué)方法上，多采用講解，減少記誦功夫。中學(xué)階段應(yīng)以“西學(xué)為重點(diǎn)”，“洋文功課居十分之七，中文功課居十分之三”，并且規(guī)定“一切皆用洋文授課”。在高等學(xué)堂階段，主要學(xué)“西學(xué)”，至于“中文”，則是“有考校，無(wú)功課；有書(shū)籍，無(wú)講席，聽(tīng)學(xué)者以余力自治力。”他認(rèn)為對(duì)于青少年，應(yīng)引導(dǎo)他們分析，學(xué)些專深的知識(shí)，如此，讓他們有所收益，觸類旁通、左右逢源?？茖W(xué)方法問(wèn)題是嚴(yán)復(fù)西學(xué)觀中的一個(gè)重要方面，他曾翻譯《穆勒名學(xué)》（形式邏輯），并積極進(jìn)行對(duì)“名學(xué)”的宣傳介紹。他認(rèn)為歸納和演繹是建立科學(xué)的兩種重要手段。我國(guó)幾千年來(lái)，“演繹”甚多，“歸納”絕少，這也是中國(guó)“學(xué)術(shù)之所以多誣，而國(guó)計(jì)民生之所以病也”的一個(gè)原因。嚴(yán)復(fù)更重視歸納法，主張要“親為觀察調(diào)查”，反對(duì)“所求而多論者，皆在文字楮素（紙墨）之間而不知求諸事實(shí)”。他曾用赫胥黎的話說(shuō)：“讀書(shū)得智，是第二手事。唯能以宇宙為我簡(jiǎn)編，各物為我文字者，斯真學(xué)耳”。

翻譯理論

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代翻譯史上學(xué)貫中西、劃時(shí)代意義的翻譯家，也是我國(guó)首創(chuàng)完整翻譯標(biāo)準(zhǔn)的先驅(qū)者。嚴(yán)復(fù)吸收了中國(guó)古代佛經(jīng)翻譯思想的精髓，并結(jié)合自己的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在《天演論》譯例言里鮮明地提出了“信、達(dá)、雅”的翻譯原則和標(biāo)準(zhǔn)。

“信”（faithfulness）是指忠實(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的內(nèi)容。

“達(dá)”（expressiveness）指譯文通順流暢。

“雅”（elegance）可解為譯文有文采，文字典雅。

這條著名的“三字經(jīng)”對(duì)后世的翻譯理論和實(shí)踐的影響很大，20世紀(jì)的中國(guó)譯者都深受這三個(gè)字影響的。

賦稅思想

嚴(yán)復(fù)曾赴英國(guó)學(xué)習(xí)海軍，并翻譯了亞當(dāng)·斯密的《原富》等著作。他對(duì)賦稅的職能、作用有較深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為納稅是公民的義務(wù)，而政府征稅后要用之于民。他說(shuō)：“賦稅貢助者，國(guó)民之公職也，取之于民者，還為其民”。在向誰(shuí)征稅的問(wèn)題上，嚴(yán)復(fù)提出了“賦在有余”的原則。指出“國(guó)家責(zé)賦在民，必有道矣。國(guó)中富民少而食力者多，必其一歲之入，有以資口體、供事畜而有余，而后有以應(yīng)國(guó)課。”他提出不能以“養(yǎng)民之財(cái)”、“教民之財(cái)”和“贍疾病待贏老之資”作為征稅對(duì)象。這一主張反映了資產(chǎn)階級(jí)的要求，適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。嚴(yán)復(fù)主張賦稅輕重要適度，“賦無(wú)厚薄惟其宜”，認(rèn)為統(tǒng)治者的責(zé)任在于“為其民開(kāi)利源，而使之勝重賦”，即鼓勵(lì)人民發(fā)展以提高負(fù)稅能力。

人物評(píng)價(jià)

社會(huì)總評(píng)

嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》等諸多西洋學(xué)術(shù)名著，成為近代中國(guó)開(kāi)啟民智的一代宗師。離開(kāi)北洋水師學(xué)堂后，嚴(yán)復(fù)先后出任安徽高等學(xué)堂監(jiān)督、復(fù)旦公學(xué)和北京大學(xué)等校校長(zhǎng)，以教育救國(guó)為己任。辛亥革命后，他一度黨附袁世凱，卷入洪憲帝制，為世人詬病?；趯?duì)國(guó)情民性的獨(dú)特把握，嚴(yán)復(fù)終身反對(duì)革命共和，時(shí)持犯眾之論，既不獲解於當(dāng)時(shí)，更致聚訟于后世。雖然如此，其立身行己且秉持特立獨(dú)行的操守，學(xué)術(shù)政見(jiàn)有其一以貫之的原則，在翻譯學(xué)上更是為一時(shí)之先，其風(fēng)格思想影響了后期一大批著名翻譯家。其眾多譯著更是留給后世的寶貴遺產(chǎn)。他的功過(guò)是非與成敗得失，值得后世用心研究總結(jié)。雖然研究嚴(yán)復(fù)的論著已為數(shù)不少，但相對(duì)于他在近代中國(guó)思想史上的顯赫地位而言，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尚待學(xué)界進(jìn)一步挖掘材料、變換視角、革新思維，做出更為全面公正的評(píng)判。

名家點(diǎn)評(píng)

康有為評(píng)：康有為稱贊嚴(yán)復(fù)是“精通西學(xué)第一人”。

梁?jiǎn)⒊u(píng)：梁?jiǎn)⒊Q贊嚴(yán)復(fù)“于中學(xué)西學(xué)皆為我國(guó)第一流人物。”

毛澤東評(píng)：毛澤東曾稱贊他是“中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物”之一。

胡適評(píng)：胡適稱贊“嚴(yán)復(fù)是介紹近世思想的第一人”。

李克強(qiáng)評(píng)：每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該記住嚴(yán)復(fù)。嚴(yán)復(fù)學(xué)貫中西，是第一批“放眼看世界”的中國(guó)人。他向國(guó)人翻譯介紹西學(xué)，啟蒙了幾代中國(guó)人，同時(shí)又葆有一顆純正的“中國(guó)心”。

郎咸平評(píng)：他最后只成為了中國(guó)歷史上一顆耀眼的彗星。他的悲劇就是在當(dāng)時(shí)特殊環(huán)境下，他是唯一有能力了解西方浩瀚的哲學(xué)思想的中國(guó)人。但老天爺開(kāi)了中國(guó)一個(gè)大玩笑，讓他止步于“天演論”和以英國(guó)哲學(xué)思想為主的翻譯工作。如果他向右進(jìn)一步就能進(jìn)入孕育軍國(guó)主義的斯賓塞思想，向前進(jìn)一步就能進(jìn)入孕育現(xiàn)代法治化主義的康德思想，向左一步就能迸入孕育了社會(huì)主義的黑格爾馬克思思想。但是，當(dāng)時(shí)甚至到如今的中國(guó)都難以理解他深邃思想，從而造成后繼無(wú)人的窘境，因此使得他的止步，讓今天的中國(guó)都缺乏一個(gè)指導(dǎo)中國(guó)往何處去的哲學(xué)思想，只有讀懂嚴(yán)復(fù)的悲劇，才能理解中國(guó)如今的悲哀。