釋義

翻譯名義集：“佛陀（浮屠）。大論云。秦言知者。法華文句一曰：“西竺言佛陀，此言覺者、知者，對(duì)迷名知，對(duì)愚名覺?！闭缂玖w林所說：“不知道”的對(duì)立面，就是“知道”。知道了，就是“大覺”，就是“佛”。

根據(jù)多年考古實(shí)踐與文獻(xiàn)研究，中國有考古學(xué)家認(rèn)為秦始皇統(tǒng)一全國后或曾禁止修建佛寺，由此推斷佛教傳入中國內(nèi)地最早的時(shí)間應(yīng)在秦始皇時(shí)代。

辯證思維

馬克思、恩格斯對(duì)宗教（主要是天主教、基督教、伊斯蘭教等）的論述頗多，但專門涉及佛教的甚少，發(fā)現(xiàn)的僅有兩處。一處是恩格斯在《自然辯證法》一書中談到的：“辯證思維——正因?yàn)樗且愿拍钭陨淼男再|(zhì)的研究為前提——只有對(duì)于人才是可能的，并且只對(duì)于相對(duì)高級(jí)發(fā)展階段上的人（佛教徒和希臘人）才是可能的。”這里，恩格斯明確肯定了佛教徒是“相對(duì)高級(jí)發(fā)展階段上的人”，具有辯證思維，另一處則是馬克思對(duì)于一部佛學(xué)專著的關(guān)切和評(píng)定。1861年5月10日，馬克思在倫敦致信當(dāng)時(shí)在曼徹斯特的恩格斯時(shí)提到：“在柏林還訪問了弗里德里?！た票荆l(fā)現(xiàn)他在柏林還訪問了弗里德里?！た票景l(fā)現(xiàn)他絲毫沒有改變，只是發(fā)胖了，而且有點(diǎn)‘難看’，我和他在一起單獨(dú)喝了兩次酒，對(duì)我來說真是一大樂事。他贈(zèng)送給我兩卷他所著的《佛陀》——一部很重要的著作?！?/p>

科本是德國的政論家、歷史學(xué)家、史專家，著有《北六神話導(dǎo)論》、《弗里德里希大帝和他的反對(duì)者》等著作。馬克思稱為“很重要的著作”，《佛陀》一書，全名為《佛陀的宗教》，第一卷記述佛陀的生平與闡述南傳佛教的綱要；第二卷闡述西藏的密宗。德國是西方國家中最早洞察佛教教義并明顯贊美佛教的一個(gè)國家?？票尽斗鹜拥淖诮獭肥堑聡霭娴牡谝徊糠饘W(xué)專著。1848年（戊申年）9月1日恩格斯致科本的信中深情的寫到：“馬克思可能已經(jīng)對(duì)您說了我們?cè)谀潜或?qū)逐出境的不眠之夜，常想起您，我可以肯定的說您是我們?cè)诎亓治ㄒ粦涯畹娜恕！?/p>

佛教觀點(diǎn)

否定宿命論

佛教否定宿命論，認(rèn)為人有命運(yùn)，但是不鼓勵(lì)人聽天由命，而是希望人開創(chuàng)命運(yùn)。佛教主張諸法因緣而生，因此命運(yùn)也是因緣生法。壞的命運(yùn)可以借著種植善因善緣而加以改變。命運(yùn)既然可以因?yàn)樾写缺⑴喔５?、修懺悔而加以改變，因此命運(yùn)并不是必然如此不可更改的。再壞的命運(yùn)也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運(yùn)不知善加維護(hù)，也會(huì)失卻墮落，所謂‘居安思?！?，不能不戒懼謹(jǐn)慎！

緣起論

《中論》說：“因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義”。又說：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。佛教認(rèn)為，因緣不具備的時(shí)候，事物就消失了，這樣的一種現(xiàn)象就是“空”。那么，什么是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時(shí)候，就沒有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當(dāng)因緣具備的時(shí)候，事物就存在；因緣不具備的時(shí)候，事物就消失。

緣起論是般若思想的基礎(chǔ)。般若重視“緣起”。《佛說造塔功德經(jīng)》里有一個(gè)偈語：“諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說”。今天，我們不論站在什么立場(chǎng)上來看，這四句話都是對(duì)的，世界并不是神創(chuàng)造的，確實(shí)是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想?！熬壠稹笔俏覀兝斫獍闳羲枷氲囊粋€(gè)重點(diǎn)。

反對(duì)自殺

佛教認(rèn)為人身難得。眾生在無量劫的輪回中，獲得人身的機(jī)會(huì)如“盲龜值木”，極為難得。對(duì)修學(xué)佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學(xué)習(xí)佛法最好的善緣條件。無論我們報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學(xué)佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。

傳印會(huì)長(zhǎng)指出，佛教既反對(duì)殺生，也反對(duì)自殺，更倡導(dǎo)護(hù)生。對(duì)自殺行為，佛陀有明確的呵責(zé)和禁止：“汝等愚癡，所作非法！豈不聞我所說慈忍護(hù)念眾生，而今云何不憶此法？”并制定戒律：“若自殺身，得偷羅遮罪。”因此，所謂“自焚不違背教規(guī)教義”的說法是完全沒有根據(jù)的。

反對(duì)末日邪說

末日傳言沒有任何佛教經(jīng)典依據(jù)，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應(yīng)該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日。

佛非眾生

佛身即法身

大般涅槃經(jīng)卷第二十、梵行品第八之六中有經(jīng)文：“見佛性者。非眾生也?！贝蟀隳鶚劷?jīng)卷第四、如來性品第四之一中佛說：“我已久住是大涅槃種種示現(xiàn)神通變化。于此三千大千世界百億日月百億閻浮提種種示現(xiàn)。如首楞嚴(yán)經(jīng)中廣說。我于三千大千世界或閻浮提示現(xiàn)涅槃。亦不畢竟取于涅槃?；蜷惛√崾救肽柑チ钇涓改干易酉?。而我此身畢竟不從淫欲和合而得生也。我已久從無量劫來離于淫欲。我今此身即是法身。隨順世間示現(xiàn)入胎。善男子。此閻浮提林微尼園。示現(xiàn)從母摩耶而生。生已即能東行七步唱如是言：我于人天阿修羅中最尊、最上。父母人天見已驚喜生希有心。而諸人等謂是嬰兒。而我此身無量劫來久離是法。如來身者即是法身。非是肉血筋脈骨髓之所成立。

嬰兒走七步

隨順世間眾生法故示為嬰兒。南行七步示現(xiàn)：欲為無量眾生作上福田。西行七步示現(xiàn)：生盡永斷老死，是最后身。北行七步示現(xiàn)：已度諸有生死。東行七步示：為眾生而作導(dǎo)首。四維七步示現(xiàn)：斷滅種種煩惱、四魔種性。成于如來應(yīng)正遍知。上行七步示現(xiàn)：不為不凈之物之所染污，猶如虛空。下行七步示現(xiàn)：法雨滅地獄火。令彼眾生受安隱樂。毀禁戒者示作霜雹。

出家降魔

我于閻浮提示現(xiàn)出家受具足戒，精勤修道。得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。眾人皆謂是阿羅漢果易得不難。然我已于無量劫中成阿羅漢果。為欲度脫諸眾生故，坐于道場(chǎng)菩提樹下，以草為座，摧伏眾魔。眾皆謂我：始于道場(chǎng)菩提樹下，降伏魔官。然我已于無量劫中久降伏已。為欲降伏剛強(qiáng)眾生故現(xiàn)是化。

隨順世法

我又示現(xiàn)大小便利，出息入息。眾皆謂我有大小便利、出息入息。然我是身，所得果報(bào)，悉無如是大小便利、出入息等。隨順世間故示如是。我又示現(xiàn)受人信施。然我是身都無饑渴。隨順世法故示如是。我又示同諸眾生故，現(xiàn)有睡眠。然我已于無量劫中。具足無上深妙智慧遠(yuǎn)離三有。進(jìn)止威儀。頭痛、腹痛、背痛、木槍、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼楊枝等。眾皆謂我有如是事。然我此身都無此事。我足清凈猶如蓮花?？跉鈨魸崱⑷鐑?yōu)缽羅香。一切眾生謂我是人、我實(shí)非人。我又示現(xiàn)受糞掃衣，浣濯縫打。然我久已不須是衣。眾人皆謂：羅睺羅者是我之子。輸頭檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。處在世間受諸快樂。離如是事出家學(xué)道。眾人復(fù)言：是王太子瞿曇大姓。遠(yuǎn)離世樂，求出世法。然我久離世間淫欲。如是等事悉是示現(xiàn)。一切眾生咸謂是人，然我實(shí)非。

依了義經(jīng)

世界觀

法界一界是佛教了義的世界觀。每個(gè)人看到的世界是不同的，譬如數(shù)學(xué)家能如實(shí)看清幾何體形狀，有些人就是看一輩子也看不清；又譬如色盲的人無法看清色盲測(cè)試圖。所以同一法界，不同的人所見是不同的。正如《佛說不增不減經(jīng)》所開示：“舍利弗，一切愚癡凡夫不如實(shí)知一法界故，不如實(shí)見一法界故起邪見心，謂眾生界增，眾生界減。舍利弗，如來在世，我諸弟子不起此見。若我滅后過五百歲，多有眾生愚無智慧，于佛法中雖除須發(fā)，服三法衣，現(xiàn)沙門像，然其內(nèi)無沙門德行。如是等輩，實(shí)非沙門自謂沙門，非佛弟子謂佛弟子，而自說言：‘我是沙門真佛弟子?！缡堑热似鹪鰷p見。何以故？此諸眾生以依如來不了義經(jīng)，無慧眼故”。

與魔斗義

永嘉大師云：“圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭(zhēng)?！焙兔孕胚`背科學(xué)者爭(zhēng)，一定往生凈土，諸佛菩薩必來迎，契合佛心故。譬如和上帝斗的布魯諾菩薩。這就是我佛教的凈土法門。菩薩行，凈人間，與一切迷信者斗其樂無窮。正如《殊勝具戒經(jīng)》所說：“爾時(shí)佛告諸善男子言。汝善男子。應(yīng)共魔斗尋求圣位。若修行菩薩。成熟眾生之時(shí)。先共邪魔斗戰(zhàn)。令其變化相應(yīng)善行。不求余師。是為法行！”

平等義

寶積經(jīng)：“文殊師利言。善男子。若法不增不減是名圓滿。云何圓滿。若于諸法不能了知?jiǎng)t生分別。若能了知?jiǎng)t無分別。若無分別則無增減。若無增減此則平等?！?/p>

無業(yè)無報(bào)義

大士。仁今已造極猛惡業(yè)。欲害如是天人大師。是業(yè)若熟當(dāng)于何受。時(shí)文殊師利告舍利弗言。如是大德如汝所說。我今唯能造作如是極重惡業(yè)。而實(shí)不知于何處受。然舍利弗。如吾見者。當(dāng)若化人幻業(yè)熟時(shí)我如斯受。所以者何。彼幻化人無心分別無有念想。一切諸法皆幻化故。又舍利弗。我今問汝隨汝意答。于意云何。如汝意者實(shí)見劍耶。舍利弗言不也。文殊師利曰。又定見彼惡業(yè)可得耶。舍利弗言不也。文殊師利曰。又定見彼受果報(bào)耶。舍利弗言不也。文殊師利言。如是舍利弗。彼劍既無復(fù)無業(yè)報(bào)。誰造斯業(yè)誰受報(bào)者。而反問我受報(bào)處乎。舍利弗言。大士。以何義故復(fù)如是說。文殊師利言。如我所見。實(shí)無有法業(yè)報(bào)熟者。所以者何。一切諸法無業(yè)無報(bào)。無業(yè)報(bào)熟故。

無報(bào)恩義

爾時(shí)善住意天子。復(fù)白文殊師利言。大士。希有希有。今日乃能宣說如是甚深義處。我于大士以何報(bào)恩。文殊師利言。天子。汝莫報(bào)恩。善住意言。大士。我今云何得不報(bào)也。文殊師利言。天子。汝莫報(bào)恩。所以者何。天子。汝能如是不報(bào)恩者。即為報(bào)也。善住意言。大士。仁今寧可無報(bào)恩乎。文殊師利言。天子。如是如是。我不報(bào)恩亦非不報(bào)。善住意言。大士。仁以何義更作是說。文殊師利言。天子。凡愚之人造種種法。起種種見。行種種行。以作如是種種見行。是故念言我當(dāng)報(bào)恩。天子。此非正行善男子也。其有正行善男子者。乃至無有少作?；蜃鞑蛔?。彼終不言我念報(bào)恩。又復(fù)天子。不報(bào)恩者。如佛世尊宣說平等。謂一切法悉無所作。無有作處。皆入平等。無有轉(zhuǎn)還。亦無超越。非自非他。無作不作。是故我為無報(bào)恩也。

擔(dān)當(dāng)為放下

無我之實(shí)踐

佛教給予士大夫的不僅有超逸的處世態(tài)度，也有無私無畏的精神境界。突出自性的禪宗激發(fā)人自立自強(qiáng)，以佛禪心性論為主導(dǎo)，就會(huì)促生不惜犧牲的精神、不畏強(qiáng)權(quán)的堅(jiān)定信念。再加上禪家講隨緣任運(yùn)、處處是禪，那么又何必逃避社會(huì)責(zé)任呢？所以宋代大慧宗杲禪師就提倡以“忠義之心”入世，欲激勵(lì)人們救國家于危難之中，很多士大夫因此與之交游。明末黃端伯是崇禎年進(jìn)士，平素精修禪學(xué)，在清兵破南京城后面對(duì)威逼利誘不降被殺，他曾作偈曰：“覿面絕商量，獨(dú)露金剛王。若問安生處，刀山是道場(chǎng)?！?/p>

清末戊戌六君子之一的譚嗣同有深厚佛學(xué)修養(yǎng)，他的《仁學(xué)》一書，正體現(xiàn)出以佛法求世法、經(jīng)世致用，積極入世的佛學(xué)思想。在他看來，佛教積極入世、普渡眾生的精神與“孔孟救世之深心”是一致的?！岸缺娚鉄o佛法”。譚嗣同最終因參加社會(huì)革命而慷慨就義，他是懷著佛教舍身救世的無畏精神慷慨赴死的——慈禧將光緒帝囚禁于瀛臺(tái)，并下令搜捕維新派的時(shí)候?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊群筇幼摺＿@時(shí)有人勸譚嗣同也趕快離開，但他態(tài)度十分鎮(zhèn)靜，回答說：“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝徊?。有之，?qǐng)自嗣同始。”誠如梁?jiǎn)⒊f：“然真學(xué)佛而真能赴以積極精神者，譚嗣同外，殆未易一二見焉。

念佛不忘救國

一天早晨，弘一法師在承天寺食堂用餐，當(dāng)食之際，禁不住潸然流涕，備極痛苦地對(duì)弟子們說：“吾人所吃的是中華之粟，所飲的是溫陵（泉州古稱）之水，身為佛子，此時(shí)此刻，不能共紓國難于萬一，為釋迦如來張點(diǎn)體面，自揣不如一只狗子，狗子尚能為主守門，吾人卻一無所用，而猶靦顏受食，能無愧于心乎！”

弟子們聽著法師的話，也都泣不成聲，悲痛異常。在這之后，他每有開講，座位后面的墻壁上，都掛起一幅由其親手書寫的中堂：“念佛不忘救國，救國必須念佛?！焙笥邪险Z曰：“佛者，覺也。覺了真理，乃能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進(jìn)，救護(hù)國家。是故救國必須念佛?！敝v演中，又往往觸景生情，感時(shí)傷亂，勉勵(lì)佛教徒們對(duì)國家、對(duì)民族應(yīng)有愛護(hù)的熱忱。

1939年（己卯年）農(nóng)歷9月初一，時(shí)逢圓明講堂蓮池念佛會(huì)成立紀(jì)念之時(shí)，正當(dāng)圓瑛大師在殿堂上供禮佛，日本憲兵突然包圍了圓明講堂，以抗日的罪名逮捕了圓瑛大師等人，押往上海北四川路日本憲兵司令部進(jìn)行刑訊，企圖威逼圓瑛大師承認(rèn)并聲明抗日有罪。圓瑛法師大義懔然面對(duì)侵略者的刑具，毫不屈服，高聲念佛。隨后，日寇又將他押往南京的日本憲兵司令部，由日本的所謂佛學(xué)專家進(jìn)行刑訊。這些專家被圓瑛大師高深的佛理駁得啞口無言。理屈詞窮的日寇惱羞成怒，對(duì)圓瑛法師進(jìn)行百般肉體折磨，每天都折磨至深夜不止，幾度使其昏厥不省人事，企圖迫其就范。但圓瑛大師已進(jìn)入無我境界，他心系民眾，深信自身的痛苦可以減免眾生的痛苦。最后，日寇無計(jì)可施，又因圓瑛大師名播中外，眾望所歸，在日本也有很高的聲譽(yù)，最后，只好將他釋放。脫離虎口的圓瑛大師，仍然不改初衷，為抗敵救災(zāi)而奔走呼號(hào)。

歷史派別

原始佛教

佛教產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)的古印度。創(chuàng)始人名悉達(dá)多·喬達(dá)摩(公元前565年～公元前486年)。20歲時(shí)離家成道，此后被尊稱“佛陀”，意為覺悟者，簡(jiǎn)稱“佛”，所傳宗教被稱為“佛教”。佛陀示現(xiàn)涅槃后的數(shù)百年間，佛教傳遍印度次大陸，稱為原始佛教，這段時(shí)間稱為原始佛教時(shí)期。

自佛陀入滅百年后起，原始佛教內(nèi)部由于對(duì)教義的理解不同，曾發(fā)生多次分裂，進(jìn)入部派佛教時(shí)期。

漢傳佛教

北傳的佛教分陸路和海路兩條線進(jìn)行。陸路經(jīng)西北印度和西域諸國古絲綢之路傳入中國（印度大月氏貴霜皇朝等時(shí)代，其勢(shì)力范圍曾直接覆蓋到西域諸地，與中國西部邊境接壤），另一路由海路傳入中國南方，如達(dá)摩，真諦等大祖師，均從海路直接來到中國在廣州登陸后北上。

印度大陸的聲聞佛教和菩薩乘佛教是同時(shí)傳入東土的。除大乘經(jīng)典外，中國現(xiàn)存的印度大陸各部派的聲聞乘經(jīng)典也很豐富。達(dá)摩祖師西來，曾贊嘆“東土漢地，好一派大乘氣象！”由于中華文化的社會(huì)環(huán)境和人文根性，漢傳佛教主流為菩薩乘佛教（又稱大乘佛教），聲聞佛教在漢地一直不如菩薩乘佛教被接受和流行，尤其到后代，“漢傳佛教”幾乎成了大乘佛教的代名詞。

公元前后，佛教就已正式傳入中國。與印度的文化傳統(tǒng)不同，佛教一傳入中國即開始的佛典翻譯事業(yè)，是以皇室官方組織高僧，嚴(yán)謹(jǐn)制度下的書面系統(tǒng)翻譯。隨著漢明帝打開官方佛教的大門，隨后數(shù)百年間，天竺西域與中原兩地傳經(jīng)、取經(jīng)之高僧絡(luò)繹不絕，如鳩摩羅什、真諦、法顯等祖師菩薩。到了唐朝的玄奘法師遍參天竺數(shù)十國取經(jīng)，并在大小乘各派均取得最高成就圓滿歸唐后，印度佛教大小乘各部派的主要經(jīng)典之后都漸翻譯到了漢地。此時(shí)的東土，各大宗派紛紛成熟，高僧輩出，證者無數(shù)，從教理研釋證悟到民間百姓的廣泛傳弘，大乘佛教在中國的輝煌實(shí)踐與隋唐盛世交相輝映。世界佛教的中心也漸轉(zhuǎn)移到了中國，并進(jìn)而傳播影響到日本、韓國、越南、新加坡及我國的西藏等地。佛教至此成為世界性宗教。而印度佛教此后則日趨沒落而消亡了。中國翻譯收藏的佛教典藏是最全面、系統(tǒng)和完整的。

佛教傳入中國的確切年代尚無定論，異說頗多，最廣泛的說法是東漢永平十年（67），漢明帝派遣使者至西域廣求佛像及經(jīng)典，并迎請(qǐng)迦葉摩騰、竺法蘭等僧至洛陽，在洛陽建立第一座官辦寺廟——白馬寺，為我國寺院的發(fā)祥地；并于此寺完成我國最早傳譯的佛典《四十二章經(jīng)》。

從南北朝開始中國佛教進(jìn)入興盛發(fā)展階段。南北朝時(shí)佛教已遍布全國，出家、在家佛教徒數(shù)量增加很快，北魏《洛陽伽藍(lán)記》記載洛陽城中寺廟鼎盛時(shí)達(dá)到1367所，而北方的長(zhǎng)安僧尼過萬，南方的建業(yè)（今南京）也有佛寺數(shù)百座。

隋唐時(shí)期是中國佛教鼎盛之時(shí)。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但對(duì)佛教等其它諸多宗教都采取寬容、保護(hù)政策。中國佛學(xué)逐步發(fā)展成熟。

封建社會(huì)后期，漢地佛教衰落，戒律廢弛，叢林破敗，僧人無知，迷信盛行。近代以來，在楊文會(huì)等一批佛教界有識(shí)之士的帶動(dòng)下，佛教在各個(gè)方面得到一定的發(fā)展?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大批愛國僧人如著名佛教社會(huì)活動(dòng)家太虛大師積極支持抗戰(zhàn)，為爭(zhēng)取道義上和物質(zhì)上的支持在全世界廣為宣傳，佛教界還在戰(zhàn)地組織了僧侶救護(hù)隊(duì)，為爭(zhēng)取祖國自由獨(dú)立做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

中華人民共和國成立后，漢傳佛教界首先與全國人民一道參加了土地改革運(yùn)動(dòng)，廢除了封建地主所有制及其它各種剝削制度，佛教事業(yè)日益發(fā)展。1952年11月成立了中國佛教協(xié)會(huì)籌備處，1953年（癸巳年）中國佛教協(xié)會(huì)在北京成立，圓瑛法師當(dāng)選會(huì)長(zhǎng)，中國實(shí)行改革開放以來，宗教信仰自由政策得到恢復(fù)和落實(shí)，使中國佛教獲得新的發(fā)展。

南傳佛教

在第一次佛教分裂后，原始佛教分成了上座部和大眾部。上座部諸派向南傳播，盛行于斯里蘭卡，遍傳緬甸、泰國等東南亞地區(qū)，后傳入中國云南等地。稱為南傳佛教。上座部佛教所傳誦的三藏經(jīng)典使用的語言主要是屬于巴利語系，故又稱為巴利語系佛教、巴利佛教。

南傳佛教傳承了佛教中“上座部佛教”的系統(tǒng)，遵照佛陀以及聲聞圣弟子們的言教和行持過修行生活，故亦稱上座部佛教。

藏傳佛教

藏傳佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肅、內(nèi)蒙古等省、自治區(qū)。

藏傳佛教的戒律體系是完整的佛教體系，比丘、比丘尼、居士瑜伽士等戒律一應(yīng)俱全。藏傳佛教有兩層含義：一是指在藏族地區(qū)形成和經(jīng)藏族地區(qū)傳播并影響其他地區(qū)（如蒙古、錫金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏語傳播的佛教，如蒙古、納西等民族即使有自己的語言或文字，但講授、辯理、念誦和寫作仍用藏語和藏文，故又稱“藏語系佛教”。

回鶻佛教

19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來，西域、敦煌出土了為數(shù)極為豐富的古代回鶻文文獻(xiàn)，其中絕大部分都是佛教內(nèi)容。這些文獻(xiàn)填補(bǔ)了歷史記載上的許多空白，為古代回鶻佛教、歷史、文學(xué)、語言的研究提供了前所未知的資料，引起了國際學(xué)術(shù)界的廣泛重視，涌現(xiàn)出了大量的研究成果。對(duì)回鶻佛教文獻(xiàn)的研究可以說是20世紀(jì)西域古代佛教研究中成果最為輝煌的領(lǐng)域。在世紀(jì)之交對(duì)這些成果進(jìn)行總結(jié)、回顧，具有繼往開來的意義。 

根據(jù)吐魯番、哈密等地發(fā)現(xiàn)的回鶻文《彌勒會(huì)見記》的題跋，該文獻(xiàn)是由吐火羅語翻譯過來的。由吐魯番出土文書推斷，除了印度諸語（首先是梵語，還有犍陀羅俗語，印度貴霜皇朝時(shí)代梵語勢(shì)力范圍曾覆蓋此地）之外，塞語和粟特語在回鶻西徙以前也都曾對(duì)塔里木盆地佛教的流傳起過至關(guān)重要的作用。如同粟特人一樣，吐火羅僧侶接過印度高僧傳來的接力棒，把佛教進(jìn)一步傳給東方的突厥人。把佛教由中亞向東亞推進(jìn)。他們對(duì)古突厥、回鶻人產(chǎn)生影響的時(shí)間都早于漢傳佛教。

漢傳八宗

禪宗

祖庭——河南登封少林寺

少林寺，有“天下第一名剎”之譽(yù)；是中國漢傳佛教禪宗祖庭，位于河南省登封縣嵩山少室山五乳峰下。因寺院坐落于少室山陰密林之中。故而得名。北魏太和二十年（公元496年），孝義帝為佛陀禪師修建，敕就少室山為佛陀立寺。薩提達(dá)摩來此，于寺凝修壁觀，建立禪宗，歷代屢次重修。禪宗傳承以達(dá)摩為初祖，少林寺西北有初祖庵，建于宋代，石柱上有宋宣和七年（1125年）題字，寺西南原有二祖庵，中有二祖慧可塑像。

匡救寺，位于河北成安縣，禪宗二祖慧可說法之處，相傳達(dá)摩曾在此為二祖說法。

山谷寺，又稱乾元寺、三祖寺。位于二安徽潛山西北三十里的三祖山，禪宗三祖僧璨大師曾在此講經(jīng)說法，寺廟有僧璨大師塔。

真覺寺，又稱東山寺，位于湖北黃梅東北二單的馮茂山上。禪宗四祖道信、五祖弘忍曾居于此。

南華寺，位于廣東韶關(guān)南六十里處，原名寶林寺。禪宗六祖慧能開法于此。寺內(nèi)有六祖肉身塔，供于六祖殿內(nèi)。

“禪”是梵語“禪那”的音譯簡(jiǎn)稱，意譯為修習(xí)方法，禪宗以“禪”概括佛教的修行實(shí)踐，“靜慮”。禪原本是佛教普遍奉行的一種故而得名。禪宗是中國漢傳佛教中影響最大、傳播最廣、發(fā)展最成熟的一個(gè)宗派。

天臺(tái)宗

祖庭——浙江省天臺(tái)山國清寺

三論宗

祖庭——陜西西安戶縣草堂寺、江蘇省南京市郊棲霞山棲霞寺

法相宗

（慈恩宗）祖庭——陜西西安的大慈恩寺，即大雁塔和陜西長(zhǎng)安區(qū)的興教寺

華嚴(yán)宗

（賢首宗）祖庭——陜西西安長(zhǎng)安區(qū)的華嚴(yán)寺

律宗

（南山宗）祖庭——陜西西安凈業(yè)寺

密宗

（真言宗）祖庭——陜西西安的大興善寺和青龍寺

凈土宗

（蓮宗）祖庭——陜西西安的香積寺、江西廬山的東林寺、山西交城西北石壁谷中的玄中寺

佛藏

《大藏經(jīng)》為佛教經(jīng)典的總集，簡(jiǎn)稱為藏經(jīng)，又稱為一切經(jīng)，有多個(gè)版本，比如乾隆藏、嘉興藏等?，F(xiàn)存的大藏經(jīng)，按文字的不同可分為漢文、藏文、巴利語三大體系。這些大藏經(jīng)又被翻譯成西夏文、日文、蒙文、滿文等。其主要內(nèi)容涉及佛教哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)、詩學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等

中國文化

建筑

如何看待宗教和文化的關(guān)系，這是每一個(gè)民族在發(fā)展文化過程中必然會(huì)遇到的問題。佛教對(duì)中國文化產(chǎn)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺磚塔，山西五臺(tái)山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東、西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中國民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。

文學(xué)

佛教還為中國文化帶來了新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長(zhǎng)篇敘事詩的典范；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說的創(chuàng)作；般若和禪宗思想影響了王維、白居易、蘇軾的詩歌。變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學(xué)有著很深的關(guān)系。

繪畫和音樂

佛經(jīng)中的動(dòng)人故事常常成為藝術(shù)家們繪畫的題材，曹不興、顧愷之、張僧既、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫家皆以擅長(zhǎng)佛畫而傳世。中國畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。由此可見佛教對(duì)繪畫藝術(shù)所起的作用。至于音樂方面，公元3世紀(jì)，中國已有梵唄的流行。唐代音樂又吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂等來自佛教國家的音樂，唐代音樂至今還有少部分保存在某些佛教寺廟中。

隨順國王法

佛教是世界三大宗教之中，歷史最悠久的。佛教自東漢傳入中國以后，千余年來一直是中國人民的主要信仰之一，其間經(jīng)歷代高僧大德的弘揚(yáng)提倡，許多帝王卿相、飽學(xué)之士也都加入這個(gè)行列，終于使佛教深入社會(huì)各個(gè)階層。而佛教的哲理部分則與儒、道等相結(jié)合、相融會(huì)、相激蕩，然后匯入了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。文化的內(nèi)容極其廣泛，項(xiàng)目極其繁多，凡人類從野蠻進(jìn)化到文明的一切總成績(jī)，都可以叫文化。

1975年6月，毛澤東在會(huì)見一位外國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)強(qiáng)調(diào)說：各國革命要根據(jù)本國的實(shí)際情況，不要照抄中國。接著，他以佛教為例，援引鳩摩羅什的話說：“學(xué)我者病?！兵F摩羅什是外國人，會(huì)講中國話，翻譯了許多佛經(jīng)。這就是要自己想一想。馬克思說，他們的學(xué)說只是指南，而不是教條。五分中：“雖我所制，余方不行者，不得行之。謂俗王為僧立制，不依經(jīng)本也。非我所制，余方為清凈者，不得不行。即依王法而用，不得不依?！苯Y(jié)合中國具體國情或結(jié)合不同民族之具體情況所建立的佛教，正是此佛戒義。無怪乎，馬克思、恩格斯說佛法是辯證法。納丹（新加坡總統(tǒng)）：“我對(duì)于所有宗教，最尊重的是佛教，佛教重實(shí)質(zhì)不重形式?！?/p>

語言和文字

趙樸初這樣說：“胡適當(dāng)年寫《中國哲學(xué)史》半途輟筆，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)不懂佛學(xué)寫不下去了。我國當(dāng)代著名的史學(xué)家范文瀾早年曾對(duì)佛教文化采取過虛無主義態(tài)度，但到了晚年卻開始系統(tǒng)地鉆研佛經(jīng)，表示自己需要補(bǔ)課。這位史學(xué)家對(duì)人說，在中國歷史上，佛教和文化關(guān)系如此之深，不懂佛學(xué)就不懂中國文化?？墒侨藗冞€是不重視研究佛教，把它看成粗俗的宗教迷信。例如對(duì)玄奘這個(gè)中國歷史上偉大的翻譯家、旅行家、語言家和佛學(xué)大師，在西方學(xué)者的世界史著作中都給他留下了應(yīng)有的篇章。在印度他的名字更是家喻戶曉，印度前總理尼赫魯把他尊為歷史上的四大偉人之一。但在中國，人們反而只知《西游記》里的唐僧，不知中國文化史上的玄奘。更有甚者，有人還把佛教文化，這筆寶貴的文化遺產(chǎn)單純地當(dāng)作生財(cái)之道，發(fā)生了許多不該發(fā)生的事情，授人以中國不尊重文化的話柄。許多人雖然否定佛教是中國文化的一部分，可是他一張嘴說話其實(shí)就包含著佛教成分。語言是一種最普通最直接的文化，我們中國漢語的大量用語，如世界、如實(shí)、實(shí)際、平等、現(xiàn)行、剎那、清規(guī)戒律、相對(duì)、絕對(duì)、覺悟、意識(shí)、忽然等等都來自佛教語匯。如果真要徹底摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了?！?/p>

梁?jiǎn)⒊壬y(tǒng)計(jì)日本人所編的《佛教大辭典》，共收有“三萬五千余語”漢語佛教詞匯，佛教詞匯不僅占據(jù)漢語詞匯一個(gè)大部分，還大量包括了高端的行而上的詞匯，從廣度和深度上大大拓展了中國文化。可以說，沒有博大精深，燦爛繽紛的佛教詞匯充實(shí)，就沒有中國漢語文化的成熟。因此，今天在制訂文化發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)應(yīng)該提出認(rèn)真研究佛教文化精華的問題。”