人物簡介

張雪門幼年研讀四書五經(jīng)，后畢業(yè)于浙江省立第四中學(xué)（現(xiàn)寧波一中），1912年就任鄞縣私立星蔭小學(xué)校長。他在青年時(shí)期就對(duì)幼兒教育發(fā)生興趣，通過到滬寧一帶參觀，目睹當(dāng)時(shí)一些日本式的蒙養(yǎng)園或教會(huì)辦的幼稚園對(duì)幼兒的不良影響，深感痛心，遂立志投身幼教。1918年，他與幾位志趣相投者創(chuàng)立了當(dāng)?shù)氐谝凰袊俗赞k的幼稚園——星蔭幼稚園，并任園長。1920年4月，又與人合辦兩年制的幼稚師范。同年，應(yīng)邀到北平任孔德學(xué)校小學(xué)部主任，并考察平津幼稚教育。1924年去北平大學(xué)任職員，同時(shí)在教育系學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)期間，他得到教育系主任、中共黨員高仁山先生的悉心指導(dǎo)，計(jì)劃用一年時(shí)間研究福祿貝爾，一年時(shí)間研究蒙臺(tái)梭利，再用一年時(shí)間研究世界各國的幼稚教育，然后以畢生精力研究我國的幼稚教育。不久，他的譯著《福祿貝爾母親游戲輯要》和《蒙臺(tái)梭利及其教育》相繼問世。

主要經(jīng)歷

張雪門研究我國的幼稚教育，是從幼稚園的課程入手的。他通過社會(huì)調(diào)查、參觀訪問，于1926年擬定了“幼稚園第一季度課程”，在《新教育評(píng)論》上發(fā)表，引起同行的注意。同年秋，返孔德學(xué)校任小學(xué)部主任，兼任《新教育評(píng)論》編輯。1928年秋，孔德學(xué)校開辦了幼稚師范，請他主其事。他受“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”的啟示，采取半日授課半日實(shí)習(xí)的措施。實(shí)習(xí)場所除孔德幼師辦的幼稚園外，還借了一個(gè)蒙養(yǎng)園。不久他又創(chuàng)了藝文幼稚園，也作為實(shí)習(xí)場所。

1930年秋，應(yīng)北平香山慈幼院院長熊希齡之聘，編輯幼稚師范叢書，并在香山見心齋開辦北平幼稚師范學(xué)校，任校長。該校第一期畢業(yè)生當(dāng)即被聘為園長或教師，頗受歡迎。由于香山遠(yuǎn)離市區(qū)，參觀見習(xí)諸多不便，遂將幼師遷到中華教育改進(jìn)社所在地帝王廟。

1931年“九·一八”事變后，張雪門的思想有了較大變化，認(rèn)識(shí)到中國社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)，同時(shí)認(rèn)識(shí)到今日之幼童就是未來的主人翁。此時(shí)他開始了幼稚園行為課程的研究。

1932年，應(yīng)北平民間大學(xué)、中國大學(xué)、天津女子師范學(xué)院之邀，講授《幼稚教育》。

1934年，他聘請?zhí)招兄膶W(xué)生戴自俺到幼師任教。由戴自俺帶領(lǐng)三年級(jí)師范生與北大農(nóng)學(xué)院合作，在北平阜城門外羅道莊開辦了“鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)區(qū)”，區(qū)內(nèi)除設(shè)有農(nóng)村幼稚園外，并創(chuàng)辦兒童工學(xué)團(tuán)、青年工學(xué)團(tuán)、婦女工學(xué)團(tuán)等。1935年“一二·九”運(yùn)動(dòng)后，北平學(xué)生游行請?jiān)?，張雪門支持學(xué)生參加抗日救亡的活動(dòng)。

1937年7月上旬，他出席在北平召開的中華兒童教育社的第六屆年會(huì)，8日下午忽聞發(fā)生“盧溝橋事變”，隨后又探知日軍已進(jìn)駐北平，他當(dāng)即南下，在上海與熊希齡商定，將香山慈幼院分院，即北平幼師遷往湖南，后因遇到困難，又決定遷至廣西。

1938年2月，幼稚師范在桂林東華門大街成立，招生2班。1939年疏散至三江縣，至1942年又招4班，前后共招6班。當(dāng)時(shí)廣西全省99個(gè)縣1個(gè)市均有該校的畢業(yè)生從事幼教工作，為廣西省幼教事業(yè)的發(fā)展作出了較為突出的貢獻(xiàn)。在此期間，他還曾到陜西城固西北師范學(xué)院講授《兒童保育》課程，并編著了《幼稚園行政》、《兒童保育》等書。

1944年，幼師遷重慶，在張雪門的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行兒童福利制度的實(shí)驗(yàn)。為適應(yīng)抗戰(zhàn)時(shí)期的需要，他規(guī)定教育方面的重點(diǎn)在加強(qiáng)幼兒的民族意識(shí)和愛國觀點(diǎn)，培養(yǎng)幼兒吃苦耐勞的習(xí)慣等。同時(shí)他組織了師范生輔導(dǎo)委員會(huì)，擬定保育員訓(xùn)練規(guī)程和幼稚園辦法，招收戰(zhàn)時(shí)兒童保育院畢業(yè)女生進(jìn)行保育員訓(xùn)練，積極準(zhǔn)備進(jìn)行兒童福利制度的推廣。在他的推動(dòng)下，當(dāng)時(shí)重慶附近各地均成立了作為試驗(yàn)機(jī)構(gòu)的幼兒園，僅重慶一地即成立了4個(gè)幼兒團(tuán)。

抗戰(zhàn)勝利后，張雪門于1946年1月返回北平，北平市幼教界曾專門為他舉行了歡迎會(huì)。其時(shí)，帝王廟校址已改為女三中，他為幼師校址問題終日奔波，卻到處碰壁。此時(shí)適值臺(tái)灣民政處電邀他赴臺(tái)辦理兒童保育院，他便于1946年7月中旬前往臺(tái)灣。

1947年，該院更名為臺(tái)北育幼院。由于日本帝國主義統(tǒng)治臺(tái)灣51年，對(duì)兒童進(jìn)行的是奴化教育。臺(tái)灣恢復(fù)以后，該院面臨的任務(wù)首先就是要肅清奴化思想的影響，進(jìn)行愛國主義教育，培養(yǎng)民族自尊心。為此，張雪門根據(jù)當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的需要，要求必須在教育孩子明利害，別是非方面下功夫，使他們自覺地爭取成為國家未來的支柱，建起了從嬰兒部、幼稚園到小學(xué)的完整的兒童教育機(jī)構(gòu)。隨著育幼院規(guī)模的擴(kuò)大，由于工作繁重，操勞過度，張雪門患了眼疾。

1952年，張雪門因眼疾加重不得不離開他工作了7年之久的育幼院，但在離開育幼院后他仍然熱心參加幼教工作，如出席臺(tái)灣幼教業(yè)務(wù)討論會(huì)；擔(dān)任臺(tái)南幼師科顧問；任全省幼兒團(tuán)教師暑期講習(xí)班主任并兼任教務(wù)和講課，任空軍婦聯(lián)分會(huì)62所幼兒園顧問；做幼稚園教材教法和幼教改革等專題講演，并在《中華日報(bào)》主辦《幼教之友》專欄；任僑民教育函授學(xué)校教育科主編，出版《幼教輔導(dǎo)月刊》等。

1960年他突患腦病，半身不遂，在眼睛幾乎失明、手腳失靈、耳朵失聰?shù)那闆r下，他仍然以頑強(qiáng)的意志克服了種種困難，陸續(xù)寫下了《幼稚教育》、《幼稚園課程活動(dòng)中心》、《幼稚園行為課程》等十幾本專著，為幼兒教育理論的建設(shè)作出了重要的貢獻(xiàn)。

總計(jì)張雪門一生中，從20年代后期開始，曾先后撰寫了幼兒教育方面的論著約200多萬字，這是他為人們留下的一份十分珍貴的遺產(chǎn)。張雪門是一位愛國教育家，晚年雖客居臺(tái)灣，但卻心系大陸，曾有《芙蓉》一詩曰：

“未向園林添艷色， 時(shí)從來客探芙蓉。

年來心似秋光淡， 卻憶西山一片紅?！?/p>

西山即香山，詩中充分表抒了他對(duì)北京的懷念。只是由于當(dāng)時(shí)的政治情況，他還不可能提出企盼返回大陸的愿望。1973年他因腦病復(fù)發(fā)，搶救無效，于4月18日下午病逝于臺(tái)灣，終年83歲。

主要作品

《幼稚園行政》、《兒童保育》、《幼稚教育》、《幼稚園課程活動(dòng)中心》、《幼稚園行為課程》。

貢獻(xiàn)影響

早在本世紀(jì)30年代，張雪門就曾根據(jù)教育目標(biāo)的不同，把中國的幼稚教育分為4類：

培植

他認(rèn)為清末仿效日本辦理的蒙養(yǎng)院就屬于這一類。它們都是以“陳腐的學(xué)問，忠孝的道德，嚴(yán)格的管理，再加上勞心而不勞力的培養(yǎng)”，為造就士大夫服務(wù)的。他在1933年發(fā)表的《我國三十年來幼稚教育的回顧》一文中，對(duì)這類日本式蒙養(yǎng)院還曾作了這樣的描述：“他們將談話、排板、唱歌、識(shí)字、積木等科目，一個(gè)時(shí)間一個(gè)時(shí)間規(guī)定在功課表上，不會(huì)混亂而且也不許混亂的，教師高高的坐在上面，蒙養(yǎng)生很端正坐在下面。教師教一樣，學(xué)生學(xué)一樣，全部活動(dòng)不脫教師的示范，兒童不能自己別出心裁，也不許其別出心裁。至于各種工具和材料，如果教師不給，兒童自然不能自由取用，且放置的地方很高，兒童雖欲取而不得，……在這種教育底下，……兒童是被動(dòng)的、雙方都充滿了壓迫的苦悶。所學(xué)的全是零零碎碎的知識(shí)技能，都是浮面的，虛偽的，日子稍久就立刻忘懷了。”在這里他對(duì)蒙養(yǎng)院管理上的嚴(yán)肅主義的弊端的揭露可以說是十分具體、十分深刻的。

培養(yǎng)

他指出，教會(huì)辦的幼稚園，都是以宗教為本位的，它們在教育目標(biāo)方面，總是以基督教教徒為標(biāo)準(zhǔn)，力圖通過宗教教育毒害幼兒，使之將來成為虔誠的信徒和帝國主義溫馴的奴仆。張雪門對(duì)這類教會(huì)幼稚園也曾作了具體描述，說他們“有美麗的教室，小巧的設(shè)備，在一時(shí)動(dòng)作以后茶點(diǎn)以前，兒童們一定要閉一會(huì)兒眼睛，他們的小嘴一定還要唱一首禱告的歌曲；早晨相見，放學(xué)話別，‘上帝祝福’詩一樣的調(diào)子，全從舌端跳到恬靜的空中，飄宕在這邊那邊。他們的心兒是甜美的，精神是活潑的。因?yàn)樗麄兯艿牟牧隙际菑奈餮笾苯拥姆g過來，是已經(jīng)經(jīng)過了多少教育者的匠心精選。至于教法，也是向西洋局部的摹擬。這種教育多半操于一知半解西洋傳教士的太太們，利用國內(nèi)教會(huì)出身年輕的女子。”張雪門對(duì)此和許多愛國者一樣，深感痛心，在許多著作中都抨擊了這種奴化教育。他認(rèn)為教會(huì)幼稚園的保姆只是為教會(huì)盡職而不是為教育服務(wù)，她們關(guān)心的是宗教而不是孩子。并尖銳地指出教會(huì)幼稚園作為帝國主義文化侵略的工具，它所起的作用“消極的是在減弱中國民族的反抗，積極的是在制造各國的洋奴。”

發(fā)展

他指出這種以兒童為本位的教育著重于使兒童以最大、最多的思考機(jī)會(huì)，是從意大利和美國傳入我國的。前者通過教具進(jìn)行日常生活的訓(xùn)練、感官的訓(xùn)練和知識(shí)的訓(xùn)練；后者則利用生活環(huán)境中日常所見所聞的事物為教學(xué)材料，按時(shí)令的變化，從兒童的動(dòng)機(jī)和需要出發(fā)設(shè)計(jì)和編制課程。而在這兩種教育思想中，美國的兒童本位教育思想對(duì)我國幼教界的影響，又遠(yuǎn)勝于意大利的兒童本位教育思想的影響。他本人原來也是贊成這種兒童本位教育思想的，但在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以前，他已認(rèn)識(shí)到這種觀點(diǎn)完全不適應(yīng)我國當(dāng)時(shí)的國情和時(shí)代的需要，認(rèn)為教育如果不考慮社會(huì)需要，那就沒有多大效果。

改造

他認(rèn)為“中國社會(huì)的貧、弱、愚、私則在于國內(nèi)封建的勢力未曾鏟除，而國際上帝國主義的侵略日益加甚。此后若誠欲改革中國社會(huì)的病態(tài)，走上光明的大道，”則其革命不在槍炮而在教育，應(yīng)通過教育“培養(yǎng)國民生產(chǎn)的習(xí)慣與興趣，團(tuán)結(jié)的能力，客觀的態(tài)度，自動(dòng)的精神，并喚起民族的意識(shí)及反帝國主義的情緒。”所以，教育是改造中國的關(guān)鍵，而幼稚教育應(yīng)居其始。他強(qiáng)調(diào)的兒童，便是下一代的民族，凡現(xiàn)代中華民族應(yīng)負(fù)的使命，兒童雖小，也決不例外，他認(rèn)為優(yōu)秀民族實(shí)基于幼稚教育，并提出改造民族的幼稚教育有4項(xiàng)具體目標(biāo)：“一是鏟除我民族的劣根性；二、喚起我民族的自信心；三、養(yǎng)成勞動(dòng)與客觀的習(xí)慣態(tài)度；四、鍛煉我民族為爭中華之自由平等而向帝國主義作奮斗之決心與實(shí)力?！被谶@種認(rèn)識(shí)，他主張幼稚教育必須是根據(jù)三條原則：一是中國的傳統(tǒng)文化；二是國家民族的需要；三是兒童的心理發(fā)展。因?yàn)檫@樣才能培養(yǎng)兒童的倫理觀念、民主生活和科學(xué)頭腦?？傊J(rèn)為幼稚教育的目標(biāo)必須隨時(shí)代的前進(jìn)而改變，符合時(shí)代的需要和造就中華民族優(yōu)秀的新一代的要求。