相關項目

1、蒙古族長調民歌（內蒙古自治區(qū)），編號：Ⅱ-3

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目

（2）申報地區(qū)或單位：內蒙古自治區(qū)

（3）保護單位：內蒙古自治區(qū)藝術研究所（內蒙古自治區(qū)藝術檔案館）

2、蒙古族長調民歌（巴爾虎長調），編號：Ⅱ-3

（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：內蒙古自治區(qū)新巴爾虎左旗

（3）保護單位：新巴爾虎左旗文化館

3、蒙古族長調民歌（新疆維吾爾自治區(qū)），編號：Ⅱ-3

（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古自治州

（3）保護單位：新疆巴音郭楞蒙古自治州文化館

4、蒙古族長調民歌（新疆維吾爾自治區(qū)），編號：Ⅱ-3

（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)和布克賽爾蒙古自治縣

（3）保護單位：和布克賽爾蒙古自治縣非物質文化遺產保護中心

5、蒙古族長調民歌（烏珠穆沁長調），編號：Ⅱ-3

（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：內蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟西烏珠穆沁旗

歷史淵源

蒙古族長調民歌是一種具有鮮明游牧文化和地域 文化特征的獨特演唱形式，它 以草原人特有的語言述說著蒙古民族對歷史文化、人文習俗、道德、哲學 和藝術的感悟。蒙古族長調 藝術大師拉蘇榮介紹，在蒙古語中，長調稱“烏日圖道”，意即長歌，是相對短歌而言，除指曲調悠長外，還 有歷史久遠之意。據考證，在蒙古族形成時期長調民歌就已存在，距今已有上千年的歷史。

長調是蒙古語“烏日汀哆”的意譯。“烏日汀”為“長久”、“永恒”之意，“哆”為“歌”之意。在相關著作和論文中，也將其直譯為“長歌”、“長調歌”或“草原牧歌”等。“蒙古族長調民歌”是蒙古族民歌的一種形式，蒙古族民歌分為長調和短調。在蒙古族形成時期，長調民歌就已存在，字少腔長是其一大特點。根據蒙古族音樂文化的歷史淵源和音樂形態(tài)的現狀，長調可界定為由北方草原游牧民族在畜牧業(yè)生產勞動中創(chuàng)造的，在野外放牧和傳統(tǒng)節(jié)慶時演唱的一種民歌，一般為上、下各兩句歌詞，演唱者根據生活積累和對自然的感悟來發(fā)揮，演唱的節(jié)律各不相同；長調歌詞絕大多數內容是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍天、白云、江河、和湖泊。

長調旋律悠長舒緩、意境開闊、聲多詞少、氣息綿長，旋律極富裝飾性（如前倚音、后倚音、滑音、回音等），尤以“諾古拉”（蒙古語音譯，波折音或裝飾音）演唱方式所形成的華彩唱法最具特色。

同時，蒙古族長調民歌也是一種跨境分布的文化，中國的內蒙古自治區(qū)和蒙古國是蒙古族 長調民歌最主要的文化分布區(qū)。中蒙兩國聯(lián)合申遺的成功，足以顯現蒙古族長調民歌作為一種文化遺產其不可估量的藝術性及世界性的價值。

2005年11月25日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎總部宣布了第三批“人類口頭和非物質遺產代表作”，中國申報的“中國新疆維吾爾木卡姆藝術”和中國、蒙古國聯(lián)合申報的“蒙古族長調民歌”榮列榜中?！懊晒抛彘L調民歌”是中國第一次與外國聯(lián)合，就同一非物質文化遺產向聯(lián)合國教科文組織申報的項目。在蒙古族形成時期，長調民歌就已存在。蒙古族長調民歌與草原、與蒙古民族游牧生活方式息息相關，承載著蒙古民族的歷史，是蒙古民族生產生活和精神性格的標志性展示。蒙古族長調民歌也是一種跨境分布的文化。中國的內蒙古自治區(qū)和蒙古國是蒙古族長調民歌最主要的文化分布區(qū)。

蒙古族長調蒙古語稱“烏日圖道”，意即長歌，它的特點為字少腔長、高亢悠遠、舒緩自由，宜于敘事，又長于抒情；歌詞一般為上、下各兩句，內容絕大多數是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍天、白云、江河 、湖泊等。蒙古族長調以鮮明的游牧文化特征和獨特的演唱形式講述著蒙古民族對歷史文化、人文習俗、道德、哲學和藝術的感悟，所以被稱為“草原音樂活化石”。

中國和蒙古國共同將“蒙古族長調民歌”成功申報為“人類口頭和非物質遺產代表作”。在未來的10年里，兩國將在蒙古族長調民歌保護方面進行合作，共同協(xié)調采取保護措施，把保護工作做得更好。盡管中國和蒙古國根據本國實際，對其進行了力所能及的保護，取得了一定成效，但長調民歌整體衰微的趨勢并沒有得到根本的遏制。對長調民歌所采取的局部、分割或零散的保護方式遠遠不能應對所面臨的各種挑戰(zhàn)與沖擊。中國方面提出了與蒙古國聯(lián)合，共同將蒙古族長調民歌申報“人類口頭和非物質遺產代表作”。蒙古國政府積極回應了中國方面的建議。中蒙兩國在將近一年的時間里，就聯(lián)合申報事宜，進行了多次不同層次的溝通、協(xié)商、考察以及聯(lián)合文本的制作等一系列工作，終于在聯(lián)合國規(guī)定的時間里，完成了繁重而緊張的申報工作。孫家正表示，今后兩國將在蒙古族長調民歌的田野調查、研究、保護方法、保護措施等方面， 進行密切和有效的聯(lián)合行動。

2006年5月，蒙古族長調民歌入選中國第一批非物質文化遺產名錄。

2007年10月24日，我國的首顆繞月衛(wèi)星“嫦娥一號”搭載了三十余首歌曲奔赴太空，其中一首就是蒙古族長調民歌《富饒遼闊的阿拉善》。

早在一千多年前，蒙古族的祖先走出額爾古納河兩岸山林地帶向蒙古高原遷徙，生產方式也隨之從狩獵業(yè)轉變?yōu)樾竽翗I(yè)，長調這一新的民歌形式便產生、發(fā)展了起來。在相當長的歷史時期內，它逐漸取代結構方整的狩獵歌曲，占據了蒙古民歌的主導地位，最終形成了蒙古族音樂的典型風格，并對蒙古族音樂的其他形式均產生了深刻的影響?？梢哉f，長調集中體現了蒙古游牧文化的特色與特征，并與蒙古民族的語言、文學、歷史、宗教、心理、世界觀、生態(tài)觀、人生觀、風俗習慣等緊密聯(lián)系在一起，貫穿于蒙古民族的全部歷史和社會生活中。長調的基本題材包括牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌、婚禮歌和宴歌（也稱酒歌）等。

蒙古長調屬于蒙古族的音樂，而蒙古族音樂大至可分為三個歷史發(fā)展時期，即山林狩獵音樂文化時期、草原游牧音樂文化時期、亦農亦牧音樂文化時期。

在狩獵音樂文化時期，其音樂風格以短調為代表，民歌具有結構短小、音調簡潔、節(jié)奏明了、詞多腔少等特點。整體音樂風格具有敘述性與歌舞性，抒情性較弱，這也是原始時期人類音樂藝術的共同特征。從現有資料可以看到，一些明顯帶有這一時期音樂文化特征的蒙古族民歌，至今仍在民間流傳，如《追獵斗智歌》、《白海青舞》。

伴隨著狩獵生產方式向游牧生產方式的轉變，第二個時期的音樂風格也發(fā)生了從短調民歌向長調民歌風格上的演變，形成了蒙古族音樂史上的草原游牧音樂文化時期。從音樂形態(tài)學角度上看，此時期既保留發(fā)展了狩獵時期的短調音樂風格，又逐步創(chuàng)新形成了長調音樂風格。就長調民歌本身而言，此時期也經歷了一個漫長的由簡至繁、由低至高的繼承發(fā)展過程。因此，從公元7世紀至公元17世紀的千年歷史中，蒙古族民歌發(fā)展的總趨勢可概括為：以短調民歌為基礎，以長調民歌為創(chuàng)新，長調民歌逐漸占主導地位的時期，也是蒙古族整體音樂文化風格形成的重要歷史時期。

大約自公元18世紀(清朝中后期)起，隨著歷史變革及發(fā)展，北方草原與中原內地的聯(lián)系進一步增強，各民族間的融合交流步伐加快。中原地區(qū)以農業(yè)為主的生產方式也滲透到部分北方草原，文化交流更為頻繁。在這樣的歷史背景下，短調敘事歌、長篇說唱歌曲等又得到了新的發(fā)展，形成了蒙古族亦農亦牧音樂文化時期。這一時期的音樂風格特征可概括為：短調民歌重獲新生快速發(fā)展，長調民歌保持特色更加成熟。

藝術特色

牧歌體驗

傾心聽一曲長調牧歌，猶如站在蒼茫草原向大自然傾訴體驗。這種藝術境界，被諸多音樂學家、歌唱家稱之為“天籟與心籟的完美統(tǒng)一”，而美學家則稱之為“人和大自然高度自由完美的統(tǒng)一”。只要有一人領唱長調旋律，三五個人以持續(xù)低音潮爾，就會產生莊嚴肅穆、聲勢浩大、輝煌壯麗的氣勢；而一首馬頭琴民間獨奏曲《走馬》，就會有排山倒海之氣概。二者均能使人產生一種雄渾壯美的崇高體驗。

長調牧歌的典范之作《遼闊的草原》，音樂語言、曲式結構都是簡潔精練的，全曲只上下兩個對偶樂句旋律，但卻熱情奔放，達到形象和意境、人和自然的完美統(tǒng)一，同樣給人以遼闊、豪放的陽剛之美。古老的宴歌《六十個美》，僅在一首單樂段淳樸的歌曲中就唱出六十個美的事物。歌中列舉了草原土地、生命青春、牛羊駿馬、候鳥鴻雁、陽光云靄、明月繁星、山的景色、海的風光、怒放的鮮花、清澈的流水、彈撥的琴弦、嘹亮的歌聲、父母的恩情、弟兄的情義、長者的訓導、天下的太平……這種情景交融、法乎自然、天人合一的獨特意境和神韻，在人類進入大工業(yè)時代，自然生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞的今天，更為突出顯示出蒙古族長調民歌高度的美學價值。

蒙古長調的表演者穿蒙古長袍，配以馬頭琴音樂，謳歌母愛、贊美生命、訴說愛情，以真聲唱法為主，是最接近自然的聲音.在蒙古長調里，除了旋律本身所具有的華彩裝飾（如前依音、后依音、滑音、回音等）外，還有一種特殊的發(fā)音技巧形成的旋律裝飾，蒙古語稱為“諾古拉”，可譯為“波折音”，即發(fā)聲時，配合口與咽腔的復雜動作，發(fā)出類似顫音的抖動效果，一般抖動兩三次，"諾古拉"對形成蒙古長調的獨特風格具有重要作用?！懊晒砰L調每個人唱的都不一樣，可以即興發(fā)揮，這也是它的魅力所在。它以思念、贊賞的歌曲為主，大多數都是描寫草原、牛羊、白云等，尤以唱馬的歌曲最多?！?/p>

蒙古族的生存環(huán)境歷來是地廣人稀，加之游牧的獨特生活方式，使他們對愛有著自己的思考，對愛的表達也有著獨特的方式，長調民歌即是在這種愛的原動力作用之下產生與發(fā)展的。因此，長調民歌中無時無刻不體現著這種愛的本質與內涵。

蒙古長調

草原音樂“活化石”

蒙古族長調民歌是一種 具有鮮明游牧文化和地域文化特征的獨特演唱形式，它以草原人特有的 語言述說著蒙古民族對歷史文化、人文習俗、道德、哲學和藝術的 感悟。 蒙古族長調藝術大師拉蘇榮介紹，在蒙古語中，長調稱“烏日圖道”，意即長歌，是相 對短歌而言，除指曲調悠長外，還有歷史久遠之意。據考證，在蒙古 族形成時期長調民歌就已存在，距今已有上千年的歷史。 蒙古族長調的產生與蒙古族游牧生活有關，字少腔長、高亢悠遠、舒緩自由，宜于敘事，又長于抒情。歌詞一般為上、下各兩句，內容絕大多數是描寫草原 、駿馬、駱駝 、牛羊、藍天、白云、江河、湖泊等。拉蘇榮說，長調在蒙古族音樂文化中最有代表性，他把蒙古民族的智慧及其心靈深處的感受表現得淋漓盡致。不論在什么時候、什么地方，只要是蒙古人聽到長調，都會體味到其中那份獨有的激動與蒼涼。

長調是流淌在蒙古人血液里的音樂，是民族識別的標志。你可以不懂蒙語，卻無法不為蒙古族長調所動容，因為那是一種心靈對心靈的直接傾訴。 中國著名音樂理論家趙宋光認為，蒙古族長調最大的魅力在于，他是離自然最近的一種音樂，或者說他本身就是一幅美麗的自然畫卷。長調產生于蒙古民族生產方式由以獵為主轉到以牧為主的過程，人對待自然的態(tài)度由以奪為主轉到以養(yǎng)為主，是人與自然和諧共存的產物，是對人們保護自然意識的一種喚醒。 拉蘇榮說，作為草原上的民歌，蒙古族長調是一種歷史遺存下來的口傳文化，堪稱蒙古族音樂的“活化石”。

千年絕唱幾近滅絕

蒙古族長調民歌大師哈扎布是唯一掌握所有長調技術的歌手，是草原傳統(tǒng)聲樂流派的杰出代表。他創(chuàng)造性地繼承和發(fā)揚了蒙古族長調歌曲的演唱方法，創(chuàng)立了獨具特色的蒙古族草原聲樂學派，被烏蘭夫稱贊為“人民的歌唱家”。

哈扎布曾培養(yǎng)了拉蘇榮、胡松華、德德瑪等著名歌唱家，是中國音樂家協(xié)會理事、內蒙古音樂家協(xié)會常務理事、國家一級演員，并于1995年獲得了內蒙古自治區(qū)政府授予的“歌王”稱號。 然而，就是這樣一位蒙古族長調歷史上里程碑式的人物，在沒有留下一張完整唱片的情況下，于2005年10月27日病逝。而他生前編寫整理的有半人多高的380首長調唱片，均在文革期間被銷毀。即便是他所擅長的潮爾道（長調的一種）現今也幾近滅絕。

長調是一種靠口頭傳承的民間藝術，因地域的不同和演唱者的差異，形成了眾多的風格。所以，長調常“附著”在傳承人的身上。 可近十幾年來，隨著一些著名長調演唱藝人相繼離世和“馬背民族”走下馬背，長調誕生的原生自然環(huán)境發(fā)生了改變，馬背上的千年絕唱及一些獨特的演唱方式和方法瀕臨失傳。

內蒙古民間演唱長調的人越來越少了，一度繁榮的東土默特部、科爾沁部、蒙郭勒斤部長調已基本消失，只有極少數老人、專門研究人員略知一二。而能夠唱阿拉擅長調民歌的藝人不足百人，而且都上了年紀，也沒有系統(tǒng)地盤點過長調流派的“底數”。此外，缺乏全面深入的長調民歌理論、演唱技巧和課堂教學方面的理論探討，從事長調藝術研究的理論人才鳳毛麟角，研究的領域及水平與國外同行的研究成果相比差距極大。 對此，有關專家建議，應盡快建立蒙古族長調保護工作機構，并設立專門的長調院校，加緊培養(yǎng)理論研究人才，利用現代化手段進行研究和保護，改變長調口頭傳承的歷史。

歌曲分類

蒙古歌曲分為兩個主要品種，其一是烏日汀道或稱“長調”，其二是“短調”(boginoduu)。作為與盛大慶典、節(jié)日儀式有關的表達方式，長調在蒙古社會享有獨特和受人推崇的地位。婚禮、喬遷新居、嬰兒降生、馬駒標記以及其他蒙古游牧民族的社交活動和宗教節(jié)慶儀式上，都能聽到長調的演唱。包含摔跤、射箭和馬術比賽的狂歡運動會“那達慕”大會上，更能聽到長調。

長調是抒情歌曲，由32種采用大量裝飾音的旋律構成，它贊美美麗的草原、山川、河流、歌頌父母的愛情、親密的友誼，表達人們對命運的思索。它的特點是：大量使用裝飾音和假聲，悠長持續(xù)的流動性旋律包含著豐富的節(jié)奏變化，極為寬廣的音域和即興創(chuàng)作形式。上行旋律節(jié)奏緩慢穩(wěn)定，下行旋律常常插入活潑的三音重復句式，這來自對草原生活步調的模仿。長調的演唱和創(chuàng)作與牧民的田園式生活方式緊密相連，這是蒙古族至今仍然廣泛延續(xù)的生活方式。

長調的歷史可以追溯到2000年前，13世紀以來的文學作品中已有記載。直至今日，長調仍保留著豐富的不同地域的風格。蒙古國和中國北部的內蒙古自治區(qū)牧民的社會和文化生活中，在表演和當代音樂創(chuàng)作中，長調都扮演著主要角。

代表作品

《遼闊的草原》、《小黃馬》等

傳承意義

中國民間文藝家協(xié)會正式命名新巴爾虎左旗為“中國蒙古族長調民歌之鄉(xiāng)”、“中國蒙古族長調民歌文化保護基地”。新左旗巴爾虎長調民歌特色鮮明，是民族文化藝術的一支奇葩。幾十年來，塔布亥、云吉德、巴達瑪、寶音德力格爾等眾多文化名人從這里走向全國，獲得過諸多獎項，為家鄉(xiāng)贏得了榮譽。新左旗長調民歌群眾基礎深厚，牧民幾乎人人都會演唱蒙古長調，該旗原創(chuàng)巴爾虎民歌現已突破300首大關。

新左旗委、旗政府全力打造巴爾虎民族文化品牌。自2006年起，每兩年舉辦一次全區(qū)“寶音德力格爾杯”蒙古族長調民歌大賽。向國家文化部申報著名歌唱家寶音德力格爾為國家級非物質文化遺產蒙古長調傳承人。該旗還通過開辦長調班，培養(yǎng)新一代傳承人；通過舉辦賽事、召開研討會，拓展和深化長調研究領域，積極營造有利于長調藝術傳承發(fā)展的氛圍。該旗還自主策劃并將編輯出版《蒙古族長調民歌之鄉(xiāng)———巴爾虎長調實錄》，并成立了新左旗長調協(xié)會。在長調藝術史上，長調藝術大師可謂代代輩出。一代歌王哈扎布在20世紀五六十年代就以“草原抒情男高音”而蜚聲于國內外，其《小黃馬》高音區(qū)的演唱令人拍案叫絕。1955年，“長調歌王”寶音德力格爾以一曲《遼闊的草原》在世界青年聯(lián)歡節(jié)上奪得金牌，傾倒世界級音樂大師與各國青年。評委之一、著名前蘇聯(lián)作曲家肖斯塔科維奇，稱其是“罕見稀有的民音女高音”。20世紀70年代末，年近古稀的鄂爾多斯長調民間歌手扎木蘇震驚了北京舞臺，在音樂理論界、聲樂界、教育界引起轟動和驚嘆。許多專家高興地稱贊為“草原美聲唱法”，他被請到中國最高音樂學府--中央音樂學院講學，著名聲樂大師沈湘親臨現場聆聽他的演唱。20世紀90年代初，80多歲的扎木蘇歌喉依舊，充分顯示出堅實而科學的歌唱功底。這充分說明，長調演唱藝術不僅有它獨特美學本質及其風格，而且具有獨特而科學的歌唱技術。

蒙古長調通過演唱者的歌喉得以傳承，同樣的作品不同人演唱可以風格迥異，所以長調?！案街痹趥鞒腥松砩稀，F著名長調演唱藝人、流派代表人物有的年事已高，有的相繼離世，一旦師承關系得不到延續(xù)，獨特的演唱方式、方法不及時傳承，必然危及長調保護與發(fā)展。伴著中蒙兩國申報蒙古長調為"世界口頭文化遺產"的成功，長調藝術將逐步地得到進一步的關注和保護，今后兩 國將 在蒙古族長調民歌的田野調查、研究、保護方法、保護措施等方面，進行密切和有效的聯(lián)合行動。這對于增進兩國人民之間的相互了解和友誼、兩國之間的文化交流與合作，特別是對于蒙古族長調民歌進行更好的保護，具有非常重要的意義。

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，蒙古族長調民歌經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。