歷史淵源

喀喇沁及東蒙各部的蒙古族較早就定居下來，由游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕。再由獵轉(zhuǎn)牧、由牧而農(nóng)的曲折漫長的歷史過程中，這里的民眾所創(chuàng)造的民間文學與其他地區(qū)的蒙古族民間文學相比，是獨樹一幟的，折射著鮮明的草原文化與農(nóng)耕文化交匯相融的特色。

以東蒙民間故事為主要樣式的口頭敘事方式既承繼了草原游牧文化的傳統(tǒng)，又以博大的胸懷吸納了中原漢民族農(nóng)耕文化的營養(yǎng)，對定居后的農(nóng)耕生活有全方位、廣角度的反映，因而形成了與草原蒙古族民間文學同中有異的文化特色。

古往今來，東蒙大地上始終活躍著一批在當?shù)叵碛惺⒆u的故事家、歌手，他們?yōu)闁|蒙民間文學的繁盛作出了巨大的貢獻，他們那些講不盡的故事、唱不完的民歌反映出喀喇沁民間文學獨有的質(zhì)樸、渾厚特色，并以此向世人昭示：東蒙民間文學蘊藏量之大、內(nèi)容之豐富、題材之廣泛、文化個性之鮮明是不可替代的。

主要內(nèi)容

內(nèi)容包括

東蒙民間文學它包括民間故事、傳說、神話、民歌等。既有蒙古族遠祖時期的人生觀念，如對日月星辰等天地萬物的崇拜；也有追述狩獵、畜牧等生活的內(nèi)容，如射箭、騎馬、擠奶、住氈房等；同時又有農(nóng)耕生活方面的內(nèi)容，如種莊稼、砍柴、養(yǎng)雞鴨等，傳達出這一地區(qū)蒙古族民眾對農(nóng)耕生產(chǎn)的熱愛與向往。既有描述東蒙300年來滿蒙通婚往來的歷史，也有蒙漢協(xié)力農(nóng)墾的反映。在禮儀習俗上，常常體現(xiàn)著蒙、漢、滿三族融合的痕跡。

目前所采錄到的東蒙民間故事，幾乎包括了中國故事的各種類型，而與此同時，又以其獨有的歷史特色及鮮明的地方特色、多彩的藝術(shù)特色，向世人昭示：東蒙民間文學蘊藏量之大，內(nèi)容之豐富，題材之廣泛，是蒙古民族文化中一宗特別寶貴的遺產(chǎn)，是中國民族文化中一宗特別寶貴的遺產(chǎn)。

這些民間故事家、歌手所講述的故事及演唱的民歌，處處體現(xiàn)著草原文化與農(nóng)耕文化交會相融的東蒙地域特色：既守護著草原文化的傳統(tǒng)，又以博大的胸襟，吸納了中原文化的營養(yǎng)，以民間傳統(tǒng)的故事、歌謠、民歌為載體，形成了多姿多彩、韻致獨特的東蒙文化源流體系。

歷史傳說

白塔子鄉(xiāng)三道營子村蒙古族有一個故事家，名叫金榮所，在他所能講述的127則故事中，有三則關(guān)于太陽神的傳說，較漢民族《后羿射日》的故事更有傳奇色彩和生活情趣。她講述的世界性灰姑娘型的《漂亮的舞姑娘》，世界性無手女型的《斷臂姑娘》、《會彈琴的姑娘》都描繪了和鳥學唱歌，和鳥學跳舞，鳥引路使他們得到幸福的愛情。而更具原始色彩的，要數(shù)描述遠古時期原始森林民族生活的《森林里的塔姑娘》，既有母權(quán)至上的印記，又有自由婚姻的影像。另外，還有《金膀雄鷹》，這一傳說不僅隱寓著古代蒙古族人民的戰(zhàn)事、和平、部落聯(lián)盟生活、蒙古族人民的英雄主義，更主要更直接的是它充分體現(xiàn)了蒙古族人民遠古時期對鷹鳥圖騰的崇拜。這些傳說，染著時代的色彩，地方的色彩，傳到今天，留給后人，它為喀喇沁的民族史、地方史、風俗史留下了寶貴的資料。

這些民間故事的講述者，以其活潑的口頭藝術(shù)語言，生動地描繪了喀喇沁蒙古族人民的社會生活和思想愿望，凝聚著蒙古族人民的智慧和才能。同時，這些故事的講述者世代傳承，以鮮明的思想感情和再創(chuàng)造能力，不斷豐富和完善著那些神話、傳說、故事中的人物，把遠古以來蒙古族人民向大自然作斗爭、向社會惡勢力作斗爭的英雄形象展現(xiàn)在人們面前。

傳承價值

喀左東蒙民間故事的講述者，這些口頭敘事對于研究喀喇沁、土默特等東蒙各部蒙古族歷史、文化，考察蒙古族文化的變遷，具有重要的參考價值。

但是，由于東蒙民間文學多以口述方式流傳，隨著時間的流逝，喀喇沁左翼蒙古族民間文學的老一輩傳承人相繼離去，傳承的譜系已難以續(xù)寫，具有重要的口述史價值的東蒙民間文學正在淡出人們的記憶。尤其令人焦慮的是，當?shù)匚幕块T近20年來采錄下來的錄音資料已開始出現(xiàn)消磁和失真現(xiàn)象，處于貧困地區(qū)的基層文化部門無計可施，東蒙民間文學真正處在嚴重的瀕危狀況，急需保護和搶救。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年05月20日，喀左東蒙民間故事經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。