相關(guān)項(xiàng)目

1、格薩（斯）爾（內(nèi)蒙古自治區(qū)），編號(hào)：Ⅰ-27

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)

（3）保護(hù)單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)少數(shù)民族古籍與“格斯?fàn)枴闭骷芯渴?/p>

2、格薩（斯）爾（內(nèi)蒙古自治區(qū)），編號(hào)：Ⅰ-27

（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林右旗

（3）保護(hù)單位：巴林右旗格斯?fàn)栁幕芯堪l(fā)展中心

3、格薩（斯）爾（四川?。幪?hào)：Ⅰ-27

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：四川省

（3）保護(hù)單位：甘孜藏族自治州文化館

4、格薩（斯）爾（云南?。幪?hào)：Ⅰ-27

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：云南省

（3）保護(hù)單位：迪慶藏族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心

5、格薩（斯）爾（西藏自治區(qū)），編號(hào)：Ⅰ-27

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：西藏自治區(qū)

（3）保護(hù)單位：西藏自治區(qū)文化廳

6、格薩（斯）爾（甘肅?。幪?hào)：Ⅰ-27

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省

（3）保護(hù)單位：西北民族大學(xué)

7、格薩（斯）爾（青海?。?，編號(hào)：Ⅰ-27

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：青海省

（3）保護(hù)單位：青海省《格薩爾》史詩(shī)研究所

8、格薩（斯）爾（新疆維吾爾自治區(qū)），編號(hào)：Ⅰ-27

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)

（3）保護(hù)單位：新疆維吾爾自治區(qū)民間文藝家協(xié)會(huì)

9、格薩（斯）爾（中直單位），編號(hào)：Ⅰ-27

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《格薩（斯）爾》辦公室

（3）保護(hù)單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《格薩（斯）爾》辦公室

簡(jiǎn)介

格薩爾史詩(shī)，據(jù)了解，它是一部由西藏人民集體創(chuàng)作，產(chǎn)生于公元前后至五、六世紀(jì)，紀(jì)錄西藏歷經(jīng)吐蕃王朝等時(shí)期的歷史興衰及生活于雪域高原的藏族人民之智慧與口傳藝術(shù)，代表藏族的民間文化，也是藏族古代神話、傳說(shuō)、詩(shī)歌和諺語(yǔ)等民間文學(xué)的總和。

它在國(guó)際學(xué)術(shù)界有“東方的荷馬史詩(shī)”美譽(yù)，被稱為認(rèn)識(shí)藏族文化的橋梁。

史詩(shī)內(nèi)容

《格薩爾史詩(shī)》講述的是：在很久很久以前，天災(zāi)人禍遍及藏區(qū)，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請(qǐng)求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發(fā)愿到藏區(qū)，做黑頭發(fā)藏人的君王———即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強(qiáng)扶弱、造福百姓的神圣使命，史詩(shī)的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神龍念（藏族原始宗教里的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄。格薩爾從誕生之日起，就開(kāi)始為民除害，造福百姓。他多次遭到陷害，但由于他本身的力量和諸天神的保護(hù)，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。

從《格薩爾史詩(shī)》的故事結(jié)構(gòu)看，縱向概括了藏族社會(huì)發(fā)展史的兩個(gè)重大的歷史時(shí)期，橫向包容了大大小小近百個(gè)部落、邦國(guó)和地區(qū)，縱橫數(shù)千里，內(nèi)涵廣闊，結(jié)構(gòu)宏偉。在格薩爾降生、格薩爾降伏妖魔和格薩爾返回天界3個(gè)部分中，以第二部分內(nèi)容最為豐富，篇幅也最為宏大。除著名的四大降魔史———《北方降魔》、《霍嶺大戰(zhàn)》、《保衛(wèi)鹽?！贰ⅰ堕T嶺大戰(zhàn)》外，還有18大宗、18中宗和18小宗，每個(gè)重要故事和每場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)均構(gòu)成一部相對(duì)獨(dú)立的史詩(shī)?！陡袼_爾史詩(shī)》就像一個(gè)能裝乾坤的大寶袋，一座文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)的大花園。它植根于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的沃土，揭示了深邃而廣闊的社會(huì)生活，同時(shí)也塑造了數(shù)以百計(jì)的人物形象，個(gè)性鮮明，形象突出，給人留下了不可磨滅的印象。

史詩(shī)從生成、基本定型到不斷演進(jìn)，包含了藏民族文化的全部原始內(nèi)核，在不斷演進(jìn)中又融匯了不同時(shí)代藏民族關(guān)于歷史、社會(huì)、自然、科學(xué)、宗教、道德、風(fēng)俗、文化、藝術(shù)的全部知識(shí)，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和欣賞價(jià)值，是研究古代藏族的社會(huì)歷史、階級(jí)關(guān)系、民族交往、道德觀念、民風(fēng)民俗、民間文化等問(wèn)題的一部百科全書，被譽(yù)為“東方的荷馬史詩(shī)”。

地位意義

《格薩爾史詩(shī)》是世界范圍內(nèi)規(guī)模最大、演唱篇幅最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)，共有120多部、100多萬(wàn)詩(shī)行、2000多萬(wàn)字，僅從篇幅來(lái)看，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了世界幾大著名史詩(shī)的總和，代表著古代藏族民間文化與口頭敘事傳統(tǒng)的最高成就，是研究古代少數(shù)民族的社會(huì)歷史、民族交往、道德觀念、民風(fēng)民俗等問(wèn)題的一部百科全書。這部口頭傳承了千年的宏偉史詩(shī)，國(guó)際學(xué)術(shù)界有人欣喜地稱之為“東方的《伊利亞特》”。

與世界上一些著名的史詩(shī)，如古希臘的荷馬史詩(shī)、印度的《羅摩衍那》和《摩河婆羅多》相比，《格薩爾王傳》有幾個(gè)明顯特點(diǎn)：

1、《格薩爾王傳》是一部活形態(tài)的史詩(shī)。史詩(shī)至今活在人民群眾之中，在青藏高原廣泛流傳。被稱之為“奇人”的優(yōu)秀民間說(shuō)唱藝人，以不同的風(fēng)格從遙遠(yuǎn)的古代吟唱至今。

2、《格薩爾王傳》是世界上最長(zhǎng)的一部史詩(shī)。從目前已經(jīng)搜集到的資料看，《格薩爾王傳》有120多卷、100多萬(wàn)詩(shī)行、2000多萬(wàn)字。僅從字?jǐn)?shù)來(lái)看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了世界幾大著名史詩(shī)的總和。荷馬史詩(shī)《伊利亞特》共24卷，15693行；《奧德修記》也是24卷，12110行。印度史詩(shī)《羅摩衍那》全書分為七篇。舊的本子約有24000頌，按照印度的計(jì)算法，一頌為兩行，共有48000行。最新的精校本已壓縮到18550頌，37000多行?！赌悠帕_多》是一部?jī)?nèi)容十分豐富的史詩(shī)。全書分成18篇，一般說(shuō)有10萬(wàn)頌，20多萬(wàn)詩(shī)行，在《格薩爾王傳》被外界發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)之前，曾被看作是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)。

3、塑造了數(shù)以百計(jì)的人物形象。其中無(wú)論是正面的英雄還是反面的暴君，無(wú)論是男子還是婦女，無(wú)論是老人還是青年，都刻畫得個(gè)性鮮明，形象突出，給人留下了不可磨滅的印象，尤其是對(duì)以格薩爾為首的眾英雄形象描寫得最為出色，從而成為藏族文學(xué)史上不朽的典型。通過(guò)人物本身的語(yǔ)言、行動(dòng)和故事情節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)塑造人物形象，是《格薩爾》史詩(shī)的特色之一。因此人物雖然眾多，卻沒(méi)有給人雷同和概念化的感覺(jué)。同是寫英雄人物，但卻各不相同，寫格薩爾是高瞻遠(yuǎn)矚，領(lǐng)袖氣派；寫總管王則是機(jī)智、仁厚，長(zhǎng)者風(fēng)度。嘉察被寫得勇猛剛烈，丹瑪則是智勇兼?zhèn)?。人人個(gè)性突出，個(gè)個(gè)形象鮮明；對(duì)婦女形象的塑造更是語(yǔ)言優(yōu)美，形象栩栩如生。

傳播影響

長(zhǎng)期以來(lái)，《格薩爾史詩(shī)》深得廣大人民的喜愛(ài)，各地有專門的藝人說(shuō)唱和多種卷數(shù)不同的傳抄本。隨著我國(guó)各民族之間文化交流的深入和發(fā)展，《格薩爾》傳播到我國(guó)蒙古族、土家族、納西族、裕固族、普米族等兄弟民族地區(qū)，與他們的文化傳統(tǒng)相融合，在各民族文化發(fā)展歷史上，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此外，這部史詩(shī)還流傳到了境外的蒙古國(guó)、俄羅斯的布里亞特、卡爾梅克地區(qū)以及喜馬拉雅山以南的印度、巴基斯坦、尼泊爾、不丹等國(guó)家。

《格薩(斯)爾》是相關(guān)族群社區(qū)宗教信仰、本土知識(shí)、民間智慧、族群記憶、母語(yǔ)表達(dá)的主要載體，是唐卡、藏戲、彈唱等傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)形式的源頭活水。千百年來(lái)，史詩(shī)藝人一直擔(dān)任著講述歷史、傳達(dá)知識(shí)、規(guī)范行為、維護(hù)社區(qū)、調(diào)節(jié)生活的角色，以史詩(shī)形式對(duì)民族成員進(jìn)行溫和教育。史詩(shī)演唱具有表達(dá)民族情感、促進(jìn)社會(huì)互動(dòng)、秉持傳統(tǒng)信仰的作用，也具有強(qiáng)化民族認(rèn)同、價(jià)值觀念和影響民間審美取向的功能。

《格薩(斯)爾》在多民族中傳播，不僅是傳承民族文化、凝聚民族精神的重要紐帶，同時(shí)也是各民族相互交流和相互理解的生動(dòng)見(jiàn)證。此外，這部史詩(shī)還流傳到了境外的蒙古國(guó)、俄羅斯的布里亞特、卡爾梅克地區(qū)以及喜馬拉雅山以南的印度、巴基斯坦、尼泊爾、不丹等國(guó)家和周邊地區(qū)。這種跨文化傳播的影響力是異常罕見(jiàn)的。

整理保護(hù)

20世紀(jì)50年代以來(lái)，受現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，藏、蒙等民族的生計(jì)方式發(fā)生了變化，職業(yè)化的藝人群開(kāi)始萎縮。近年來(lái)一批老藝人相繼辭世，“人亡歌息”的局面已經(jīng)出現(xiàn)。格薩爾受眾群正在縮小，史詩(shī)面臨著消亡的危險(xiǎn)，保護(hù)工作應(yīng)立即展開(kāi)。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，從2002年起，中國(guó)社科院在北京、四川、西藏、內(nèi)蒙古、青海等史詩(shī)流傳省、區(qū)、市先后以多種形式對(duì)這一史詩(shī)傳統(tǒng)以及文化保持進(jìn)行了大力的宣傳和推廣，陸續(xù)舉辦了一系列學(xué)術(shù)紀(jì)念活動(dòng)，《格薩爾》的搶救、搜集、整理、出版與研究工作得到國(guó)際學(xué)界的承認(rèn)與好評(píng)。 2006年5月20日，格薩爾經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)國(guó)家文化部確定，西藏自治區(qū)的次仁占堆、青海省的才讓旺堆和達(dá)哇扎巴、甘肅省的王永福、四川省的阿尼以及新疆維吾爾自治區(qū)的呂日甫為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。