歷史溯源

由于古代生產(chǎn)力水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的矛盾、變化，于是借助幻想，把自然力擬人化。神話往往表現(xiàn)了古代人民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。

中國(guó)神話一般指的是關(guān)于上古傳說、歷史、宗教和儀式的集合體，通常它會(huì)通過口述、寓言、小說、儀式、舞蹈或戲曲等各種方式在上古社會(huì)中流傳。某方面而言，上古神話會(huì)被假定是歷史真實(shí)的一部份，關(guān)于中國(guó)神話的最初文字記載可以在《尚書》、《禮記》、《左傳》、《列子》、《莊子》、《楚辭》、《國(guó)語》、《緯書集成》、《呂氏春秋》、《山海經(jīng)》、《楚帛書》、《淮南子》、《史記》、《水經(jīng)注》等古老典籍中發(fā)現(xiàn),從文學(xué)的角度來說，神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會(huì)形式本身”。神話通過以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對(duì)某種自然和社會(huì)現(xiàn)象的解釋；有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。

中國(guó)上古神話是源自原始社會(huì)時(shí)期的人類試圖通過推理和想象的方式對(duì)各種自然現(xiàn)象作出合理解釋，但是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平較低下，因此經(jīng)?；\罩著一層神秘的色彩。

另一方面，上古神話也是上古社會(huì)的縮影，神話中的人物大多來自原始人類的自身形象，狩獵發(fā)達(dá)的部落，所創(chuàng)造的神話大多與狩獵有關(guān)；農(nóng)耕發(fā)達(dá)的部落，所創(chuàng)造的神話多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。

首先，人們講述神話，為的是保持社會(huì)習(xí)俗及社會(huì)制度的意義和合理性。其次，由于生產(chǎn)力低下，尤其是面臨著令人畏懼的自然界，個(gè)人必須把自己融入氏族之中才能生存。再次，先民們?cè)谏衩囟材獪y(cè)的日常勞動(dòng)和生活中，積聚了相當(dāng)多而強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，神話故事可以使難以理解的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性，人們?cè)趯?duì)世界假象性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒。

神話是反映古代人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解，并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說。

神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望。

中國(guó)神話極其豐富，許多神話保存在古代著作中。如《尚書》、《緯書集成》、《淮南子》等。

歷代文藝創(chuàng)作中，類比神話、假借傳說中的神來反映現(xiàn)實(shí)或諷喻現(xiàn)實(shí)的作品，通常也稱神話。

中國(guó)古代有神話，但是向來沒有“神話”這個(gè)名詞。神話是什么？茅盾先生曾下過一個(gè)定義：“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的”。

神話產(chǎn)生在生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識(shí)能力都十分低下的原始時(shí)代，那時(shí)人類的意識(shí)開始發(fā)展，但思維能力極為簡(jiǎn)單，原始人對(duì)自然界和自然現(xiàn)象以及人類自身無法進(jìn)行科學(xué)的理解和解釋，他們只能憑借自己狹隘的生活體驗(yàn)加以想象和幻想，因而認(rèn)為自然界也像人一樣有意志、有性格、有感情，日、月、風(fēng)、雨、雷、電，都有神在主宰著。這樣，就在原始人頭腦中形成了自然神的觀念。如人們要解釋宇宙萬物的起源，就幻想出一位開辟大神女媧，女媧不僅是世界的創(chuàng)造者，而且是人類萬物的始祖。人們要解釋日月西行、江河?xùn)|去的現(xiàn)象，就幻想出“共工頭觸不周山”，“天柱折，地維絕”，“天傾西北”，“地不滿東南”的故事，以此說明日月西行、江河?xùn)|去的現(xiàn)象。從這些神話故事，我們可以看到原始人對(duì)周圍世界及其自身的幼稚的認(rèn)識(shí)和虛妄的想象，當(dāng)然，也可以理解這正是原始人對(duì)其周圍世界和他們自身的奧秘的某些探索。不言而喻，原始人所創(chuàng)造的這些神以及各種神的威力，只不過是還沒有被人們認(rèn)識(shí)的各種自然威力在人們頭腦中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通過幻想把各種各樣的自然力加以形象化、人格化的產(chǎn)物。

上古神話中還有一些描寫英雄神的故事，這些英雄神的產(chǎn)生同樣也是原始人幻想的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)，由于生產(chǎn)力的低下，人們無法戰(zhàn)勝強(qiáng)大的自然力給人們帶來的各種災(zāi)害，于是人們就幻想創(chuàng)造出具有超人能力的英雄神，這些英雄神既是率領(lǐng)他們?nèi)?zhàn)勝自然和征服自然的領(lǐng)袖，也是他們的保護(hù)者和朋友。事實(shí)上，這些在人們想象和幻想中產(chǎn)生的英雄神往往就是本部族中出現(xiàn)過的某些智慧和才能出眾的曾率領(lǐng)本部族人創(chuàng)造過英雄業(yè)績(jī)的一些人物。由此可見，這類神話故事的產(chǎn)生一方面是人類某些勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和智慧的概括與集中，表現(xiàn)了原始人對(duì)自己所積累的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和智慧的歌頌；另一方面，也表現(xiàn)了他們戰(zhàn)勝自然、征服自然的強(qiáng)烈愿望和信心。

此外，上古神話中還有一類關(guān)于異人異物的故事，反映了原始人對(duì)克服某些自然障礙、減輕勞動(dòng)強(qiáng)度、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的向往。如羽民國(guó)的人生而有翅膀，能在天上自由飛翔；奇肱國(guó)的人手臂極長(zhǎng)而又靈巧，他們會(huì)造一種飛車，能夠駕風(fēng)運(yùn)行，沒有奔走的勞苦；龍伯國(guó)的人都是巨人，他們一步就能跨山越海。這類神話中的異人異物，是原始人通過對(duì)某些自然物的觀察，在突破自然障礙、謀求較高的生存條件的渴望下創(chuàng)造出來的。

在原始社會(huì)，人們憑借自身狹隘的生活體驗(yàn)，通過想象和幻想，創(chuàng)造出人格化的神的形象，并且按照他們幼稚的思考，創(chuàng)作出神們的故事，以解釋自然現(xiàn)象，征服和支配自然力。這些故事在古代人民的口頭廣泛流傳，后世稱之為神話。一般講來，神話乃是自然現(xiàn)象、原始人與自然的斗爭(zhēng)的反映，以及社會(huì)生活在廣泛的藝術(shù)概括中的反映。

分類

上古神話故事：盤古創(chuàng)世、女媧補(bǔ)天造人、精衛(wèi)填海、夸父逐日、大禹治水、共工怒觸不周山、三皇五帝、神農(nóng)氏嘗百草、倉頡造字、刑天舞干戚 等等著名神話。

宗教神話故事：觀音得道、八仙過海、鐘馗捉鬼、媽祖?zhèn)髡f、狗咬呂洞賓、神女瑤姬、干將莫邪、鹽水女神與相王、廩君與鹽水女神、酒仙杜康、龍女拜觀音、月老牽紅線、天鵝仙子和蛤蟆神、泰山石敢當(dāng)除妖避邪、四大神獸等等著名神話故事。

民間神話故事：天仙配、白蛇傳、牛郎織女、嫦娥奔月、后羿射日、吳剛伐桂、孟姜女哭倒長(zhǎng)城、鉆木取火、黑狗食月、梁山伯與祝英臺(tái)、愚公移山、洛神宓妃、穆王西游、麻姑獻(xiàn)壽、丹朱化鳥、智斬獨(dú)角龍、百靈除龍、望帝啼鵑、相思樹、濟(jì)公、除夕傳說、十二生肖、鯉魚躍龍門、搖錢樹和聚寶盆、楊家七兄弟、五兄弟、天書、端午節(jié)傳說、日月潭傳說等著名神話傳說。

文學(xué)神話故事：哪吒鬧海、大鬧天宮、西天取經(jīng)、三打白骨精、封神榜、劈山救母、寶蓮燈等著名神話傳說。

主要內(nèi)容

創(chuàng)世神話

關(guān)于天地開辟、人類和萬物起源的神話。又稱開辟神話。創(chuàng)世神話是人類早期對(duì)自然、宇宙所作的解釋和描述，反映出原始古代人對(duì)天地宇宙和人類由來的原始觀念?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“泰古二皇，得道之柄，立于中央，神與化游，以撫四方?！薄∏羼R驌《繹史》卷一引此文后加按語云：“天皇、地皇稱為二靈，是泰古二皇也。注謂伏羲、神農(nóng)者非。”其說當(dāng)是。按二皇亦即《精神訓(xùn)》所謂二神。也有人認(rèn)為二皇比伏羲和神農(nóng)早，《淮南子-精神篇》認(rèn)為：天地沒有形成之前，陰陽二神混生，后來陰陽分離，形成天地，便成為天皇和地皇，他們是天地的創(chuàng)始者與主宰者。

創(chuàng)世神話主要有兩種：天地開辟（包括世界和萬物的形成）的神話和人類起源（包括民族的由來）的神話。天地開辟神話有3類：第一類，以創(chuàng)造神為主體 ，創(chuàng)造世界。這個(gè)創(chuàng)造神的形象、稱謂以及開辟天地的方式各有不同。第二類，巨人化生神話，講述天下萬物是由巨人的身體各部所化。如漢族的伏羲女媧神話，阿昌族的神話《遮帕麻與遮米麻》 ，彝族神話 《 創(chuàng)造萬物的巨人尼支呷金》等。第三類，自然演變的神話，講述的是想象中的天地自然形成的過程，既不是開辟神的創(chuàng)造，也不是巨人化生 ，完全是自然演化。人類起源神話有兩類：一類是解釋世界上人類的誕生，講述造人的過程，說明民族的由來；另一類是與洪水神話相聯(lián)系，通過洪水后兄妹結(jié)合，說明再造人類的過程。在民族創(chuàng)世神話中，人的來源有卵生、葫蘆生、石頭生，以及從山洞或樹林上出來的種種不同說法，但較常見的是泥土造人的說法，如女媧神話。

在創(chuàng)世神話中，解釋人類由來和說明民族起源的內(nèi)容常常結(jié)合在一起，把民族起源和人類由來看作是同時(shí)發(fā)生的。創(chuàng)世神話具有世界性，它是人類原始時(shí)期的意識(shí)形態(tài)，具有重要的歷史價(jià)值和一定的文學(xué)價(jià)值。

伏羲神話

關(guān)于中國(guó)文化創(chuàng)造的神話。伏羲又叫天皇伏羲，是三皇之首，百王之先，也是我國(guó)最早記錄的創(chuàng)世神，他能夠沿著生長(zhǎng)在都廣之野的作為天梯的建木“上下于天”。

伏羲有許多創(chuàng)造發(fā)明，主要說他坐在一座方壇上，聽了八方風(fēng)的樂音，便畫出乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種懸卦的符號(hào)，叫做八卦，以代表天地間的種種事物。他又模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng)，制作了捕魚的網(wǎng)。他的臣子句芒，則根據(jù)這種原理，做了捕鳥的羅。伏羲還制作了瑟，創(chuàng)造了《賀辯》的樂曲。上古文明的曙光，在傳說中的伏羲時(shí)代就顯露出來了。

伏羲在漢朝后有時(shí)與東方天帝太昊混淆，太昊的臣子句芒，做了太昊的屬神。傳說中還有伏羲與女媧為夫婦的說法。此說大約出現(xiàn)于西漢時(shí)代。東漢王延壽《魯靈光殿賦》有“伏羲鱗身，女媧蛇軀”語。東漢武梁祠石室畫像上即有人首蛇身的伏羲 、女媧交尾的圖像，一邊標(biāo)明是伏羲，另一邊可能是女媧。

女媧神話

女媧是中國(guó)神話中的創(chuàng)世女神。是原始社會(huì)母系氏族時(shí)期流傳下來的一位偉大女神形象。

女媧神話的內(nèi)容主要有兩方面。一個(gè)是造人。傳說女媧揉團(tuán)黃色泥土創(chuàng)造了人類。后來因?yàn)榉泵Ρ阋K入泥漿拖拉甩動(dòng) ，飛濺的泥點(diǎn)變成了很多的人 （見后漢應(yīng)劭 《風(fēng)俗通義》）。另一個(gè)是補(bǔ)天。補(bǔ)天之說最早見于《淮南子·覽冥訓(xùn)》。傳說上古時(shí)候，天崩地塌，大火燃燒，洪水泛濫，惡禽猛獸殘害人民。女媧就熔煉五色石塊去修補(bǔ)蒼天；斬?cái)圜M足樹立在大地的四周，將天撐起來，還殺死了興風(fēng)作浪的黑龍，以拯救中原的人民。然后把蘆葦燒成灰，堵住了滔天的洪水。女媧也可算是中國(guó)神話傳說中最早的一位治水英雄。

此外，還傳說女媧曾經(jīng)作過笙簧。女媧也可以說是音樂的女神。也有傳說說女媧替人類建立了婚姻制度（《風(fēng)俗通義》），讓青年男女互相婚配，繁衍后代。她又是婚姻的女神。

俈帝神話

黃帝的曾孫俈帝姬夋曾被尊奉為祖宗神的，神話后升為天帝。他的形狀在甲骨文中是鳥的頭，獼猴的身子，一只足，手里似乎還拄著一根拐杖。有關(guān)帝姬夋的神話，集中保存在《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》以下五篇里，其他書籍并無所見。俈帝姬夋的兩個(gè)妻子，一個(gè)叫羲和，住在東方海外的甘淵，生了10個(gè)太陽；另一個(gè)叫常羲，住在西方的荒野，生了12個(gè)月亮。還有個(gè)妻子叫娥皇，住在南方荒野，生了1個(gè)頭3條身子的先祖。俈帝姬夋時(shí)常從天而降，和一些五彩鳥交朋友；下方俈帝姬夋的兩座祠壇，就是由這些五彩鳥管理的。在北方的荒野，有一座俈帝姬夋的竹林，斬下竹的一節(jié)，剖開來就可以做船。堯的時(shí)候 ，10日并出，俈帝姬夋曾賜給羿紅色的弓、白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是殘留下來的俈帝姬夋神話的片斷，從中可以見到俈帝姬夋作為天帝被神化的過程，由于神話的發(fā)展演變 ，俈帝姬夋又化身為傳說中人間的兩個(gè)帝王，一個(gè)是帝嚳辛氏，另一個(gè)是帝舜，他們都是半神的英雄，都有他們各自的神話傳說在流傳。

日月神話

解釋日月星辰等自然現(xiàn)象的神話。日月星辰神話首先提出了日月星辰的由來問題。中國(guó)神話對(duì)此說法各異 ，大致有以下5種 ：生育說、肢體化生說、蛋生說、鑄造說、神創(chuàng)說。此外，還有太陽是英雄神和天帝的說法。也有神話解釋某些星座的來歷。

日、月有規(guī)律的出沒運(yùn)轉(zhuǎn)是日、月神話解釋自然現(xiàn)象的一個(gè)方面。中國(guó)古代神話描述日、月的生活日程也像人類一樣有勞作、有休息。月中的陰影及月的圓缺變化是此類神話解釋自然現(xiàn)象的又一方面。漢族神話中就有嫦娥奔月化為蟾蜍、吳剛伐桂、玉兔搗藥等說法。少數(shù)民族中也有許多解釋月中陰影的神話。關(guān)于日、月之間的關(guān)系，人們想象它們有著同于人間的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等關(guān)系。對(duì)于日、月食的現(xiàn)象，神話中亦有神奇的解釋。如漢族就有天狗吞食之說。射日神話是日、月神話中不可忽視的組成部分。它所敘述的基本內(nèi)容是：天空中出現(xiàn)了多個(gè)太陽（或月亮），強(qiáng)光照射，造成了嚴(yán)重的后果。英雄的神箭手射下了多余的日 、月。這類神話反映了遠(yuǎn)古人類企圖控制太陽、征服干旱的愿望。

日月星辰神話反映了遠(yuǎn)古人類對(duì)于天體的樸素認(rèn)識(shí)，其中有的則表現(xiàn)了他們企圖用巫術(shù)手段控制天體的愿望，具有原始科學(xué)和某種實(shí)用意義。但是由于種種原始觀念的滲透融合，最終化合成為充滿了奇秒幻想的神話，并被文人取為創(chuàng)作題材。

動(dòng)植神話

自然神話的一種。它是原始人民對(duì)于動(dòng)植物來源和特征的解釋性故事。在原始漁獵和采集經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類生產(chǎn)力水平極其低下，還不能把自己同自然界區(qū)別開來。人們往往認(rèn)為周圍的動(dòng)植物也像自身一樣具有知覺、感情和生活歷程，特別是對(duì)于那些同人的生活、生產(chǎn)有直接利害關(guān)系的動(dòng)植物，則運(yùn)用形象化的幻想手法說明它們的來源和特征，便成為動(dòng)植物起源神話。

在中國(guó)流傳至今的神話作品中，單獨(dú)講述動(dòng)植物起源神話較少，大多作為局部的情節(jié)存在于原始神話和創(chuàng)世史詩中。如《夸父神話》中講桃林是夸父在逐日途中渴死后棄下的手杖變成的。這類神話認(rèn)為動(dòng)植物是由神體的某一部分或神的器物變化而來的。

此外，有的神話認(rèn)為動(dòng)植物是創(chuàng)造神創(chuàng)造的。

洪水神話

世界性的關(guān)于宇宙毀滅和人類再生的神話。中國(guó)古代關(guān)于洪水的記載，多和治水相聯(lián)系。如《淮南子·覽冥訓(xùn)》中就述及女媧補(bǔ)天和治水的故事。此外，還有鯀 、禹治水的神話。它們都沒有直接和人類再生相聯(lián)系。后世所傳洪水神話反映遠(yuǎn)古某個(gè)時(shí)期人類在遭到毀滅性洪水災(zāi)異之后，洪水遺民兩兄妹結(jié)婚，再生人類。這個(gè)神話可分為南北兩大系統(tǒng)。西南系統(tǒng)的洪水神話一般說是：雷公發(fā)洪水，淹沒世界。兄妹二人躲在葫蘆里避開洪水，而后結(jié)為夫妻，婚后繁衍出不同的種族。北方系統(tǒng)的洪水神話說：洪水泛濫 ，淹沒世界。伏羲、女媧在石獅子或?yàn)觚數(shù)鹊谋Ｗo(hù)下，避過洪水，隨后結(jié)為夫妻。最后，兄妹捏黃泥人 ，再造人類，從而成為漢族“人祖”。這兩大系統(tǒng)神話都存在原始血緣婚的痕跡。它似是中國(guó)原始社會(huì)從群婚制向?qū)ε蓟橹七^渡的婚姻形態(tài)的反映。由于社會(huì)階段的不同，神話中對(duì)兄妹婚所持的態(tài)度也各異。早期神話以為兄妹婚為延續(xù)人類所必需；后期神話則在肯定程度上有所不同。

羿神話

羿是中國(guó)神話中的射日英雄。根據(jù)先秦古籍的記載，羿或稱夷羿（《 左傳 》、《 天問 》），或稱仁羿（《山海經(jīng)》）。有關(guān)羿的神話說，堯做國(guó)君時(shí)，天空中出現(xiàn)10個(gè)太陽，把禾苗曬焦，百姓陷入饑餓之中，各種惡禽猛獸乘機(jī)危害人民。于是天帝賜羿一張紅色的弓，一口袋白色的箭，叫他去解除人民的艱難困苦。羿下到凡間，首先把10個(gè)太陽射落9個(gè)，然后他又誅除猰貐 、鑿齒 、九嬰、大風(fēng)、修蛇等兇殘的禽獸。最后到中原地方的桑林中捉住那頭為害最烈的大野豬。他將野豬肉蒸熟后奉獻(xiàn)給天帝，滿以為會(huì)受到嘉獎(jiǎng) ，哪知道天帝卻因?yàn)轸嗌錃⒘怂?個(gè)太陽兒子 ，很不滿意羿的作為。此外，還有羿射河伯，羿請(qǐng)不死之藥于[[西王母]]，姮娥竊以奔月等片斷的記錄，反映羿的另一些活動(dòng)和他的悲劇性的結(jié)局。《淮南子》還記載了民間奉祀羿做消災(zāi)除害的宗布神。

嫦娥神話

嫦娥是中國(guó)神話中的月中女神。嫦娥奔月神話最為民間所樂道。始見于《淮南子·覽冥訓(xùn)》。神話說羿向西王母求得長(zhǎng)生不死藥物后帶回家中。嫦娥趁羿不在 ，偷吃了不死藥，不覺身子輕飄飄地飛離地面，奔向月宮。嫦娥奔月的神話還見于較早的《歸藏》，但《歸藏》記敘粗略，只說嫦娥吃了西王母的不死藥奔往月宮做了月精，似乎還未和羿相聯(lián)系。在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宮化為蟾蜍的記載，今本已無，顯示了人們對(duì)嫦娥從譴責(zé)到同情的轉(zhuǎn)變。魏晉六朝到唐代這段時(shí)期，人們對(duì)嫦娥的同情愈加發(fā)展，化蟾之類的古老傳說漸被遺忘。有些學(xué)者認(rèn)為嫦娥即《山海經(jīng)》中的常羲的女兒。

代表作品

《山海經(jīng)》《封神演義》《東游記》《西游記》《南游記》《北游記》《搜神記》《搜神后記》《搜神廣記》《西游記雜劇》《西游記傳》《后西游記》《西游記補(bǔ)》《三搶封神榜》《車王府曲本封神榜》《武王伐紂平話》《上古神話演義》《淮南子》《神仙傳》《中國(guó)道教諸神》 《中國(guó)民間神話故事》《造神史話》 《神宵雷法》 《寶誥大全》《鋒劍春秋》《六部春秋》《新封神》《笑林廣記》《新西游》《新聊齋》《新笑林廣記》《新今古奇觀》《歷代神仙通鑒》 《三教源流搜神大全》 《聊齋志異》《子不語》《二十四史》《太平廣記》《云笈七籖》《博物志》《蒿庵閑話》《廣異記》《古異記》《述異記》《神異經(jīng)》《軒轅本紀(jì)》《歸藏·啟噬》《嶺南異物志》《訴異記》《神農(nóng)經(jīng)》《洪荒流》《列仙全傳》《三遂平妖傳》《蜀山劍俠傳》《今古奇觀》《三寶太監(jiān)西洋記》《三寶太監(jiān)西洋記演義》《游仙詩》《楚辭》《穆天子傳》《五岳真形圖》《列仙傳》 《海內(nèi)十洲記》 《玄中記》《神仙傳》《墉城集仙錄》 《洞仙傳》 《道藏》《中華道藏》《三洞群仙錄》 《三洞經(jīng)書目錄》《歷世真仙體道通鑒》 《神仙感遇傳》《三洞珠囊》《玄品錄》《夷堅(jiān)志》《集仙傳》《續(xù)仙傳》《鶴林玉露》《續(xù)通考》《南唐書》《仙傳拾遺》《岳陽樓》《竹葉船》《城南柳》《綠野仙蹤》《鏡花緣》《幽明錄》《說岳全傳》《七劍十三俠》《狐貍緣全傳》《中國(guó)神話大辭典》《陔余叢考》《中國(guó)小說史略》《宣和年譜》《宋史》《續(xù)文獻(xiàn)通考》《唐書》《全唐詩》《詞綜》《仙傳拾遺》《唐書·宰相世系表》《酉陽雜俎》《神仙通鑒》《爭(zhēng)玉板八仙過?！贰度远摹贰鹅`鬼志》《幽明錄》《斬鬼傳》《邪兵譜》《古小說鉤沉》《中國(guó)古代神話》《中國(guó)神話大辭典》《中華神秘文化辭典》

傳承保護(hù)

神話是對(duì)中國(guó)各種文學(xué)創(chuàng)作較早發(fā)生影響的一種體裁。它的題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對(duì)自然事物形象化的方法，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。它的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說等的先河。不少神話直接為作家 、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。其中有些著名神話，還成為人們經(jīng)常援引的典故。神話的美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與認(rèn)識(shí)作用是密切聯(lián)系在一起的，是了解人類童年生活和心理的鑰匙。它對(duì)研究古代社會(huì)婚姻、家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等，都有重要參考價(jià)值。中國(guó)神話在中國(guó)古代即受到一些先哲、史家、學(xué)者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對(duì)神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。于是在一些古代典籍中便出現(xiàn)將神話歷史化的傾向?，F(xiàn)代中國(guó)學(xué)者對(duì)古代神話做過不少的整理與研究 ，運(yùn)用了西方人類學(xué)派等的神話學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行探討，取得了相當(dāng)?shù)某煽?jī) ，諸如茅盾的《中國(guó)神話研究ABC》、聞一多的《伏羲考》等，都是這方面值得注意的著作。還有許多民族學(xué)者、民間文藝學(xué)者、文學(xué)史家撰寫了不少論文和專著，推進(jìn)了中國(guó)神話學(xué)的發(fā)展。袁珂的《古神話選釋》 、《中國(guó)古代神話》等，對(duì)中國(guó)古代神話，分別作了注釋和整理。