歷史沿革

據(jù)考證靖邊跑驢根據(jù)地理、歷史、生產(chǎn)方式以及光緒年間《縣志》對“社火”的記載證明，在清代已很盛行。當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)靖邊跑驢的傳說有三種：其一說：靖邊跑驢最早是來自神話《八仙過?！分械摹皬埞系跪T毛驢”這一民間故事，民間藝人根據(jù)這一故事編創(chuàng)并流傳至今。其二說：在明成化年間是由靖邊民間藝人姚福有根據(jù)當(dāng)?shù)厥⑴d的“跑竹馬”改編發(fā)展而成的。其三說：是從民國初由定邊、安邊流傳到靖邊的。這三種傳說，看起來都有一定的由來和依據(jù)，雖然當(dāng)?shù)刂緯捌渌Y料、碑文中沒有明顯提及到跑驢的蹤跡，但根據(jù)現(xiàn)在靖邊民俗跑驢的藝術(shù)水平，普及程度，舞蹈本身的古樸韻味，以及靖邊群眾世代春節(jié)“鬧社火”離不開跑驢的習(xí)慣，說明這是一種古老的藝術(shù)品種。近年來，靖邊跑驢已蜚聲國內(nèi)外舞壇，它以耐人尋味的鄉(xiāng)土風(fēng)情與濃郁質(zhì)樸的生活氣息為百花園中添了土香土色、清新瑰麗的色彩。

可以說，陜北靖邊跑驢是在獨(dú)特的地理環(huán)境、悠久的歷史及濃郁的民間文化氛圍孕育下產(chǎn)生的。舊時以“社火”尾子出現(xiàn)的“靖邊跑驢”、“張公背張婆”、“大頭和尚戲柳翠”、“二貴摔跤”、“霸王鞭”等民間雜耍和舞蹈，解放后，由于文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，使之得以發(fā)揚(yáng)光大。文革十年，靖邊跑驢停演。一九七六年，任孝同志任文化館館長后，由副館長陳云同志和李智、米立中等同志組成專門班子，展開了對民族民間文化遺產(chǎn)的搜集、挖掘工作。在他們辛勤工作下，一九七八年把跑驢這一社火尾子加以改革提高，于一九七九年編創(chuàng)為12分鐘的舞蹈小劇《探親路上》，推上藝術(shù)舞臺，參加了榆林市春節(jié)文藝調(diào)演，并獲得一等獎，使之藝術(shù)水平得以升華。因而靖邊跑驢一時走紅。從地市到省城直至首都北京參加演出，并參加了中國農(nóng)業(yè)電影制片廠《泥土的芳香》的拍攝，直至出國到法國、瑞士、前蘇聯(lián)等國進(jìn)行文化交流，使陜北靖邊跑驢在國內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響。

風(fēng)格特色

基本內(nèi)容

陜北靖邊跑驢一般情況下尾隨秧歌隊在行進(jìn)間表演。它不受秧歌隊及鼓樂節(jié)奏的約束進(jìn)行即興表演。春節(jié)“鬧社火”時先“打場子”的就是要靠跑驢，在激越歡快的鑼鼓聲中開始，表演者根據(jù)當(dāng)時當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，環(huán)境條件即興作舞，常以夸張的形象動態(tài)，風(fēng)趣的舞姿技巧，滑稽的嬉逗，幽默的演唱道白，抒發(fā)對美好生活的追求之意，常常引逗觀眾發(fā)出陣陣笑聲。

表演形式

陜北靖邊跑驢在表演形式上有一人跑驢，雙人跑驢，多人跑驢，多數(shù)為雙人跑驢，一個騎，一個趕。其表演內(nèi)容傳統(tǒng)的跑驢純屬情趣性即興表演，男女之間互相挑逗，后來經(jīng)過民間藝人及傳承人的演變，給這種傳統(tǒng)形式賦予了新的內(nèi)容，如“夫妻探親”、“回娘家”、“趕集路上”、“爺孫趕集”等，使古老的藝術(shù)煥發(fā)出了新的生命。跑驢的基本動作有：“慢步閃腰”、“上坡步”、“下坡步”、“過河步”、“小跑步”、“大跑步”、“撒歡跳”等。動作組合有：“驚驢打斗”、“陷泥救驢”、“雙人騎驢”、“太平跳躍”等。表演時，表演者即興使用，不受限制。

特征

靖邊跑驢在生活和藝術(shù)特征上有以下幾點(diǎn)：其一，他源于生活，在生活的常態(tài)中巧妙提取感人的驢趣和人與驢的交流態(tài)，編織成感動生活中的人的樂趣，讓人們在樂趣中體會生活的美。其二，藝人的聰明智慧將生活的驢變成藝術(shù)的“驢”，又通過藝術(shù)的“驢”美化生活，讓人們體味到生活中如何創(chuàng)造美。其三，人與驢和諧相處，互相依靠，為了生存結(jié)下割不斷的真情，進(jìn)而將這種真情升華為藝術(shù)的情感來娛樂人們的生活。

靖邊跑驢在舞蹈動律及風(fēng)格特征上有兩種流派：其一，為“滾沙驢”派，表演時步律急促快速，接近于生活中的騎驢動態(tài)。因“滾沙驢”個頭小，四蹄短粗，適應(yīng)在沙漠行走。其二，為“大善驢”派，表演時步律較緩慢，步距大，節(jié)奏明顯，夸張性強(qiáng)?！按笊企H”個頭高，四蹄細(xì)長，適應(yīng)在山區(qū)丘陵行走。二者共同都采用“閃腰”、“揉肩”、“抖身”、“搖頭”這四個技術(shù)，不管是表演上坡、下山、大跑、中跑，還是撒歡、失蹄等動作，都離不開“四功”的有機(jī)配合。

道具

陜北靖邊跑驢道具所用的“驢”，過去是用柳條、竹條、絲麻、線繩進(jìn)行編制框架，然后外加麻紙，報紙用漿糊粘貼，最后用墨汁涂刷而成。制作時分前后兩截，中間用柳條連接，下部圍上黑綢布或絨布，另外用兩把笤帚裝進(jìn)一條褲子的雙腿內(nèi)，加上鞋和襪子、綁腿帶，做成兩條假腿。表演者在演出前先將道具“驢”掛綁在腰間，兩條假腿掛綁在“驢”鞍兩側(cè)的部位，表演者露出上身與兩條假腿成一體，然后即可進(jìn)行表演。趕驢者，則掛著一個柳筐筐，拿著一根趕驢的紅纓子鞭桿，腰間掛一支旱煙鍋和繡著山丹丹花的煙袋，頭扎白毛巾，戴一支夸張的鼻胡兒。

傳承價值

陜北靖邊跑驢在陜北民間舞蹈藝術(shù)中占有重要地位，且具有代表性。它與流傳在全國各地的同類形式有著不同特點(diǎn)。大部分此類表演多是人物之間戲喜傳情，在“驢”與“人物”的關(guān)系表演方面缺乏精彩的特色，河北跑驢即是這方面的代表。而陜北靖邊跑驢恰恰在這個環(huán)節(jié)上獨(dú)具特色，它將“驢”擬人化，將人和驢形成一體，更加夸張而不失真，整個表演傳神、傳情、詼諧、幽默，深受國內(nèi)外專家和廣大群眾的歡迎和贊譽(yù)，因此，它的價值在于：

（一）實(shí)用價值：親近生活，親近百姓，它表演的“驢形”、“驢態(tài)”、“驢神”完全來自生活，模仿的逼真生動，群眾十分愛看，它常常能給觀賞者帶來突如奇來的驚訝和欣喜，觀者一看就想笑，為觀者帶來賞心悅目的快感和快樂，沖散了群眾的煩惱和憂愁。因此就必然帶來群眾的喜聞樂見，可以這樣說，陜北靖邊跑驢是陜北人吃飯中的鹽分，一時也不能舍棄它。

（二）學(xué)術(shù)價值：它是典型的表現(xiàn)人文情感，表達(dá)陜北人性格真實(shí)的一種藝術(shù)形式，它把生活的真實(shí)和藝術(shù)的真實(shí)巧妙結(jié)合，把生活的真情和藝術(shù)的真情自然地溶合，它把現(xiàn)實(shí)生活和浪漫主義色彩有機(jī)統(tǒng)一，形成不可多達(dá)的藝術(shù)感染力。有專家這樣評價：“看陜北靖邊跑驢表演，你會覺得它不象表演，而是真實(shí)鮮活的生活狀態(tài)，可又使你覺得它的夸張情態(tài)是那樣的浪漫地遠(yuǎn)離生活的真實(shí)……”。綜上所述足以說明，在我們構(gòu)建和諧社會的當(dāng)下，搶救和保護(hù)陜北靖邊跑驢是非常重要的一項(xiàng)工作。