歷史淵源

起源

有關(guān)囊瑪?shù)姆Q謂和起源等目前學(xué)術(shù)界有多種見(jiàn)解。

其一，據(jù)說(shuō)，在藏王的后裔（阿里王朝）統(tǒng)治阿里地方時(shí)期，首先在當(dāng)?shù)夭糠帜撩裰挟a(chǎn)生了囊瑪歌舞，此后逐漸流傳到阿里大部分地區(qū)。17世紀(jì)初，藏巴第司二世噶瑪平措朗杰和第司桑杰嘉措先后從阿里召喚樂(lè)者和舞者以后，將堆諧和囊瑪逐漸流傳到了前藏和后藏地區(qū)。由于藏巴第司噶瑪平措朗杰把那些從阿里地方召喚的樂(lè)者們安排在他的叫做‘森瓊囊瑪’的內(nèi)廷表演歌舞，以及第司桑杰嘉措和六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措在拉薩龍王潭舉行夏宴時(shí)與隨行的稱為‘崗嘉囊瑪’的內(nèi)臣一起觀看這種歌舞表演，使之成為在‘森瓊囊瑪’內(nèi)廷為‘崗嘉囊瑪’內(nèi)臣等表演的歌舞，因此有了‘囊瑪’這一稱謂”。也就是說(shuō)，一種產(chǎn)生于11世紀(jì)前后的阿里民間歌舞，在17世紀(jì)初通過(guò)藏巴第司的內(nèi)廷并經(jīng)日喀則等地流傳到拉薩后，才形成了“囊瑪”的稱謂并沿用至今。

其二，囊瑪“應(yīng)該是在八世達(dá)賴以后，才逐漸開(kāi)始形成和發(fā)展起來(lái)的”?！熬幼≡诶_古城內(nèi)的藏、漢、回（主要指克什米爾裔穆斯林——引者注）等民族中的著名民間藝人們，自愿聯(lián)合組織了一個(gè)新型的歌舞組織，這個(gè)群眾的組織名叫‘囊瑪吉度’，藏語(yǔ)‘囊瑪’是內(nèi)部之意，‘吉度’意為安危與共的組織。后來(lái)這個(gè)民間團(tuán)體所演奏或演唱的歌曲，人們稱它為‘囊瑪’”。據(jù)文獻(xiàn)記載，八世達(dá)賴?yán)锝准未胧窃?781年親政的，于1804年圓寂。以此推算，囊瑪形成的年代也就大約是在18世紀(jì)末，甚至在19世紀(jì)初以后的拉薩古城。

其三，公元十七世紀(jì)中葉，正當(dāng)明末清初，五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措建立噶丹頗章王朝的統(tǒng)治，藏族社會(huì)出現(xiàn)了相對(duì)的穩(wěn)定和繁榮。這時(shí)期居住在拉薩的藏、漢、蒙、回各族人民中間出現(xiàn)了一種新穎的以歌唱為主的民間樂(lè)舞。它以西部阿里（包括拉達(dá)克）的古老歌舞為基礎(chǔ)，吸收了漢、蒙等民族的音調(diào)融為一體。它的內(nèi)容主要是歌唱人民的生活和愛(ài)情，因而深受人民的喜愛(ài)和獲得迅速?gòu)V泛的傳播：這種樂(lè)舞不同于果諧或堆樂(lè)、康樂(lè)。它不能不分場(chǎng)地隨處可以進(jìn)行表演，而是在室內(nèi)表演，為了區(qū)別于其他的樂(lè)舞，被稱為“室內(nèi)樂(lè)舞”，藏語(yǔ)簡(jiǎn)稱“囊瑪”。

其四，“據(jù)一本名為《舞、線、樂(lè)、鼓、鐃、鈸之口訣》的經(jīng)文古籍記載，其中有一段‘音樂(lè)正言’記有多達(dá)三十五首曲名，在第十一首處醒目地記到‘象雄芒囊瑪歌’，意即象雄芒隅之地的囊瑪歌，其中所提到的芒隅是指西藏阿里普蘭至后藏昂仁、吉隆等與尼泊爾接壤的一些地區(qū)。由此表明阿里一帶早就有囊瑪歌曲音樂(lè)存在”。再者，“根據(jù)印度旃陀羅閣彌大師所著《舞畫(huà)唪鼓鈸之竅門(mén)》一書(shū)中‘象雄芒囊瑪歌’這樣的記述，認(rèn)為囊瑪在距今一千四百多年以前就已經(jīng)產(chǎn)生于西藏阿里地區(qū)”。?

發(fā)展

17世紀(jì)中葉，格魯派依靠清朝政府和蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗的力量，徹底瓦解了藏巴第斯嘎瑪?shù)ゅ耐嫉膭?shì)力，成為藏傳佛教占統(tǒng)治地位的教派，并在拉薩建立了甘丹頗章地方政權(quán)，拉薩再度成為西藏政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心。就在這個(gè)時(shí)期，曾在“藏巴第斯時(shí)期非常興盛的阿里歌舞音樂(lè)、器樂(lè)流傳到了拉薩，囊瑪音樂(lè)也隨之傳到了拉薩。囊瑪藝術(shù)很快在拉薩市內(nèi)得到了普及和發(fā)展，并且逐漸出現(xiàn)了一批精通囊瑪音樂(lè)的民間藝術(shù)家，形成了一定的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)影響，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了囊瑪藝人的群眾性的行會(huì)組織‘囊碼吉度’（囊瑪藝人互助會(huì)）。囊瑪吉度的成立與開(kāi)始活動(dòng)，標(biāo)志著拉薩的囊瑪藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)興盛的時(shí)期”。直至20世紀(jì)50年代和平解放西藏時(shí)，“囊瑪吉度”行會(huì)組織仍活躍在拉薩古城。

藝術(shù)特色

基本特征

囊瑪經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐，特別是經(jīng)過(guò)歷代“囊瑪吉度”行會(huì)組織成員的傳承、發(fā)展和創(chuàng)作，極大地豐富了囊瑪藝術(shù)的表現(xiàn)力，形成了歌、舞、樂(lè)為一體的完整的綜合藝術(shù)，并發(fā)展成以前奏、慢板、快板為典型結(jié)構(gòu)的程式化的音樂(lè)結(jié)構(gòu)。囊瑪?shù)那白嘤蓸?lè)隊(duì)演奏，和堆諧中的稱謂一樣，叫做“果覺(jué)”，意為“前置”，作為一種固定模式通用于幾乎所有的曲目；緊接前奏的是“絳諧”——慢板的歌曲，這是囊瑪?shù)暮诵牟糠郑饕愿璩獮橹?，一般沒(méi)有舞蹈；之后是“秋諧”——?dú)g快的舞曲，多數(shù)沒(méi)有歌唱，與慢板的歌曲形成鮮明的對(duì)比，最后是一段泛固定性的小結(jié)尾。而器樂(lè)部分的演奏則貫穿始終，甚至作為獨(dú)立的形式可單獨(dú)演奏。與堆諧的前奏、間奏和后奏的功能相同，囊瑪?shù)倪@種模式化的固定前奏和泛固定性的結(jié)尾，也同樣具有體裁的意義而成為區(qū)分囊瑪與其他音樂(lè)體裁的重要特征。

形式

引子由器樂(lè)表演，是為全曲作準(zhǔn)備。歌曲部分，除柔美的抒情歌唱外，偶爾有少量的舞蹈動(dòng)作，如讓禮、鞠躬之類。舞曲部分，在舞曲開(kāi)始時(shí)演員即停止歌唱，在器樂(lè)伴奏下跳起熱情奔放的快節(jié)奏舞蹈。囊瑪作為藏民族傳統(tǒng)歌舞，其伴奏樂(lè)器除有札木聶、特琴、根長(zhǎng)串鈴等少數(shù)民族樂(lè)器外，尚有竹笛、揚(yáng)琴、京胡等。

囊瑪?shù)幕窘Y(jié)構(gòu)概括起來(lái)主要有以下3種類型：

第一種是：前奏（固定）—歌曲（變化）

第二種是：前奏（固定）—歌曲（變化）—舞曲（變化） 結(jié)尾（泛定）

第三種是：前奏（固定）—歌曲（變化）—舞曲（變化）—副歌（變化）—舞曲（變化） 結(jié)尾（泛定）

傳承意義

丹增班覺(jué)創(chuàng)立的器樂(lè)合奏形式在促成囊瑪音樂(lè)形成的同時(shí)，對(duì)西藏其他傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展也起了促進(jìn)作用。如西藏民間歌舞堆諧，起初知識(shí)表演者手彈扎年琴，且歌且舞，是隨意性很強(qiáng)的，曲式結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單的自?shī)市愿栉瑁蛟从谖鞑囟巡堪⒗锒妹?。阿里古時(shí)稱“香雄”，是藏族文化的發(fā)源地之一。朗達(dá)瑪滅佛時(shí)，這里成了避風(fēng)港，吐蕃王室的后裔和賢哲高僧紛紛逃到這里，藏族文化在這里得到保留和延續(xù)。吐蕃王室后裔在這里建立了著名古格王朝。至古格王意希沃（965－1036年），他不喜王權(quán)，崇敬佛教，佛教在這里得到發(fā)展，約1045年佛教又從這里傳入拉薩，這在西藏佛教史上叫做“上路宏法”。阿里的民間音樂(lè)也隨著佛教傳入拉薩。在藏族古代文獻(xiàn)中把藏區(qū)分為上中下三區(qū)，上區(qū)阿里，中區(qū)前藏和后藏，下區(qū)青海（安多）和康區(qū)（前藏和后藏語(yǔ)稱衛(wèi)藏。前藏即指以拉薩布達(dá)拉宮所在地為中心的地區(qū)，包括今拉薩市轄區(qū)、林芝地區(qū)、山南地區(qū)大部和昌都部分地區(qū)。后藏是以日喀則扎什倫布寺所在地為中心的地區(qū)。前藏由歷代達(dá)賴統(tǒng)屬，后藏由歷代班禪統(tǒng)屬。安多包括青海大多數(shù)藏族地區(qū)外還有今四川阿壩、甘肅甘南?？祬^(qū)指西藏的昌都地區(qū)、青海的玉樹(shù)、四川的甘孜和云南的迪慶）。上區(qū)阿里在藏語(yǔ)中成為“堆阿里”，簡(jiǎn)稱“堆”?！爸C”即民歌。堆諧的愿意為上區(qū)阿里的民歌?？赡茏畛踔皇菦](méi)有伴奏的民歌演唱，后配上扎年琴的伴奏，并逐步加進(jìn)了舞蹈動(dòng)作，至今在堆部阿里和拉薩郊區(qū)的農(nóng)村還保留著早期的表演風(fēng)格。而流傳在拉薩的堆諧，受丹增班覺(jué)器樂(lè)合奏的影響，在延長(zhǎng)和舞蹈伴奏中加進(jìn)了類似囊瑪音樂(lè)的樂(lè)隊(duì)伴奏，并分別有歌舞表演者與器樂(lè)表演者，演員不必一邊演奏一邊歌舞，不論是表演或是演奏水平都得到了提到，音樂(lè)上也逐步形成了比較復(fù)雜的曲式結(jié)構(gòu)，使堆諧歌舞更趨完美。

又如：供云樂(lè)舞（噶爾樂(lè)舞）早在五世達(dá)賴時(shí)期就有規(guī)定，不能隨意改變，雖然噶爾是西藏第一個(gè)專業(yè)性質(zhì)的歌舞隊(duì)，里面的樂(lè)舞人員都要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練。但到18世紀(jì)，丹增班覺(jué)創(chuàng)立了器樂(lè)合奏后，這種藝術(shù)形式在拉薩的民間得到迅速發(fā)展，各種囊瑪樂(lè)隊(duì)在貴族莊園、民間社團(tuán)中應(yīng)運(yùn)而生，出現(xiàn)了蓬蓬勃勃的新局面，這時(shí)昔日的皇家樂(lè)舞由于表演形式單一、曲目陳舊，在新的文化氛圍中黯然失色，沒(méi)有了往日惟我獨(dú)尊的輝煌。后來(lái)供云樂(lè)舞的樂(lè)師們?cè)诒Ａ粼瓉?lái)的樂(lè)隊(duì)曲目、風(fēng)格的同時(shí)，嘗試著把囊瑪和堆諧中的器樂(lè)伴奏形式和伴奏樂(lè)器吸收到供云樂(lè)舞中，使供云樂(lè)舞這一古老的藝術(shù)形式得到新的生命，煥發(fā)出新的活力，后來(lái)又在表演中把囊瑪歌舞也列入到供云樂(lè)舞中，使供云樂(lè)舞的節(jié)目更加豐富。更重要的是它沖破了囿于陳規(guī)，缺少變化，缺少發(fā)展的舊規(guī)跟上文化的變革。

囊瑪音樂(lè)在旋法上也運(yùn)用了漢族傳統(tǒng)器樂(lè)曲的借字、模進(jìn)、變奏等手法，形成了較為復(fù)雜的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)，囊瑪音樂(lè)的常用結(jié)構(gòu)有：只有歌曲部的一部曲式；帶有引子的二部曲式（引子－歌曲－舞曲）；帶有再現(xiàn)的三部曲式（舞曲－歌曲－舞曲），還有變奏體。這些比較復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形成除了囊瑪音樂(lè)和受囊瑪音樂(lè)影響的堆諧等音樂(lè)外，在西藏傳統(tǒng)音樂(lè)中很少見(jiàn)。

在所有的囊瑪音樂(lè)中都運(yùn)用了頂針手法，慢板（歌曲）的結(jié)束音即是快板（舞曲）的起頭音，起著承前啟后的銜接作用，使具有不同的速度和調(diào)式的段落融會(huì)貫通，成為一體。囊瑪舞曲大多用的是新材料，在旋律、節(jié)奏、情緒上與慢板完全不同，對(duì)比強(qiáng)烈，個(gè)性突出。為了調(diào)性的連貫性，在調(diào)式變化上，采用平行大小調(diào)，或近關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)法，使樂(lè)曲在強(qiáng)烈的對(duì)比中又有統(tǒng)一，統(tǒng)一中又有變化，這種對(duì)比和變化銜接的是那么自然、流暢，非一般民間音樂(lè)可比。