相關(guān)項(xiàng)目

1、泥塑（北京兔兒爺），編號(hào)：Ⅶ-47
（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：北京市朝陽區(qū)
（3）保護(hù)單位：北京漢唐雙起翔文化傳播有限公司
2、泥塑（天津泥人張），編號(hào)：Ⅶ-47
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：天津市
（3）保護(hù)單位：天津泥人張彩塑工作室，天津市南開區(qū)泥人張美術(shù)館
3、泥塑（玉田泥塑），編號(hào)：Ⅶ-47
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：河北省玉田縣
（3）保護(hù)單位：河北省玉田縣文化館
4、泥塑（惠山泥人），編號(hào)：Ⅶ-47
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：江蘇省無錫市
（3）保護(hù)單位：無錫市民間藝術(shù)博物館
5、泥塑（蘇州泥塑），編號(hào)：Ⅶ-47
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：江蘇省蘇州市
（3）保護(hù)單位：蘇州市藝術(shù)學(xué)校（蘇州市藝術(shù)職業(yè)學(xué)校）
6、泥塑（聶家莊泥塑），編號(hào)：Ⅶ-47
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：山東省高密市
（3）保護(hù)單位：高密市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦公室
7、泥塑（惠民泥塑），編號(hào)：Ⅶ-47
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：山東省惠民縣
（3）保護(hù)單位：惠民縣文化館
8、泥塑（?？h泥咕咕），編號(hào)：Ⅶ-47
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：河南省?？h
（3）保護(hù)單位：?？h人民文化館
9、泥塑（淮陽泥泥狗），編號(hào)：Ⅶ-47
（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：河南省淮陽縣
（3）保護(hù)單位：淮陽縣文化館
10、泥塑（大吳泥塑），編號(hào)：Ⅶ-47
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：廣東省潮安縣
（3）保護(hù)單位：潮州市潮安區(qū)文化館（區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）
11、泥塑（徐氏泥彩塑），編號(hào)：Ⅶ-47
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：四川省大英縣
（3）保護(hù)單位：大英縣文物管理所（大英縣漢陶博物館）
12、泥塑（苗族泥哨），編號(hào)：Ⅶ-47
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：貴州省黃平縣
（3）保護(hù)單位：黃平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心
13、泥塑（鳳翔泥塑），編號(hào)：Ⅶ-47
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：陜西省鳳翔縣
（3）保護(hù)單位：鳳翔縣文化館
14、泥塑（楊氏家庭泥塑），編號(hào)：Ⅶ-47
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：寧夏回族自治區(qū)隆德縣
（3）保護(hù)單位：寧夏隆德楊氏彩塑文物藝術(shù)有限公司
15、泥塑（北京泥人張），編號(hào)：Ⅶ-47
（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：北京市東城區(qū)

歷史源流

自新石器時(shí)代之后，中國(guó)泥塑藝術(shù)一直沒有間斷，發(fā)展到漢代已成為重要的藝術(shù)品種?？脊殴ぷ髡邚膬蓾h墓葬中發(fā)掘了大量的文物，其中有為數(shù)眾多的陶俑、陶獸、陶馬車、陶船等等。其中有手捏的，也有模制的。漢代先民認(rèn)為亡靈如人生在世，同樣有物質(zhì)生活的需求。因此喪葬習(xí)俗中需要大量的陪葬品，這在客觀上為泥塑的發(fā)展和演變起了推動(dòng)作用。

兩漢以后，隨著道教的興起和佛教的傳入，以及多神化的奉祀活動(dòng)，社會(huì)上的道觀、佛寺、廟堂興起，直接促進(jìn)了泥塑偶像的需求和泥塑藝術(shù)的發(fā)展。到了唐代，泥塑藝術(shù)達(dá)到了頂峰。被譽(yù)為雕塑圣手的楊惠之就是唐代杰出的代表。他與吳道子同師張僧繇，道子學(xué)成，惠之不甘落后，毅然焚毀筆硯，奮發(fā)專攻塑，終成名家。為當(dāng)世人稱贊：“道子畫，惠之塑，奪得僧繇神筆路”。

泥塑藝術(shù)發(fā)展到宋代，不但宗教題材的大型佛像繼續(xù)繁榮，小型泥塑玩具也發(fā)展起來。有許多人專門從事泥人制作，作為商品出售。北宋時(shí)東京著名的泥玩具“磨喝樂”在七月七日前后出售，不僅平民百姓買回去“乞巧”，達(dá)官貴人也要在七夕期間買回去供奉玩耍。

元代之后，歷經(jīng)明、清、民國(guó)，泥塑藝術(shù)品在社會(huì)上仍然流傳不衰，尤其是小型泥塑，既可觀賞陳設(shè)，又可讓兒童玩耍。幾乎全國(guó)各地都有生產(chǎn)，其中著名的產(chǎn)地有無錫惠山、天津“泥人張”、陜西鳳翔、河北白溝、山東高密、河南浚縣、淮陽以及北京。

陜西鳳翔彩繪泥塑，始于先秦西周時(shí)期，流傳民間三千年之久，是至今中國(guó)保留最古老、最具民族特色的泥塑類手工制品。

經(jīng)考證專家們認(rèn)為，其彩繪紋飾與西周時(shí)期的青銅器紋飾有所不同。以花鳥魚蟲、祥鳥瑞獸為主的意象造型是中國(guó)古代圖騰崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜的遺存，反映出圖騰時(shí)代的文化特點(diǎn)。鳳翔彩繪泥塑，造型優(yōu)美，生動(dòng)逼真。具有濃厚的鄉(xiāng)土生活氣息。泥塑內(nèi)容有人物、動(dòng)物，也有植物，大都是空心的圓塑作，也有浮雕式的掛片。其制作方法簡(jiǎn)便易行，將粘土和紙漿攪拌成塑泥，先制好模子，翻成胎坯涼干，上白色底粉，隨后涂彩、繪畫和上光。

鳳翔泥塑的色彩別具一格，非常鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈。它用色不多，以大紅、大綠和黃色為主。以黑墨勾線和簡(jiǎn)練的筆法涂染，給人以 明快醒目的感覺。鳳翔彩塑取材立意極為廣泛，戲劇臉譜、吉祥圖案、民間傳說、歷史故事、鄉(xiāng)俗生活等無所不有。黑牛、臥虎、坐獅、虎頭為拳頭產(chǎn)品，造型洗煉夸張，神情生動(dòng)，別具一格。

隨著改革開放、旅游事業(yè)的發(fā)展，這朵古老的民間藝術(shù)之花大放光采。成為陜西重要的旅游紀(jì)念品之一。1998年6月訪華的原美國(guó)總統(tǒng)克林頓夫婦也來觀看了這"絕活兒"；世界兒童組織負(fù)責(zé)人得到彩繪泥塑，如獲至寶，稱贊泥塑是為孩子們制作的最好禮物。來陜的旅游客人總要帶幾件回家作以紀(jì)念。

制作工藝

泥塑的基本用料——泥土需精心準(zhǔn)備，一般選用帶些粘性又細(xì)膩的土，經(jīng)過捶打、摔、揉，有時(shí)還要在泥土里加些棉絮、紙、蜂蜜等。泥塑的模制一般分為四步：制子兒、翻模、脫胎、著色。制子兒就是制出原型，找一塊和好的泥，運(yùn)用雕、塑、捏等手法，塑造好一個(gè)形象，經(jīng)過修改、磨光、晾干后即可，有些地方還要用火燒一下，加強(qiáng)強(qiáng)度。翻模就是把泥土壓在原形上印成模子，常見有單片模和雙片模，也有多片模。脫胎就是用模子印壓泥人坯胎，通常是先把和好的泥搟成片狀，然后壓進(jìn)模子，再把兩片壓好泥的模子合攏壓緊，再安一個(gè)“底”，即在泥人下部粘上一片泥，使泥人中空外嚴(yán)，在胎體上留一個(gè)孔，使胎體內(nèi)外空氣流通，以免胎內(nèi)空氣壓力變化破壞泥胎。最后一道工序是著色，素有“三分塑，七分彩”之說。一般著色之前先上一層底色，以保持表面光潔，便于吸收彩繪顏色，彩繪的顏料多用品色，調(diào)以水膠，以加強(qiáng)顏色附著力。

保養(yǎng)

導(dǎo)致古代泥塑破損的原因很多，有人為因素?fù)p壞和自然因素?fù)p壞。

1、自然因素就有潮濕的影響，水溶性鹽類及支撐內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化，微生物的生長(zhǎng)，物理氣候(通常指溫度和濕度)的變化，日曬、雨淋以及風(fēng)沙的侵襲，大氣污染物的作用等等。此外，不正確的修復(fù)方法以及使用了一些不適當(dāng)?shù)男迯?fù)材料，也往往會(huì)加速泥塑的變質(zhì)。

2、泥塑常見的病變現(xiàn)象主要有空臌、剝落，酥粉、龜裂起甲、起泡、脫膠掉皮、畫面褪色、變色及污染(霉斑、昆蟲屎斑、煙熏等)。 泥塑長(zhǎng)期保存下去，重要的是創(chuàng)造良好的保護(hù)環(huán)境。防止病變的發(fā)生比治理病變更加重要．只有徹底地消除、產(chǎn)生病變的根源，才能從根本上保護(hù)好泥塑。

3、泥塑的保護(hù)重要的還是控制好濕度。因?yàn)槌睗袷鞘贡诋嫯a(chǎn)生病變的最危險(xiǎn)因素。建筑物應(yīng)保持良好的通風(fēng)條件，這對(duì)于保存泥塑的完整性有很大意義。墻壁要注意保持自然通風(fēng)，建筑物內(nèi)空氣要保持清治、干燥，建筑物的附近不應(yīng)當(dāng)有叢生的雜草．在保存壁畫的環(huán)境內(nèi)，溫度和濕度要適宜，并且比較穩(wěn)定，上、下變動(dòng)不能過烈．只要能做到這點(diǎn)，霉菌和其它微生物也就難以生長(zhǎng)和發(fā)展。

4、要避免光的影響，絕對(duì)不許陽光直射到泥塑上。倘已排除了過量的潮氣，一般講在暗處保存較為有利．最好采用人造光源照明，這樣便于控制照明度，更有效地消除光線對(duì)泥塑的損害。要防止灰塵、煤煙以及各種有害氣體對(duì)泥塑的危害． 作為個(gè)人收藏的中小泥型塑，也應(yīng)遵守以上保管事宜。

流派

做源人殉葬，做佛像膜拜，做“耍貨”玩賞的民間風(fēng)俗，是中國(guó)泥塑藝術(shù)得以發(fā)展的主要原因。至唐宋時(shí)代，泥塑藝術(shù)發(fā)展到盛期，著名泥塑有甘肅敦煌莫高窟的菩薩，山西太原晉調(diào)的宮女等。至清代，泥塑形成南北兩著名流派：北方有天津“泥人張”，南方有無錫惠山泥人?！澳嗳藦垺敝柑旖蚰嗳藦堥L(zhǎng)林，是捏塑世家，作品以寫實(shí)為特色，人物造型，音容笑貌，色彩裝飾，無不強(qiáng)調(diào)一個(gè)“像”字。其子張兆榮、孫張景桔繼承祖業(yè)，為中國(guó)彩塑藝術(shù)作出貢獻(xiàn)。惠山泥人又可分兩類：一類“泥要貨”供兒童玩耍、“大阿福”是最典型的作品。其造型豐滿活潑、渾厚簡(jiǎn)練，色彩明朗熱烈，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。另一類為“手捏戲文”，主要塑造戲曲人物。這類泥人很注意種態(tài)刻畫，造型適當(dāng)夸張，表現(xiàn)技法精練，色彩純樸、深厚，實(shí)有江南地方特色。現(xiàn)代著名藝人有胡新明、王忠富、于慶成等人。此外，陜西鳳翔、河北白溝河、蘇州虎丘等地亦為著名的民間泥塑重要產(chǎn)區(qū)。

傳承意義

泥塑藝術(shù)是中國(guó)民間藝術(shù)的一種，民間藝人用天然的或廉價(jià)的材料，能夠作出精美小巧的工藝品，博得民眾的喜愛。在明清以后，民間彩塑贏得了老百姓的青睞，其中最著名的是天津的“泥人張”和無錫的惠山泥人。它早已走出國(guó)門，成為中外文化交流的使者，遠(yuǎn)涉重洋，為越來越多的國(guó)家和人民所接受和喜愛。 雖然泥塑并非以科技含量而論，但它確實(shí)在您的生活中增加了新的亮點(diǎn)。樸實(shí)、直觀、真實(shí)和更加的“零距離”。在珍藏時(shí)間上也極具挑戰(zhàn)性，而且還具有收藏價(jià)值。就是說每件作品均是手工制做，皆為孤品，世界上獨(dú)一無二的。不存在仿造、復(fù)制、盜版等被侵權(quán)現(xiàn)象的發(fā)生，它更不同于油畫、剪紙、浮雕等其他藝術(shù)的表現(xiàn)形式。泥塑藝術(shù)具有強(qiáng)烈的視覺沖擊效果，欣賞角度也極為的豐富和多樣化，更能貼近于人們的生活。在高科技迅猛發(fā)展的今天，是人們追求其返璞歸真的具體寫照，同時(shí)也是當(dāng)今人們追求時(shí)尚、個(gè)性的一種體現(xiàn)。

胖乎乎、紅撲撲的面龐，略帶微笑，身穿紅色的花棉襖，走在大街小巷，隨處可見這個(gè)名叫“夢(mèng)娃”的小女孩的身影。她通過“講文明樹新風(fēng)——中國(guó)夢(mèng)·夢(mèng)系列”公益廣告為人所熟知，憨態(tài)可掬的樣子讓人過目難忘。“創(chuàng)作‘夢(mèng)娃’，只是想傳達(dá)出對(duì)未來美好的向往……”夢(mèng)娃的原創(chuàng)者、天津市泥人張彩塑工作室高級(jí)工藝美術(shù)師林鋼告訴記者。