基本介紹

鳳畫，安徽省滁州市鳳陽(yáng)縣地方傳統(tǒng)美術(shù)，安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

鳳畫起源于明初，造型獨(dú)特，畫工精細(xì)，畫中鳳凰形象可概括為"蛇頭、龜背、九尾十八翅、鷹嘴、雞爪、如意冠"，與安徽天長(zhǎng)“天官畫”、安徽靈璧“判子畫”并稱安徽三大民間畫。

2006年11月5日，鳳畫被安徽省人民政府批準(zhǔn)入選安徽省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，編號(hào)Ⅶ—5。

歷史淵源

鳳畫的誕生，沒(méi)有具體的文字資料記載，但是在滁州市鳳陽(yáng)縣當(dāng)?shù)孛耖g一直流傳著關(guān)于鳳畫的傳說(shuō)。明初，明太祖朱元璋集天下百工興建的中都城罷建后，部分宮廷畫師落入鳳陽(yáng)以畫謀生，將龍鳳圖像改為畫紙屏幅出售，爾后，經(jīng)發(fā)展演變成為鳳畫專業(yè)畫。

歷史上，鳳陽(yáng)鳳畫最鼎盛的時(shí)代莫過(guò)于明清時(shí)期，親友之間、商賈之間，乃至意大利的傳教士等都將鳳畫作為珍貴禮品贈(zèng)送。后來(lái)的一段時(shí)間內(nèi)，鳳畫一度遭遇失傳的窘境。中華人民共和國(guó)成立之后，在中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家政府的搶救之下，瀕臨絕跡的鳳畫才迎來(lái)新的曙光。1978年，中國(guó)大地吹起了改革開(kāi)放的號(hào)角，沉睡于民間的鳳陽(yáng)鳳畫再一次覺(jué)醒并欣然發(fā)展。

文化特征

構(gòu)圖

鳳畫的構(gòu)圖具有獨(dú)特的圖式特點(diǎn)，特別在空間結(jié)構(gòu)方面受到意象思維的明顯影響。所謂“經(jīng)營(yíng)”就是要推敲物象在畫面中的位置，以及物象與物象之間的關(guān)系。因而，創(chuàng)作者在構(gòu)圖方面按照創(chuàng)作主體的心中之“意”進(jìn)行空間布局，安排物象的位置關(guān)系。這種空間關(guān)系擺脫了焦點(diǎn)透視的限制，不局限于某個(gè)特定的時(shí)空，打破了客觀物象的時(shí)空局限性。由此可見(jiàn)，這種布局方式不是單靠視覺(jué)去完成，更是需要?jiǎng)?chuàng)作者用內(nèi)心去感悟，具有較強(qiáng)的主觀性和想象性，與中國(guó)的意象思維聯(lián)系較為緊密。

另外，鳳畫的構(gòu)圖較為注重留白，空白是畫面形式和內(nèi)容相融合的意象形態(tài)。此處的白不是“無(wú)”的意思，而是畫面內(nèi)容的有機(jī)組成部分，也是畫面形象的意象延展，能夠帶給人豐富的想象空間。畫面以虛顯實(shí)，計(jì)白當(dāng)黑，使有限的畫面空間蘊(yùn)藏著無(wú)限的意蘊(yùn)，能夠產(chǎn)生“超乎其外，得乎其中”的意象之美。

造型

鳳畫經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展和演變，逐漸形成了程式化的造型符號(hào)。在造型過(guò)程中，創(chuàng)作者以客觀物象為依據(jù)，加之主觀情感，根據(jù)心中之“意”去選擇合適的表現(xiàn)對(duì)象，然后運(yùn)用藝術(shù)的表現(xiàn)手法重新加工塑造，形成理想化的形象。由此可見(jiàn)，這里的“形象”既不是客觀物象的簡(jiǎn)單描摹，也不是主觀情感的隨意捏造，而是客觀物象在人內(nèi)心的主觀反映，是創(chuàng)作者的“心象”。以鳳凰造型為例，它由“蛇頭、龜背、鷹嘴、鶴腿、雞爪、如意冠、九尾十八翅”等組成，具有鮮明的意象造型特征。其主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面在形象的選擇上，創(chuàng)作者以主觀情思為先導(dǎo)，根據(jù)心中之“意”對(duì)不同的物象各取所需，隨“意”拼接，將不同物象的特征融為一體，強(qiáng)化物象的內(nèi)在特點(diǎn)。因?yàn)閯?chuàng)作者想要表達(dá)自己對(duì)美好生活的向往之情，所以鳳凰身體的各個(gè)部分都是來(lái)源于客觀世界一些美好的事物，本身帶有吉祥的寓意。比如，鳳凰的頭部是以蛇為原型，蛇在中國(guó)圖騰文化上是龍的原型，與人有著親密的關(guān)系，受到人們的崇敬；在頭部下邊有山羊胡，借用山羊跪乳這個(gè)文化典故來(lái)表達(dá)崇尚孝道，不忘養(yǎng)育之恩之情；身體由龜背、鶴腿為主要元素構(gòu)成，寓意為健康長(zhǎng)壽；尾羽九條，翅羽左右各九根，之所以采用九這個(gè)數(shù)字，是因?yàn)樵缭诠糯陀芯盼逯鸬恼f(shuō)法，代表著崇高和權(quán)威。由此可見(jiàn)，鳳凰的造型是集眾動(dòng)物優(yōu)美之大成，是具有美好象征性物象的混合體。另一方面在形象的塑造上，創(chuàng)作者采用藝術(shù)手法對(duì)已選擇好的客觀物象進(jìn)行重新加工，突出物象的本質(zhì)特征，使新的形象更加抒情達(dá)“意”。創(chuàng)作者注重對(duì)鳳凰整體動(dòng)態(tài)的處理，因?yàn)椴煌膭?dòng)態(tài)能夠引發(fā)不同的視覺(jué)感知，給予觀者聯(lián)想和想象，帶來(lái)不同的美感體驗(yàn)。比如，鳳凰多呈現(xiàn)盤臥、站立、飛翔等動(dòng)態(tài)，尾羽因其動(dòng)態(tài)不同，或舒展，或收攏，或曲直，整體優(yōu)美典雅，流動(dòng)飄逸。此外，創(chuàng)作者還采用概括、夸張、提煉等表現(xiàn)語(yǔ)言，注重點(diǎn)、線、面之間的排列組合，使形象具有一定的形式和節(jié)奏美感。比如，鳳凰頭部概括為橢圓形，翅羽為三角形，腿為直線，并且在胸腹、尾羽等地方有許多大小不等的圓點(diǎn)，形象平面裝飾，生動(dòng)傳神。因此，這種形象的塑造方式既非具象，也非抽象，而是意象的，是意象思維的重要體現(xiàn)?？傊?，鳳畫的造型方式是以客觀物象為參照，運(yùn)用特定的審美情感和審美意識(shí)去情化物象，是形與神、氣與質(zhì)相統(tǒng)一的造型整體。

技法

線條和色彩作為鳳畫的技法語(yǔ)言，具有較大的意象美感。線在自然世界中是不存在的，是藝術(shù)家通過(guò)對(duì)客觀物象的觀察而提煉概括出來(lái)的，本身具有抽象化的符號(hào)特征。因而，線是藝術(shù)家對(duì)自然物象的主觀感悟以及人生修養(yǎng)的自我結(jié)合，蘊(yùn)含著內(nèi)心的情感。在鳳畫中，線條的意象性主要體現(xiàn)在對(duì)物象的塑造方面，通過(guò)對(duì)物象結(jié)構(gòu)、形態(tài)、體積、空間等方面進(jìn)行高度主觀的描繪，能夠塑造出獨(dú)特而多變的“象”，從而更好地表達(dá)創(chuàng)作主體的“意”。一方面，創(chuàng)作者注重用筆的書寫性，意在筆先，通過(guò)不同的用筆方式，使線條具有不同的美感。比如，在勾勒鳳凰時(shí)，中鋒用筆，行筆輕而快，線條圓潤(rùn)流暢，具有典雅莊重之美；在勾勒石木時(shí)，中側(cè)結(jié)合，行筆重而慢，線條凝重樸實(shí)，具有渾厚古拙之美。另一方面，創(chuàng)作者按照一定的秩序?qū)€條進(jìn)行勾勒組合，注重線條粗細(xì)、長(zhǎng)短、疏密、曲直等變化，用不同的線條概括出物象的本質(zhì)特征和神態(tài)，從而達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡囊庀竺栏小１热?，依?jù)鳳凰的動(dòng)態(tài)特征，在主要結(jié)構(gòu)線條上運(yùn)用長(zhǎng)曲線勾勒，并主觀地將曲線進(jìn)行夸張，突出形態(tài)的飄逸之美。局部點(diǎn)綴短而密的裝飾線條，營(yíng)造輕松活潑的氛圍。線條整體主次分明，富有節(jié)奏和韻律，更能凸顯鳳凰高貴的氣質(zhì)。因而，鳳畫的線條并不是客觀物象的再現(xiàn)，而是自由游刃于客觀物象和主觀情感之間，不但表形而且達(dá)“意”，是意與象的統(tǒng)一，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。

鳳畫的色彩是重要的表現(xiàn)形式，它深受當(dāng)?shù)氐奈幕^念、哲學(xué)觀念、道德觀念的影響，訴說(shuō)著人們的審美理想和內(nèi)心訴求。在色彩的選擇和設(shè)色方面，創(chuàng)作者不局限于自然世界的限制，以“意”取色，而“意”主要來(lái)源于創(chuàng)作主體內(nèi)心情感的需要，并且深受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想觀念的影響。所以，鳳畫的色彩是主觀情感和客觀物象相互交融的表達(dá)方式，被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。

題材作品

鳳畫的題材內(nèi)容是圍繞人們驅(qū)邪避災(zāi)和追求幸福美好生活展開(kāi)的，常見(jiàn)的傳統(tǒng)題材有：《百鳥獻(xiàn)壽》《百鳥朝鳳》《丹鳳朝陽(yáng)》《帶子上朝》《五鳳樓》《四季條屏》《龍鳳圖》等。這些題材內(nèi)容都帶有吉祥的寓意，托物寄情，深受意象審美思想的影響。一方面，鳳畫題材內(nèi)容的選擇往往要符合創(chuàng)作主體心中的“意”，也就是創(chuàng)作者需要對(duì)選擇的內(nèi)容有一個(gè)價(jià)值的判斷，這種判斷更多的是基于自身情感和價(jià)值觀的需要，看題材內(nèi)容是否能夠滿足創(chuàng)作者內(nèi)心情感的需求。當(dāng)題材內(nèi)容與創(chuàng)作主體的需求一致時(shí)，此題材便具有一定的審美價(jià)值。因此，鳳畫中的內(nèi)容元素都是現(xiàn)實(shí)世界一些美好的事物，比如，常見(jiàn)的動(dòng)物元素有：龍、鳳、喜鵲、仙鶴、麒麟等；常見(jiàn)的植物元素有荷花、臘梅、牡丹、松、梧桐等。這些元素在中華傳統(tǒng)文化中帶有典型的文化屬性，象征著品德高尚、富麗堂皇、和諧美好、瑞氣吉兆等美好的精神品質(zhì)。另一方面，鳳畫的題材內(nèi)容能夠反映到人們生活的各個(gè)方面，承載著當(dāng)?shù)厝藗儍?nèi)心的情感。當(dāng)然不同的題材所蘊(yùn)含的情感也不相同，集中體現(xiàn)了人們對(duì)國(guó)家的期盼和個(gè)人未來(lái)的向往。從國(guó)家方面來(lái)說(shuō)，人民希望君主仁厚禮賢，勤政愛(ài)民，道德高尚，國(guó)家昌盛，人民幸福滿足（如《百鳥朝鳳》《丹鳳朝陽(yáng)》）；從個(gè)人方面來(lái)說(shuō)，能夠滿足自己人生各個(gè)階段的心理需求，希望家庭幸福，夫妻恩愛(ài)，多子多福，事業(yè)有成，指日高升（如《帶子上朝》《龍鳳圖》）?？傊?，鳳畫創(chuàng)作者以托物寄情的方式賦予這些題材內(nèi)容豐富的文化內(nèi)涵，寄托著人們的信仰和精神追求。

傳承保護(hù)

傳承價(jià)值

鳳畫承載了淮北的歷史信息，包含宗教、地域、政治、經(jīng)濟(jì)等，同時(shí)它的內(nèi)容也反映了民間傳統(tǒng)的道德觀念，滿足了民俗禮儀和審美要求。鳳畫植根于生活，是徽北民間藝術(shù)的代表，承載了徽北民間百姓對(duì)美好生活的期盼。

傳承狀況

隨著時(shí)代發(fā)展，“以人弘藝”之道越顯艱難。自華容生、王德鑫等老藝人的先后離去，截至2020年，鳳畫的省級(jí)傳承人，最年輕的也年近70歲，精力與體力跟不上漸成為傳承桎梏。

傳承人物

吳文軍，男，安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人（第四批），鳳畫。

吳德椿，男，安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人（第四批），鳳畫。

保護(hù)措施

改革開(kāi)放后，在鳳陽(yáng)縣先后成立了“鳳畫研究所”“中山鳳畫院”“中國(guó)鳳陽(yáng)鳳畫院”“鳳陽(yáng)鳳畫研究會(huì)”等研究機(jī)構(gòu)。

社會(huì)影響

重要展覽

2020年5月22日，由江蘇書畫院、滁州市文聯(lián)主辦，鳳陽(yáng)文聯(lián)和鳳陽(yáng)美術(shù)家協(xié)會(huì)承辦的“鳳飛金陵”——鳳陽(yáng)鳳畫作品邀請(qǐng)展在南京舉行。

2022年7月31日，由中華人民共和國(guó)文化和旅游部、新疆維吾爾自治區(qū)人民政府主辦的2022“新疆是個(gè)好地方”對(duì)口援疆19省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展在位于烏魯木齊的新疆美術(shù)館開(kāi)幕。鳳陽(yáng)縣文化和旅游局、鳳陽(yáng)縣文化館攜省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項(xiàng)目“鳳畫”參展并捐贈(zèng)鳳畫代表作品《丹鳳朝陽(yáng)》于新疆美術(shù)館永久珍藏。