簡(jiǎn)介

壯族是一個(gè)歷史悠久的民族，主要分布在我國(guó)的廣西地區(qū)。 被譽(yù)為中國(guó)四 大名錦之一的壯錦是廣西民族文化瑰寶，這種利用棉線或絲線編織而成的精美工藝品，圖案生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，色彩斑斕，充滿熱烈、開朗的民族格調(diào)，體現(xiàn)了壯族人民對(duì)美好生活的追求與向往。 壯錦是在裝有支撐系統(tǒng)、傳動(dòng)裝置、分綜裝置和提花裝置的手工織機(jī)上，以棉紗為經(jīng)，以各種彩色絲絨為緯，采用通經(jīng)斷緯的方法巧妙交織而成的藝術(shù)品。

歷史溯源

壯錦作為工藝美術(shù)織品，是壯族人民最精彩的文化創(chuàng)造之一，其歷史也非常悠久。據(jù)說，早在漢代，當(dāng)?shù)鼐鸵呀?jīng)產(chǎn)生了"細(xì)者宜暑，柔熟者可御寒的“峒布”。新中國(guó)成立后，考古工作者在廣西羅泊灣漢墓的七號(hào)殘?jiān)峥觾?nèi)發(fā)掘出土了數(shù)塊橘紅色回紋錦殘片，證實(shí)漢代廣西已有織錦技藝。

壯錦經(jīng)歷了從單色到五彩斑斕，圖案花紋從簡(jiǎn)單到繁復(fù)的發(fā)展變化。貴港羅泊灣漢墓出土的黑地桔紅回紋錦殘片，可看作是壯錦的濫觴。唐代，壯族的蕉布、竹子布、吉貝布、斑布、絲布等已成為宮廷貢品。

但據(jù)古籍文獻(xiàn)記載，真正能夠稱為“壯錦”的紡織品則出現(xiàn)于宋代，距今已有九百多年。（參見黃現(xiàn)璠等著《壯族通史》第622頁）

這一時(shí)期，壯族的紡織業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，除普通的布帛以外，還出現(xiàn)了絲、麻、絲棉交織的錦。宋代"白質(zhì)方紋，佳麗厚重"的布，就是早期的壯錦。北宋元豐年間，呂大防在四川設(shè)蜀錦院，織錦四種之中，即有廣西錦(即壯錦)，為上貢的錦帛之一，可見壯錦之名貴。據(jù)南宋范成大的《桂海虞衡志》記載，壯錦當(dāng)時(shí)出產(chǎn)于廣西左右江，稱為"羰布"，其質(zhì)"如中國(guó)線羅，上有遍地小方勝紋"。

到了明代，壯錦越來越流行，工藝也越來越精湛。明代萬歷年間，織有龍、鳳等花紋圖案的壯錦已成為朝廷的貢品。明清時(shí)期，壯錦已發(fā)展到用多種色彩的絨線編織，使壯錦呈現(xiàn)出絢麗的色彩，雖仍為皇室貢品，但平民百姓亦可享用。當(dāng)時(shí)，各州縣都有出產(chǎn)，“壯人愛采，凡衣裙巾被之屬，莫不取五色絨線雜以織，如花鳥狀”?！凹迠Y，土錦被面決不可少，以本鄉(xiāng)人人能織故也。土錦以柳絨為之，配成五色，厚而耐久，價(jià)值五兩，未笄之女即學(xué)織”。壯錦不僅成了壯族人民日常生活中的用品和裝飾品，編織壯錦更是壯族婦女必不可少的“女紅”，壯錦是嫁妝中的不可或缺之物。 清末民初，壯錦開始衰落。歷經(jīng)千余年發(fā)展的壯錦有自成體系的三大種類、20多個(gè)品種和50多種圖案，以結(jié)實(shí)耐用、技藝精巧、圖案別致、花紋精美著稱。

傳說

蜘蛛與壯錦的傳說

據(jù)說宋代有一名叫達(dá)尼妹的壯族姑娘，看到蜘蛛網(wǎng)上的露珠在陽光照耀下閃爍著異彩，從中得到啟示，便用五光十色的絲線為緯，原色細(xì)紗為經(jīng)，精心紡織而成。從此就產(chǎn)生了瑰麗的壯錦。當(dāng)時(shí)的壯錦是用絲、麻、絲棉交織而成的。

仙女與壯錦的傳說

關(guān)于壯錦的美麗，還有一個(gè)動(dòng)人的故事。傳說，古時(shí)候，住在大山腳下的一位壯族老媽媽，與三個(gè)兒子相依為命。老媽媽是一位手藝精湛的織工。她織出了一幅壯錦，上面有房屋，有花園，有田地、果園、菜園和魚塘，還有雞鴨牛羊。一天，一陣大風(fēng)，把壯錦卷向東方的天邊去了，原來是那里的一群仙女拿壯錦做樣子去了。老媽媽先后派出了兩個(gè)年齡稍長(zhǎng)的兒子出發(fā)去尋找壯錦，但他們都畏懼路途艱辛，拿著錢到城里享福去了。

后來，老媽媽的三兒子，在大石馬的幫助下，越過火山和大海，找到了紅衣仙女，讓她還回壯錦。紅衣仙女正拿著老媽媽的壯錦樣子在織錦，老三趁機(jī)拿走了自己家的壯錦，騎馬回到老媽媽的身邊。老三回到家中，壯錦在陽光下漸漸地伸寬，變成了美麗的家園。但是，讓老三沒想到的是，仙女實(shí)在是太喜歡老媽媽的壯錦了，便偷偷在壯錦上繡下了自己的像，被老三帶回家中。于是老三就跟她結(jié)為夫妻，過上了幸福生活。

主要特點(diǎn)

壯錦圖案精巧，色彩絢麗，既是精美的工藝品，又具有很高的實(shí)用價(jià)值。壯錦以其花紋圖案別致，色澤鮮麗，堅(jiān)固耐用，有濃厚的民族特色而馳名中外。壯族民間織錦品種有被面、床毯、背帶、掛包、臺(tái)布、圍裙、頭巾、衣服邊角飾等。

織造技術(shù)

壯族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)中琢磨出了一整套壯錦織造技術(shù)。他們使用的是裝有支撐系統(tǒng)、傳動(dòng)裝置、分綜裝置和提花裝置的手工織機(jī)，以棉紗為經(jīng)，以各種彩色絲絨為緯，采用通經(jīng)斷緯的方法巧妙交織而成的。

使用的傳統(tǒng)小木機(jī)，又稱壯族竹籠機(jī)，機(jī)上設(shè)有“花籠”用以提織花紋圖案，用花籠起花為壯錦織機(jī)的最大特點(diǎn)。

壯錦色彩

"紅配綠，看不俗"，這體現(xiàn)了壯族織錦藝人對(duì)壯錦配色的一些要求：既要艷麗奪目，還要經(jīng)久耐看。壯族多喜重彩，以紅、黃、藍(lán)、綠為基本色，其余是補(bǔ)色，對(duì)比鮮明強(qiáng)烈，以紅為背景，充滿熱烈、活躍、歡騰的氣氛；用綠作烘托，有開朗的情調(diào)；如以黃綠配置，則艷麗動(dòng)人。一幅壯錦，常常用幾種顏色甚至是十幾種顏色搭配組成，由于配置得當(dāng)，顯得斑斕絢麗，豐富統(tǒng)一。對(duì)比和諧，古艷深厚，華而不俗。

壯錦色彩運(yùn)用的特點(diǎn)是：以少見多，純樸中見豐富，素雅中見多彩，對(duì)比鮮明強(qiáng)烈。顯示壯族人民熱情、爽朗、勇敢、樸素的性格。

壯錦圖案

壯錦圖案構(gòu)成的式樣大致有三種：一是平紋上織二方連續(xù)和四方連續(xù)的幾何紋，組成連綿的幾何圖案，顯得樸素而明快；二是以各種幾何紋為底，上飾動(dòng)植物圖案，形成多層次的復(fù)合圖形，圖案清晰而有浮雕感；三是用多種幾何紋大小結(jié)合，方圓穿插，編織成繁密而富于韻律感的復(fù)合幾何圖案，有嚴(yán)謹(jǐn)和諧之美；

傳統(tǒng)圖案有數(shù)十種之多，大都選取生活中的可見之物和象征吉祥幸福的花紋，尤以幾何紋為多。常見的有方格紋、"《》"字紋、水波紋、云紋、回字紋、編織紋、同心圓紋以及各種花草和動(dòng)物圖像，如蝶戀花、鳳穿牡丹、雙龍戲珠、獅子滾球、鯉魚跳龍門等。鳳的圖案在壯錦中獨(dú)占鰲頭，“十件壯錦九件鳳，活似鳳從錦中出”。這是由于壯族喜愛鳳凰，視之為吉祥的象征。

豐富而精彩的紋樣，充分反映了壯族人民淳樸健康的審美情趣，反映了他們對(duì)生活、大自然和民族文化的熱愛和崇敬。這種利用棉線或絲線編織而成的精美工藝品，圖案生動(dòng)，近幾十年來又增添了桂林山水、糧食豐收、葵花向陽、民族團(tuán)結(jié)等反映壯族人民新生活、新風(fēng)貌的圖案，使其更加豐富多彩。

傳承意義

歷經(jīng)一千多年的發(fā)展，以壯錦藝術(shù)為典型代表的廣西民族織錦藝術(shù)已成為我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分。壯錦在廣西各族人民長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中，產(chǎn)生豐富而精彩的紋樣，強(qiáng)烈地反映了他們對(duì)生活、大自然和民族文化的熱愛和崇敬，滲透著民族文化的樂觀精神，凝聚著人們的美好向往，表達(dá)出真誠(chéng)的情感，在滿足生活基本需要的同時(shí)，把物質(zhì)的實(shí)用功能與精神需求緊密結(jié)合，成為承載民族文化記憶的“活化石”。

壯錦是壯族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一，它不僅可為我國(guó)少數(shù)民族紡織技藝的研究提供生動(dòng)的實(shí)物材料，還可以為中國(guó)乃至世界的紡織史增添活態(tài)的例證，對(duì)繼承和弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族自尊心起到積極的作用。

然而，由于歷史和現(xiàn)實(shí)等多方面的原因，壯錦面臨著嚴(yán)峻的傳承危機(jī)，急需搶救和保護(hù)。隨著自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的潰散，商品經(jīng)濟(jì)和都市文明不斷沖擊古老的民間文化，織錦這門傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展也陷入了前所未有的困境。過去織錦工藝得到廣泛發(fā)展，很大的一個(gè)因素是緣于它是不少壯族婦女賴以為生的基本技能?？楀\工藝代代相傳，有靈性的織錦手或是特別聰明的姑娘，會(huì)把師傅傳給她的一些基本原理，再加上自己對(duì)生活的感受，創(chuàng)作揉合在壯錦里面，所以壯錦是在不斷地發(fā)展、補(bǔ)充和升華。在今天的商品社會(huì)中，織錦技藝已不再需要承載著生存的壓力，只是單純地還原到一種民間工藝的身份，壯錦的意義只是作為一種民族工藝美術(shù)品為人們接受。而民族民間傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)大都靠口傳身授，艱難的生存困境使得年輕一代望而卻步，也使得織錦技藝后繼乏人。因此，藝人工匠的個(gè)人生存條件，是民間技藝存在的前提。