相關項目

1、幻術（傅氏幻術），編號：Ⅵ-82
（1）批次/類型：2014年(第四批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：北京市朝陽區(qū)
（3）保護單位：傅氏云機（北京）文化有限公司
2、幻術（周化一魔術），編號：Ⅵ-82
（1）批次/類型：2014年(第四批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：陜西省
（3）保護單位：陜西省雜技藝術團有限公司
3、幻術（寶豐魔術），編號：Ⅵ-82
（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：河南省平頂山市寶豐縣

引證解釋

指方士、術士用來玄惑人的法術。亦指魔術。一種精神攻擊的方法，通過自身強大的精神意念，和一些看來是不經意但卻隱秘的動作、聲音、圖片、藥物或物件使對方陷入精神恍惚的狀態(tài)而在意識中產生各種各樣的幻覺。幻術常見有以沉香，朱砂，檀香，曼陀羅花粉配置而成點燃后對別人產生幻覺，還有用催眠術讓別人產生幻覺。

《顏氏家訓·歸心》：“世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井”。

《水滸傳》第九十四回：“偶游崆峒山，遇異人傳授幻術，能呼風喚雨，駕霧騰云?！?/p>

《西京雜記》卷三：“余所知有 鞠道龍 ，善為幻術……立興云霧，坐成山河?！?/p>

《聊齋志異·顛道人》：“有同游者止之曰：‘此不過翳眼之幻術耳，烏能噬人。

文獻記載

幻術是一種虛而不實，假而似真的方術。戰(zhàn)國列御寇所著的《列子·周穆王》：“窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終；因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣?！?/p>

《后漢書·陳禪傳》：“永寧元年，西南夷撣國王詣闕獻樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭，明年元會，作之于庭，安帝及群臣共觀，大奇之?！碑敃r，陳禪上言反對設夷狄之技，尚書陳忠卻認為“禪國越流沙，逾縣度，萬里貢獻，非鄭衛(wèi)之聲，佞人之比”。流沙在今西北，是古代中西交通的必經之地。禪國如果是在西北以遠，為什么被稱作西南夷？這個問題尚待今后進一步考證。

漢代劉歆的《西京雜記》也記載了漢代幻術，《太平御覽·方術部》引其文：“余所知有鞠道龍善為幻術，向余說占事，有東海人黃公少時為幻，能刺御虎，佩赤金為刀，以絳繒束發(fā)立興云霧，坐成山河。及衰老氣力羸憊、飲酒過度，不能復行其術。”又曰：“淮南王好方士，皆以術見，遂后畫地為江河，攝土為山岳，噓呼為寒暑，噴嗽為雨露，王亦卒與諸方士俱去?！?/p>

這種興云吐霧的幻術，傳聞漢人樊英也有一招，《后漢書·方術列傳》記載：“嘗有暴風從西方起，（樊）英謂學者曰：‘成都市火甚盛?！蚝飨蚴肆钣浾呷諘r?？秃笥袕氖穸紒恚疲菏侨沾蠡穑泻谠谱鋸臇|起，須臾大雨，火遂得滅?！边@件事有偶然的巧合性，也可能是術士之間串通，也可能樊英有特異功能，存疑待考。

東漢孫奴善使一套割頭術?！懂愒贰吩疲骸吧嫌輰O奴，多諸幻伎。元嘉初叛，建安中復出民間。治人頭風，流血滂沱，噓之便斷，創(chuàng)又即斂?！边@種幻術類似于現代的移頭魔術。

晉代有位外來的方士身藏絕技，能斷舌、吐火?！端焉裼洝肪矶涊d：“晉永嘉中有天竺胡人來渡江南，其人有數術。能斷舌復續(xù)、吐火，所在人士聚觀。將斷時，先以舌吐示賓客。然后刀截，身流復地。乃取置器中，傳以示人。視之，舌頭半舌猶在。既而還，取含續(xù)之，坐有頃，坐人見舌則如故，不知其實斷否。其續(xù)斷，取絹布，與人各執(zhí)一頭，對剪，中斷之。已而取兩斷合視，絹布還連續(xù)，無異故體。時人多疑以為幻，陰乃試之，真斷絹也，其吐火，先有藥在器中，取火一片，與黍糖合之，再三吹呼，已而張口，火滿口中，因就熱取為炊，則火也。又取書紙及繩縷之屬投火中，眾共視之，見其燒了盡，乃撥灰中，舉而出之，故前物也。”燒紙事，在內地仍有其術，1991年有氣功師在武漢當眾燒人民幣，頃刻又復原，復原的人民幣與燒掉的人民幣在號碼上一樣，觀者瞠目結舌，信以為真。其實，這里面做了手腳，已有人揭露。

晉代郭璞擅長幻術，能使人視黃豆如小人。《晉書·郭璞傳》記載：“（璞）愛主人婢，無由而得，乃取小豆三斗，繞主人宅散之，主人晨見赤衣人數千圍其家，就視則滅，甚惡之。”

北魏時，西北以遠的悅般國來獻幻術?！段簳の饔騻鳌酚涊d悅般國“遣使朝獻，并送幻人，稱能割人喉脈令斷，擊人頭令骨陷，皆血出數升或盈斗，以草藥內其口中，令嚼咽之，須臾血止，養(yǎng)瘡一月復常，又無痕瘢。世祖疑其虛，乃取死罪囚試之，皆驗。云中國諸名山皆有此草，乃使人受其術而厚遇之。又言其國有大術者，蠕蠕來抄掠，術人能作霖雨狂風大雪及行潦，蠕蠕凍死漂亡者十二三”。這段材料說的前一個事例似有可信之處，用藥草治療外傷，一月復常，中醫(yī)確有此奇效。

五代有術士能招鳥至。宋郭若虛在《圖畫見聞志·術畫》記載：“昔者孟蜀有一術士稱善畫。蜀主遂令于庭之東隅畫野鵲一只，俄有眾禽集而噪之。次令黃筌于庭之西隅畫野鵲一只，則無有集禽之噪，蜀主以故問筌，對口‘臣所畫者藝畫也。彼所畫者術畫也?！?/p>

《閱微草堂筆記》中有幻術篇：有僧游交河蘇吏部次公家，善幻術，出奇不窮，云與呂道士同師。嘗摶泥為豕，咒之，漸蠕動。再咒之，忽作聲。再咒之，躍而起矣。因付庖屠以供客，味不甚美。食訖，客皆作嘔逆，所吐皆泥也。有一士因雨留同宿，密叩僧曰：“《太平廣記》載術士咒片瓦授人，劃壁立開，可潛至人閨閣中。師術能及此否？”曰：“此不難。”拾片瓦咒良久，曰：“持此可往。但勿語，語則術敗矣?！笔吭囍诠_。至一處，見所慕，方卸妝就寢。守僧戒，不敢語，徑掩扉，登榻狎昵。婦亦歡洽。倦而酣睡。忽開目，則眠妻榻上也。方互相凝詰，僧登門數之曰：“呂道士一念之差，已受雷誅。君更累我耶！小術戲君，幸不傷盛德，后更無萌此念。”既而太息曰：“此一念，司命已錄之，雖無大譴，恐于祿籍有妨耳?！笔抗涞?，晚得一訓導，竟終于寒氈。

有一個和尚，云游到交河蘇吏部次公家里，他擅長方術，變化無窮。自稱與呂道士為同門弟子。他和泥捏為豬，念咒語，豬就漸漸蠕動；又念咒語，豬發(fā)出叫聲；再念咒，豬便跳了起來。他把這頭豬交給廚師屠宰了供客人吃，豬肉的味道不太好。吃完，賓客都大吐不止，吐出來的全是泥巴。有一位讀書人因途中遇雨同和尚住在一起，他偷偷向和尚詢問：“《太平廣記》記載：術士向瓦片念咒，將瓦交給他人，用這片瓦劃墻，墻馬上就開了，可以偷偷地進入別人的閨房，大師的法術能否達到這種程度嗎？”和尚說：“這不難?！焙蜕杏谑鞘捌鹨黄?，咒念了很長時間，說：“你拿這片瓦去就可以了。但不要說話，說話就不靈了?！弊x書人用瓦片一試，墻果然開了。讀書人來到一個地方，見到了他日夜思慕的女人，正脫去衣服睡覺。他牢記和尚的告誡，不出一聲，關好門直接上床，與之親近昵愛，那女人也歡樂和洽。第二天，讀書人醒來一看，發(fā)現躺在妻古代歷史網子的床上。兩人正在相互疑問，和尚上門數落讀書人說：“呂道士因一念之差，已被雷擊死，你還要連累我么？我施小術與你開玩笑，幸好沒損你的大德，希望你以后不要再存這種邪念?！敝蠛蜕袊@息說：“你這次生出的邪念，陰間司命官已經記錄下來。雖然不受大的懲罰，但對你將來的仕途會有影響！”后來，這位讀書人果然一生坎坷，晚年才得了個訓導之職，一生窮困潦倒。

表現種類

中國古代的幻術還有許多，如穿著衣服在火中走；空竿變魚；隔物透視；意念取物；不畏寒暑；米變金魚；燈上現龍；燒紙現字；啐扇還原；耳邊聽字等。

這些幻術大多來自中原地區(qū)，他們?yōu)榱思o念黃帝。炎帝，發(fā)明了這些小把戲后來被西方的民族國家學去蠱惑帝王百姓。他們自稱奇人，詐稱有幻術，以便得到賞賜。據《太平御覽·方術部》引《唐書》：顯慶元年，唐高宗正在安福門樓宴飲，有胡人欲持刀自刺以為幻戲，高宗認為這種幻戲是惑弄百姓，不允，并下令不要大臣再進獻幻人。

辨析

我們認為，幻術無一非虛，無一非假，它實際就是魔術。每一種幻術都需要精心策劃，才能將虛作實，以假為真。如“口吐字畫”，表演者噴水墻壁，就能現出字畫。其原因在于事先以五倍子浸水，用這種藥水作書畫于墻壁，隱而不見，臨表演時以皂莢水噴之，便能顯出書畫，如筆墨所書。

幻術是生活經驗的總結，觀察實踐中的一些巧合現象，進行加工和編排。表演在眾目昭彰之地，從容不迫，不露破綻，這是需要一定技藝的。

可能這只是一種推測，人的身上會有許多潛能，比如飛、幻術......就如我們所說的“特異功能”。但是人身上的潛能該如何發(fā)掘，這至今任然是個謎。

有些人會誤認為，幻術是一種迷信。這個誰也說不準，沒有任何事實可以解釋幻術。而一些世界上的奇跡也許也與幻術有關。我想也許在以后，幻術便會大白于天下。