相關(guān)項(xiàng)目

1、寶卷（靖江寶卷），編號(hào)：Ⅰ-13

（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：江蘇省靖江市

（3）保護(hù)單位：靖江市文化館

2、寶卷（吳地寶卷），編號(hào)：Ⅰ-13

（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：江蘇省蘇州市

（3）保護(hù)單位：蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦公室（蘇州市文化研究中心）

3、河西寶卷（甘肅?。?，編號(hào)：Ⅰ-13

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省武威市涼州區(qū)，甘肅省酒泉市肅州

（3）保護(hù)單位：涼州區(qū)文化館，肅州區(qū)文化館

4、寶卷（河西寶卷），編號(hào)：Ⅰ-13

（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省張掖市

（3）保護(hù)單位：張掖市文化館（張掖市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中心）

5、寶卷（岷縣寶卷），編號(hào)：Ⅰ-13

（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省定西市岷縣

寶卷介紹

特色

寶卷是民間宣講宗教教義的說唱腳本。采用說唱結(jié)合的通俗文學(xué)體裁宣傳宗教教義法規(guī)，在唐代的俗講、變文中已出現(xiàn)，后又有宋代說經(jīng)、諸宮調(diào)、鼓子詞的影響，至明代始有寶卷之名。寶卷分為講唱經(jīng)文和演唱佛經(jīng)故事兩大類。由于其通俗淺易且為百姓喜聞樂見，遂成為民間宗教（如白蓮教、紅陽教）經(jīng)典。明正德四年(1509)，羅夢(mèng)鴻的五部六冊(cè)寶卷印刷出版，各教派紛紛效仿，至萬歷、崇禎年間，形成寶卷刊行高峰。民間宗教的信徒視寶卷為珍寶，奉為神圣。寶卷大多印制裝潢精美，與正統(tǒng)宗教經(jīng)典無異。殘留下來的寶卷，是了解認(rèn)識(shí)研究民間宗教信仰的珍貴資料。清道光年間后，寶卷內(nèi)容出現(xiàn)兩種走向：一種仍為宗教性的壇訓(xùn)和教義，即扶乩通神降壇垂訓(xùn)式寶卷；另一種則逐漸擺脫宗教氣氛，以講唱神話傳說和民間故事為主，成為一種曲藝形式，如《五祖黃梅寶卷》、《韓湘寶卷》、《白蛇傳寶卷》、《孟姜女寶卷》等。

發(fā)展

一是文字傳播，二是口頭流傳。

寶卷的故事都較長，最短的也有五六千字，最長的達(dá)八九萬字。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為抄卷是積功德，有文化的人都愿意抄。抄了自己保存，也可以贈(zèng)送親朋好友。不識(shí)字的人請(qǐng)人抄，靠它鎮(zhèn)妖避邪。也有少數(shù)寶卷是木刻本、石印本。寶卷流傳最基本的方式是“宣卷”。

寶卷在明清兩代大量產(chǎn)生，盛行于全國許多地方。在今甘肅河西地區(qū)的廣大農(nóng)村，寶卷仍然有著旺盛的生命力。每年春節(jié)前后及農(nóng)閑時(shí)節(jié)，許多農(nóng)村舉行隆重的"宣卷"活動(dòng)，因而保存了大量的以手抄本為主的寶卷。近十多年來，一些民間文藝愛好者深入河西農(nóng)村調(diào)查挖掘研究，初步理清了河西寶卷的分布、保存及宣卷情況，整理出版了一批寶卷。

內(nèi)容

河西地區(qū)流傳的寶卷，不僅種類多，內(nèi)容也很有特色，寶卷內(nèi)容多為抑惡揚(yáng)善，既能興教化、勸操守，又能營造熱鬧氣氛，給人以情感愉悅或心靈感悟。農(nóng)村群眾普遍把它當(dāng)成立言、立德、立品的標(biāo)準(zhǔn)，視為“家藏一寶卷，百事無禁忌”。有的當(dāng)它為風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的及時(shí)雨；有的當(dāng)它為懲惡揚(yáng)善、伸張正義的無私棒；有的當(dāng)它為忠孝仁愛、信義和平的百寶經(jīng)。有的家庭兒女不孝、媳婦不賢、家事不順、人丁不和，用“念寶卷”的方式使家人受到教育，幡然悔悟。寶卷在河西人民群眾中根基之深、影響之大、范圍之廣，可謂“之最”。寶卷的韻文句式以十字句最多，七言句次之，還有五言句、四言句，句子有一定的平仄韻律。當(dāng)然，句數(shù)的多少還可以靈活的變化，最長者可以達(dá)30句，短者只有4句。韻文配以曲調(diào)，其曲調(diào)除保留了個(gè)別原有曲調(diào)外，大量使用的是當(dāng)?shù)孛耖g曲調(diào)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)有20多種，常見的有蓮花落、打?qū)m調(diào)、浪淘沙、哭五更等，這些曲調(diào)的使用，沒有嚴(yán)格的規(guī)定和限制，念卷人可以根據(jù)情節(jié)的發(fā)展靈活安排，內(nèi)容的不同隨時(shí)轉(zhuǎn)化。常常給寶卷注入新鮮血液，使唱調(diào)常青不老，娓娓動(dòng)聽。這樣，使整個(gè)寶卷從頭到尾，唱唱念念說說，說說念念唱唱，生動(dòng)活潑。聽眾聚精會(huì)神，津津樂道，通宵達(dá)旦，興味十足。

主要流派

寶卷（靖江寶卷）

靖江位于江蘇中部南端，東南西三面環(huán)江，與張家港、江陰市隔江相望。為長江沖積平原。最初它是三國·吳赤馬年間在江中涌出的沙洲，境內(nèi)以舊城南郊的橫港為界，以北稱老岸，南面沿江地區(qū)稱沙上。老岸地區(qū)講吳語方言，稱老岸話，是蘇中南端的吳語方言孤島。從歷史地理文化的發(fā)展來說，靖江屬吳文化區(qū)，靖江寶卷應(yīng)該與蘇南吳方言區(qū)廣泛流行的宣卷有密切關(guān)系。自清代傳入至今，已近300年歷史。

靖江講經(jīng)寶卷舊有文本100余種，現(xiàn)存世各類印本，抄本仍有60多種，加上留存民間藝人頭的30余種，共約90余種。其中圣卷20多種，草卷60多種，科儀卷10余種。以內(nèi)容而言，已整理出版的《中國靖江寶卷》，全書共收錄各類寶卷近60部，260余萬字；以形式而言，民間仍保存原生態(tài)“做會(huì)"“佛頭”等基本形式；以傳承而言，已追憶到清光緒年間五六位名師，并列出從清末至今已屆五代共154人的14個(gè)傳承譜系。

寶卷（吳地寶卷）

寶卷，亦稱宣卷，因以說唱形式來宣唱佛經(jīng)經(jīng)卷而得名，是一種綜合文學(xué)、音樂、表演于一體的說唱文學(xué)。其源于唐代變文“俗講”與宋代佛教的“說經(jīng)”，已有1000多年歷史。主要流傳于江蘇南部吳語地區(qū)，以同里宣卷（蘇州市吳江區(qū)同里鎮(zhèn)）、河陽寶卷（張家港市鳳凰鎮(zhèn)）、錦溪宣卷（昆山市錦溪鎮(zhèn)）和勝浦宣卷（工業(yè)園區(qū)勝浦街道）等為代表。

吳地寶卷是唐代變文的嫡系傳承，完整地保留了明清時(shí)期的講唱形式和宗教儀式，富于宗教色彩。題材多為佛教故事，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，勸人為善，以用七字句、十字句的韻文為主，間以散文。宣唱者只敲木魚、引磬，講述經(jīng)卷如《妙英寶卷》《觀音寶卷》《目蓮寶卷》等，應(yīng)和的人誦唱“南無阿彌陀佛”，故稱“木魚宣卷”。20世紀(jì)20-30年代開始增加絲竹樂器，同時(shí)增加了民間傳統(tǒng)故事和神話等文學(xué)性較強(qiáng)的內(nèi)容，如《洛陽橋》《玉佩記》《白兔記》《黃金印》等，被稱作“絲弦宣卷”。 吳地寶卷，地方語言特色鮮明，宣唱時(shí)有嚴(yán)格的儀式儀規(guī)，開場前要舉行“請(qǐng)佛”儀式，結(jié)束后要做“送佛”儀式。作為說唱文學(xué)，有著固定的基本曲調(diào)，如《彌陀調(diào)》《韋陀調(diào)》《?；ㄕ{(diào)》等，此外還與當(dāng)?shù)氐拿窀?、戲曲、曲藝等音調(diào)融合，增加了《四季調(diào)》《銀絞絲調(diào)》《蘇州景調(diào)》《紫竹調(diào)》《絲弦調(diào)》《十字調(diào)》等。目前，仍活躍在鄉(xiāng)村廟會(huì)、農(nóng)家婚慶、壽誕、遷居、嬰兒剃頭等禮儀上。

岷縣寶卷

岷縣寶卷是甘肅省人民政府2008年公布的甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，申報(bào)單位是定西市岷縣，屬于民間文學(xué)類。岷縣寶卷有300余種，其說唱形式基本為散韻結(jié)合，散說部分一般交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、經(jīng)歷、結(jié)果等，韻文部分主要重復(fù)散說部分的故事。